藝術(shù)的魅力
——彩漆木雕龍鳳紋蓋豆和鴛鴦形盒初探

□徐 剛 懷化學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

談到藝術(shù)，我們不能不從藝術(shù)的本質(zhì)問題出發(fā)。在人類社會發(fā)展的今天，綜觀中西方對藝術(shù)的定位，一向都是眾說紛紜，沒有統(tǒng)一的說法，其各有各的研究方法和理論支撐。但是中西方對于藝術(shù)本質(zhì)都有著一個共同的認(rèn)識。在中國的古代“藝術(shù)”這個詞匯的本意有農(nóng)業(yè)種植、特殊技巧、可授的技術(shù)的意思。在西方關(guān)于“藝術(shù)”一詞，英語、法語為Art；德語為Kunst。英語和法語中的“藝術(shù)”源于拉丁語Ast，它的原義是指一項(xiàng)技能和本領(lǐng)。也就是說，中西方對于藝術(shù)的認(rèn)識初期是相同的。不管是中國的藝術(shù)本質(zhì)論，還是西方藝術(shù)的本質(zhì)論，藝術(shù)的本質(zhì)就是人類的一種特殊活動，是人們在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的一種具有社會審美屬性的意識形態(tài)[1]。

古人有云，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”， 即人們在生產(chǎn)實(shí)踐的過程中，在滿足自我生存需要的基礎(chǔ)上，在欲望的驅(qū)使和作用下產(chǎn)生了藝術(shù)，同時藝術(shù)是由于人的思想變化而出現(xiàn)的。湖北省博物館陳列著大量與人類的生產(chǎn)、勞動、生活息息相關(guān)的木雕漆器，很多都是高度藝術(shù)化了的、實(shí)用的、日常生活用的木雕漆器。例如，出土于曾侯乙墓的彩漆木雕龍鳳紋蓋豆（圖1）和彩漆木雕鴛鴦形盒（圖2）就是兩件十分出色的、既實(shí)用又美觀的藝術(shù)品，給筆者留下了深刻的印象。

其中，彩漆木雕龍鳳紋蓋豆分為蓋體、身體兩個部分。豆兩側(cè)是漂亮的方形浮雕大耳，蓋頂及雙耳均采用仿銅的浮雕工藝，蓋頂浮雕有三條蟠龍，方耳的上下左右，均浮雕出龍紋裝飾。龍的形態(tài)或大或小、或盤或繞、或首尾相接、或一首雙身，頭、目、嘴、角、鱗均雕刻入微，各具形態(tài)，若隱若現(xiàn)，極為生動，猶如浮動于云彩之中。全器造型典雅，色彩艷麗，紋飾繁復(fù)，圖案絢爛，具有極高的藝術(shù)價值[2]。

彩漆木雕鴛鴦形盒，器身雕刻成鴛鴦身體的形狀，上面還用紅漆描繪出羽毛的紋樣，在其兩側(cè)腹部有彩繪的撞鐘擊磬、擊鼓跳舞的圖案。比較特別的是，它的頭是可以轉(zhuǎn)動的，看神態(tài)，十分生動自然。腹中是空的，可以放置物品，蓋子設(shè)置在背上，微拱，與器身非常協(xié)調(diào)，看整體不像是加了蓋子的。這兩件木雕彩漆不但實(shí)用而且高度藝術(shù)化。

在東方這片神奇的土地上，中國木雕漆器的歷史比較悠久遠(yuǎn)，也比較獨(dú)特，許多優(yōu)秀的木雕漆器，都具有大量情感在里面，負(fù)載著人自身的精神。人是有感情的，對美的追求則是人與生俱來的本能。出土于曾侯乙墓的大量彩漆木雕，大部分是與人的生活有關(guān)的日常用品和工藝品，其中彩漆木雕龍鳳紋蓋豆和彩漆木雕鴛鴦形盒非常與眾不同，主要是因?yàn)樗鼈儾皇呛喓唵螁蔚纳钣闷贰?/p>

首先，它們具有較強(qiáng)的精神性。中華民族特有的世界觀、人生觀、藝術(shù)觀使人們逐漸在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中超越現(xiàn)實(shí)社會和自然形態(tài)。雖然沒有完全徹底的改變， 但也沒有完全拘束和留于自然物象， 而是在不斷地超脫，不斷地提煉， 將東方人對意識形態(tài)、人生感悟等獨(dú)特的時代精神熔鑄在漆器藝術(shù)作品之中[3]。

其次，它們具有強(qiáng)烈而濃郁的情感。中國是個古老的國度，是一個注重情感的國度。這種中華民族的獨(dú)特情感氣質(zhì)體現(xiàn)在社會現(xiàn)實(shí)生活的每個層面。在藝術(shù)的創(chuàng)造中，人們對于情感的注入，使藝術(shù)品顯得更加具有生命的力量。出土于曾侯乙墓的彩漆木雕龍鳳紋蓋豆和彩漆木雕鴛鴦形盒這兩件藝術(shù)品都具有豐富的情感色彩，強(qiáng)烈而精妙，含蓄而充分。其中，充分是指木雕漆器的每一個局部都流淌浸透著情感的， 作品無處不含情，外在形態(tài)完全是被情緒化了的形態(tài)；含蓄是指其中的情感表達(dá)不是直白的表面化處理， 而是通過整體的造型來表達(dá)和追求的一種微妙情感。

再次，它們特別有意味。這種意味并不神秘， 就是漆器作品中透露出來的一種味道，一種意蘊(yùn)，一種讓人值得去“品”和“賞”的東西。我們中華民族藝術(shù)創(chuàng)作的血液里是很注重這種意和味的，曾侯乙墓出土彩漆木雕鴛鴦形盒就是一件極致精微又富有意味的藝術(shù)作品，它典雅詼諧、精微絕妙， 總之自有一種意味的追求， 一種趣味的表達(dá)。

最后，它們注重造“勢”。在曾侯乙墓出土的大量優(yōu)秀木雕漆器作品中， 很多注重“勢”的構(gòu)建，如彩漆木雕龍鳳紋蓋豆在博物館的展廳里雖然是一個體積不大放食品的物件，但它看上去很有氣勢。像這樣的一種“勢”，是超越了自然物象造型意義上的一種勢，而絕對不是簡單意義上的形態(tài)與動態(tài)。

我們可以感受到那些古代出色的雕刻家們，他們依據(jù)情和理來掌握美的原則， 在創(chuàng)作中超越客觀對象的自然規(guī)范，如姿勢、動態(tài)等，進(jìn)行精心的提煉與取舍，隨心造型，使這種“勢”的確立總是和意的表達(dá)高度契合。在中國古代優(yōu)秀彩漆木雕中，這種“勢”的構(gòu)建是有很強(qiáng)感覺性的， 它是雕刻家們內(nèi)在情感得以清晰明確外化的終端形式，同時，這種“終端形式” 往往又是雕刻家們創(chuàng)作之初心靈沖動作用下最早確立的想法和意象。

結(jié) 語

藝術(shù)是多元的，也是多層面的，帶給我們各種各樣的精神滿足。我國出土于曾侯乙墓的彩漆木雕龍鳳紋蓋豆和彩漆木雕鴛鴦形盒，它們的造型之美、裝飾之美、工藝之美是不同于其他地區(qū)和民族的具有東方特色的美，他們在藝術(shù)審美和藝術(shù)創(chuàng)作中更多強(qiáng)調(diào)的是傳神、氣勢、精神、氣韻，以及張力的姿態(tài)和力量，不但保持了與自然的整體性，而且也顯示出了人的主體性，其基點(diǎn)和前提都是建立在藝術(shù)本質(zhì)上的。