西方文學中男權視角下的女性形象

趙金成

摘要：經(jīng)過父系社會的發(fā)展，明確了男性的統(tǒng)治地位，進而統(tǒng)治地位中一直以男權思想為主導。同時，西方社會中在基督教文化思想的影響下，西方男性作家的性別視角也受到根深蒂固影響，通過這些作家自身的理解，也就產(chǎn)生了多年的“刻板印象”的女性形象，但究其本質，無疑是對女性存在的一種性別偏見和歧視，從而其形象一旦被讀者所接受，就會對女性形成壓抑、誘導?；诖?，文章就西方文學中男權視角下的女性形象進行相關探討。

關鍵詞：女性形象;西方文學;男權視角

從文化的根源來分析西方的文學，其形成初期就受到基督教文化較深的影響，可以說，基督教文化是一種人為的父權制文化的典型，基督教具有鮮明的排斥女性的思想，因此，西方文化中也具有鮮明的父權文化思想，基于此，從男性作家筆下所產(chǎn)生的女性形象，也既是男性對女性的一種想象，具有明顯的男性作家主觀方面的印記。男性作家筆下所衍生的女性形象，可以說是對女性世界的想象，對女性世界的一種價值判斷，從而導致對女性在社會方面的一種壓制與歧視在文學作品中反映出來。

一、西方文學中的性別刻板印象

（一）天使類型的圣母瑪利亞形象

圣母瑪利亞屬于男性心目中非常理想的女性的形象，綜合了犧牲、順服、溫柔、美貌等多種男性理想的品質于一體，也可以說圣母瑪利亞集合了母性、美德的一種典范。在圣母瑪利亞的身上，沒有任何與男性審美價值相悖的因素存在，沒有任何因素與男性的價值觀念相沖突。圣母瑪利亞不需要自己有任何主觀的思想，只需要取悅并順從男人的思想，溫柔可人的同時還需要言聽計從，是一種依附于男人的非常柔弱的女性形象。圣母瑪利亞對于男性的世界來說，不存在任何的挑戰(zhàn)與危險，由此可以看出，這種形象是男性根據(jù)自身生命邏輯的價值，而杜撰出來的一種女性的形象。例如，在莎士比亞的著作中出現(xiàn)的臺斯德蒙娜等，都是一種具有典型圣母瑪利亞美德的女性形象，充滿了仁愛、慈悲。

這種完全按照男性的心理需求設置的理想女性形象，沒有任何女性的生命邏輯，這種男性標準如果一旦形成，對于現(xiàn)實生活中的女性來說，無疑是一種壓抑、誤導。為了可以保障男性的統(tǒng)治地位，其一直宣揚有利于男性統(tǒng)治的如男人是世界的中心、女性是男人的附屬品等謊言。

在《圣經(jīng)》之中，描述的圣母瑪利亞具有極為美麗的外貌，但圣母瑪利亞所表現(xiàn)出的美麗是一種莊嚴、寧靜且靜穆的美麗，可以使人愉悅不會感受到危險的美，是一種給人母親庇護的美麗。圣母不僅貞潔、溫順、安寧且富有母性，可以說是將童貞女與母親的完美融合，這是男性最為苛求的女性形象的整合。

（二）“妖婦型”的夏娃女性形象

夏娃的形象被眾人所熟知，在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》之中，夏娃偷吃了智慧果，并且給亞當也吃下了智慧果，于是人類犯罪?；浇痰摹霸铩庇^念也是從此而來。這個故事主要是為人們講解兩個提示：

其一，女人非常容易遭受誘惑，從而走上邪惡之途，并且也暗指女性是惹是生非的災星;

其二，女人對男人有很大的影響力，會讓無辜的男人誤入歧途。李玲教授曾經(jīng)就明確指出，夏娃的女性形象表達的是男性對自身某些破壞因素的恐懼，并且也表達男性將這種破壞性力量歸罪于女性思路，簡單來說，這種思想體現(xiàn)出男性作家對自身的破壞力量的恐懼，并且將其歸罪于女性。

在《圣經(jīng)》之中，也可以說是表現(xiàn)的“蕩婦”形象的夏娃，由于夏娃沒有經(jīng)得住誘惑從而犯下罪過，并且還勾引亞當也犯下罪過。人類承認罪惡是存在的，便找到“替罪羊”來承擔人類的原罪，將一個異類作為投射的對象，于是將女人作為邪惡的來源和化身。

例如，在美國小說家霍桑《紅字》中，其所塑造的女主人公海斯特就是非常明顯的代表，作者將木事丁梅斯戴爾與她通奸的罪行，完全歸罪于男人沒有抵抗美貌的問題，其與夏娃有同樣的罪過，就是勾引了男人，從而導致牧師因為心靈的譴責，而無法承受最后死亡。作為女性的她也甘愿佩戴紅字懲罰。西方文學中這種女性非常多。在希臘神話中，潘多拉因為無法將自己的好奇心進行良好的控制，從而將眾所周知的潘多拉魔盒，這充滿災難、罪惡的盒子打開，從而導致人類遭受了巨大的災難和困苦。西方文學中所描寫的這些女性，都是針對男性世界存在的潛在危險，是破壞男性世界潛在規(guī)則的危險者。

這種女人一般來說，都不會遵守男權社會的規(guī)則和制度，或者是這一類的女人觸犯了男人的威嚴、權益，從而從不同程度危害了男性的心理。因此，在西方男性的作家筆下所產(chǎn)生的女性形象來說，這些女性的命運不僅悲慘，而且會遭受世人的唾棄。在男權的社會文化之下，不允許女性表達自己的意志，當然也不允許表達自己的思想，女性必須要壓抑自身的思想和意志，從而告誡后來者，不能步入她們的前塵路。

（三）“惡魔型”的克呂泰墨斯特拉和美狄亞

在《俄瑞斯特斯》之中，克呂泰墨斯特拉表現(xiàn)出的是具有強悍的個性的同時，還具有魔鬼般的意志，這種女性的形象中同時蘊含著男性的力量，作家通過人物的述說：“這女人，具有男兒的志氣，掌握朝綱?！备缣胤Q贊其有男人一般的思想，并且在這個女性身上體現(xiàn)出女性肉體、男性精神的一種禁忌的混合，進而形容為“女魔”的特點，可以說，克呂泰墨斯特拉屬于一種亞馬遜女強人的特性，男性國王的出征，促使克呂泰墨斯特拉不僅擁有了政治權力，還有了情夫，這種行為與男權文化制定的女性無條件效忠于自己丈夫的貞潔觀念相悖，更不能讓人容忍克呂泰墨斯特拉在其夫君凱旋回家之后，伙同情夫殺死丈夫。由此可以看出，在西方文學史上，克呂泰墨斯特拉屬于最早的一種“惡魔型”的女性原型。

而美狄亞是歐里庇得斯筆下的女主人公，美狄亞不僅擁有超強的魔力，同時也沒有道德力量，因此，美狄亞可以說是具有雙重邪惡的特質。美狄亞為了幫助她所愛的人，也就是伊阿宋獲得金羊毛，甚至出賣氏族的利益，只為了獲取金羊毛，并且拋棄了自己的父親，殺害并肢解了自己的親兄弟，目的只是與伊阿宋私奔，并且美狄亞煽動了伯利阿斯的女兒，促使其女兒將自身的親生父親碎尸萬段，并且還用鍋煮了父親的尸體，如此也只是為了消除伊阿宋的心頭之恨。但是，在最后，伊阿宋仍然背叛了美狄亞，伊阿宋只是為了地位、名利，遺棄美狄亞結識新歡，伊阿宋想借助王室的勢力，進而得到榮華富貴，也正是因此，美狄亞因為伊阿宋的自私、見異思遷、虛偽給她帶來了巨大的傷害、痛苦和悲哀，并且這也是導致美狄亞怒火爆發(fā)的原因，因此，美狄亞要為自己的權益進行抗爭。從此之后，原本溫柔、善良的美狄亞將自身的粗暴、殘忍的一面展現(xiàn)出來，美狄亞孤注一擲，利用計謀將國王、公主相繼害死，在此之后，用寶劍將自己心愛的孩子殺死，主要是為了斷絕丈夫的后裔，這是在西方文學史之中，非常鮮明的復仇女神。通過美狄亞的女性形象，實現(xiàn)了女人的三個角色，分別是父親的女兒、孩子的母親、丈夫的妻子，但是美狄亞背叛了自己的父親，打擊自己的丈夫，殺害了自己的孩子，美狄亞幾乎對所有的男性都造成了非常嚴重的傷害。因此，在西方文學史上，美狄亞是非常典型的“惡魔型”女性形象代表。

這種“惡魔型”的女性形象在后世的西方文學作品中也經(jīng)常出現(xiàn)，例如出自莎士比亞作品中的麥克白夫人，或者是在格林童話中的惡毒皇后等等。筆者單從《麥克白》進行分析，麥克白是一個弒君的野心家，而麥克白夫人的野心較比其丈夫來說有過之而無不及，較比其丈夫，麥克白夫人的心腸更為狠毒，麥克白夫人對其丈夫的愛，就是唆使丈夫做盡壞事，而麥克白則是按照麥克白夫人的唆使做盡壞事，但凡麥克白出現(xiàn)猶豫不決的情況，麥克白夫人就會鼓勵丈夫“男子漢應當敢作敢為，做一個比你更偉大的人物……”由此可以看出，在促使丈夫從國家的英雄墮落成為一位弒君篡位的野心家的整體過程中，麥克白夫人所采取的慫恿、邪惡發(fā)揮出最為關鍵性的作用。

另外，在巴爾扎克的筆下，貝姨的女性形象也非常丑陋，不僅相貌丑陋且出身非常低微，因愛不遂而成為老處女，從而導致貝姨忌妒成性。在文章中，貝姨主要忌妒自己的堂姐于落太太，于落太太不僅非常美麗、溫柔，而且與一個名門望族的男性結婚，在此之后，貝姨就在生活中，采取各種陰謀詭計破壞堂姐原本幸福的家庭生活，對堂姐進行百般折磨。貝姨自身所擁有的忌妒心并非一般人所能及，而是已經(jīng)發(fā)展到喪心病狂的地步，因為貝姨的忌妒心，才會不斷衍生出極為惡毒的各種各樣的陰謀，其目的只是為了可以將貝姨忌妒的人置之死地而后快。

《悲悼》是美國“現(xiàn)代悲劇之父”奧尼爾的著作，在其中的女性形象克里斯汀，對其丈夫孟南·艾斯拉的冷漠、虛偽十分的厭惡，繼而克里斯汀愛上了別人，也就是船長卜蘭特，卜蘭特具有非常好的浪漫主義氣質，于是，克里斯汀開始追求以愛情為基礎的兩性生活，這種行動從實質上來分析，是對當時的女性性欲、社會習俗的一種挑戰(zhàn)。當然，也有其存在邪惡的地方，主要在于艾斯拉從戰(zhàn)場凱旋的夜晚，克里斯汀與卜蘭特合伙設計陰謀，將自己的丈夫下毒毒死?？死锼雇∵@種行為和思想，自然在后來遭受到孟南家族為代表的男權社會的反擊。

總體上來說，這種惡魔型的女性形象，可以說充滿了女性自身原始的欲望，這些女性對社會激越的進行反判，并且，針對當時的男權社會進行復仇，從某方面來說，惡魔型的女性形象也代表著顛覆男性統(tǒng)治的一種具有革命性、爆發(fā)性的力量，針對當時男權社會中固有的制度、秩序，這些女人在努力破壞，給人一種望而生畏的感覺，但最后這種力量和思想也都不得善終。

二、西方文學中男權視角下的女性形象是男權心態(tài)在文學中的反映

在上述文章中所分析的三種女性形象，可以說充分且真實地反映出男權為核心的傳統(tǒng)文化心理特征，從中可以反映出男權的心態(tài)，諸如圣母瑪利亞的天使型女性形象，所要表達出的是男性心目中和思想中理想的狀態(tài)，而妖婦型、惡魔型的女性形象，主要是表達男性對于女性主體所存在的憎恨、恐懼等思想。

之所以說西方文學中的天使型女性的形象，主要是針對男性心目中順從丈夫的理想型的女性標準，究其原因，主要是因為這種女性本身特別溫順、可愛并且簡單，因為其具有單純的特質，從而不會對男人進行質問，男人無論說什么都是對的，這些女性都會覺得什么都好，只會按照男人所說去做事情，因為這種單純會讓男人沒有壓力。針對這種類型的女人來說，主要是因為這種女性不會替自己進行考慮，也沒有為了自己而生活，這種女人不會對男權秩序進行質問和質疑，只是簡單地維持男權秩序。因此，男人會從思想中對這種女性更為喜歡，同時在男性作家的筆下，也更愿意塑造這種女性的形象。但簡單來說，針對男權道德規(guī)范來說，這種女性不會構成任何威脅和挑戰(zhàn)。李玲教授曾經(jīng)明確指出，這種理想型的女性標準，在男權文化之中，可以說是以男權文化為核心而整合出的一種完美的女人，這種女人會以男性的心理需求為核心，進而被設置出來，在設置中并沒有按照女性的生命邏輯。因此，在現(xiàn)實生活中的男權社會來說，這種女性形象是對女性的控制和一種期望，是男權心態(tài)通過文學的方式所折射出來的一種理想化的形象，也可以稱之為一種男性標準，而如果這種標準一旦形成，就會壓抑、誘導現(xiàn)實中的女性生存的方式。著名的女性主義批判者蘇珊·格巴以及桑德拉·吉爾伯特曾經(jīng)就明確地說過，這種以男性需求為核心和基礎而生活的女性，對其生活的描述，可以說是“生活于死亡之中”，這種女性不僅回避自我，同時也將自己的自由意志回避。這種理想化的女性形象在特定的時代中被讀者欣然接受，自然而然就會嚴重壓抑和影響當時現(xiàn)實生活中的女性生存環(huán)境。天使型的女人維護男權的秩序，但是惡魔型、妖婦型的女人對男權社會的秩序進行破壞、顛覆、瓦解，從而讓人望而卻步。因此，男權社會針對這種力量、精神，就利用話語、文字給她們扣上妖媚、危險等帽子，描繪出惡魔型、妖婦型的女性形象，利用這種方式讓人們進行借鑒。

這種男權的思想歷史根源非常深刻，母系社會的不斷解體，應該是從父系社會為開端，經(jīng)過相當漫長的歷史時期，在漫長的男性統(tǒng)治為主體的社會中，表現(xiàn)出對女性的歧視。女性在當時的男權社會中，作為第二性別存在，女性被看作為男性的附屬品。例如，說人類的第一個女人，是因為取下男人的一根肋骨，用這根肋骨創(chuàng)造了女人夏娃，上帝對夏娃說，你必須要對你的丈夫進行戀慕，而你也必須要被你的丈夫所管轄。在人類之中，女人作為上帝在創(chuàng)造宇宙中的一部分，如圣·托馬斯曾經(jīng)就將女人稱之為“不完整的男人”，又或者是作為一種附帶而產(chǎn)生的生物。另外就是最為經(jīng)典的“母權制的被推翻，是女性具有世界歷史意義的失敗，丈夫在家中也掌握了權柄，而妻子們則被貶低、奴役，成為丈夫淫欲的奴隸，傳宗接代的工具”，這些話出自于恩格斯的話語。在古希臘時期，西方文學戲劇家歐里庇得斯，曾經(jīng)就稱妻子為“oikurema”，主要的含義是在家中，照顧家務的一種物件。而在《美狄亞》之中，作者是通過美狄亞自身的話語，向社會對女性的地位進行了陳述“女人在所有有靈性的生物中，是最為不行的存在”。而在《政治學》之中，亞里士多德就對男尊女卑的思想進行大肆的宣揚，亞里士多德認為，男性是理性、精神的象征，而女人不僅卑賤，而且低下，是屬于一種野蠻人、奴隸一般的存在。

蘇珊·格里芬曾經(jīng)一句話就道破了其中所有的利害：“男人其實對于女人的肉體，有害怕面對的思想，而同時也害怕失去女人，以及失去女人對自身的控制，因此，男人在抗拒女人的形象，抑或將女人視為物品，對女性的肉體進行玷污，甚至是摧毀女人的形象，將女性形象塑造為邪惡的化身，嚴加防范毀滅的根源?！?/p>

因此，男性作家筆下誕生的“惡魔型”或者是“妖婦型”的女性形象，真實來說，并非是女性在社會中所存在的真實面目，相反而是現(xiàn)實男性社會中，通過男性作家的創(chuàng)作，而虛構出來的一種形象，促使讀者接受的一種現(xiàn)實。在這種偽現(xiàn)實的社會之中，女人的命運或者是女人的價值，主要因為當時所存在的男權社會思想，強加給女性在社會中所要承擔的角色，或者是承擔的一種完成的程度。在《小說中的婦女形象》中，蘇珊·利帕曼·柯尼倫曾經(jīng)就認為，歷代以來的西方文學之中，讀者在文章中所看到的并非是現(xiàn)實中的女人，也可以說不是女人，只是一種女人的形象，無論是忠貞的妻子，還是漂亮的教師，抑或是邪惡的誘惑者還是溫順的美麗少女，如果進行仔細的揣摩和分析，就會發(fā)現(xiàn)這些女性形象并非真的存在，這些女性在最佳狀態(tài)的時候，只是針對女人應該扮演，而且確實應該扮演的一種社會的角色，這些都是公眾的角色，而并非是在現(xiàn)實的生活中存在的實實在在的女人。而如果處在最為糟糕狀態(tài)的時候，這些女性形象就會襯托出男人的光輝形象，對女人的憎恨、恐懼以及期待。

三、結語

在男權視角下 ，傳統(tǒng)的西方文學中，將女性的形象扭曲，是一種男權社會對女性的一種壓迫的表現(xiàn)，無論是表達的語句，還是其形式，都不能受到男權觀念的制約，甚至在孩子的通話中，都有大男子主義、女性奴化教育的思想存在。這些西方文學作品，透視出男權視角下，女性形象的虛假鏡像，主要目的為了可以利用性別對女性的角色意義進行審視，從而扭曲、割裂女性的形象。

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