淺析馬致遠(yuǎn)《般涉調(diào)·哨遍·半世逢場(chǎng)作戲》的藝術(shù)特色

陳慧穎

摘要：被譽(yù)為“曲狀元”的馬致遠(yuǎn)制曲藝術(shù)精湛，語(yǔ)言清麗，意境高妙。《般涉調(diào)·哨遍·半世逢場(chǎng)作戲》是其代表作之一，整首曲散發(fā)著豪放兼俊逸的情采之美，詩(shī)情兼畫(huà)意的田園之美，幽怨兼曠達(dá)的哲理之美。

關(guān)鍵詞：馬致遠(yuǎn);般涉調(diào)·哨遍·半世逢場(chǎng)作戲;藝術(shù)特色

《般涉調(diào)·哨遍·半世逢場(chǎng)作戲》是馬致遠(yuǎn)代表作之一，開(kāi)首一曲便描繪出一幅自得其樂(lè)的田園生活圖畫(huà)。曲中人相忘于山林，或俯或仰，坦蕩肆意已溢出言外。此后數(shù)曲，從衣食住行鋪排田園之樂(lè)：恣意歡睡的閑適，躬耕于南園的愉悅，僧來(lái)客至的高雅，淡粥濃酒的豪情，賞花聽(tīng)鶯的舒心。顯然，這是作者眼中的桃花源，整首曲散發(fā)著豪放兼俊逸的情采之美，詩(shī)情兼畫(huà)意的田園之美，幽怨兼曠達(dá)的哲理之美。

一、豪放兼俊逸的情采之美

馬致遠(yuǎn)的散曲，聲調(diào)和諧優(yōu)美，語(yǔ)言雅俗兼?zhèn)?。朱?quán)在《太和正音譜》的“古今群英樂(lè)府格勢(shì)”中曾說(shuō)：“馬東籬之詞，如朝陽(yáng)鳴鳳。其詞典雅清麗，可與《靈光》《景福》而相領(lǐng)頑，有振俄長(zhǎng)鳴，萬(wàn)馬齊喑之意。又若神鳳飛鳴于九霄，豈可與凡鳥(niǎo)共語(yǔ)哉？宜列群英之上?！盵1]梁乙真在《元明散曲小史》中也說(shuō)：“他的作風(fēng)，豪放之中而兼清逸，頗近詞中蘇軾?！盵2]馬致遠(yuǎn)確實(shí)有神來(lái)之筆，他善于將自己豪邁灑脫的氣質(zhì)寄寓曲中，加之文人化的典雅，使作品呈現(xiàn)出豪放兼俊逸的情采之美。

此曲寫盡作者棲居南園之樂(lè)。作者擱置塵世的囂嘩，張開(kāi)理想的野馬，在南園這片樂(lè)土上縱橫馳騁：時(shí)而漫步南園，時(shí)而臥觀青山;時(shí)而養(yǎng)魚(yú)種花，時(shí)而摘菜待客;時(shí)而尋地種菜，時(shí)而汲水施肥;時(shí)而蔭下飲酒，時(shí)而淡粥黃齏;時(shí)而喜喚錦鳩，時(shí)而伴荷聽(tīng)鶯。園中之樂(lè)，錯(cuò)雜跳躍，有如大珠小珠落玉盤，忽東忽西，忽左忽右，讓人目不暇接。行文不似涓涓細(xì)流，纏纏綿綿，而似崖間瀑布，飛流直下，浪花四起;筆勢(shì)不似朗朗草原，一望無(wú)際，而如峰回路轉(zhuǎn)，曲折有致。確如“天馬脫羈，極盡馳騁之樂(lè)”。

曲中口語(yǔ)、俗語(yǔ)的大量運(yùn)用，進(jìn)一步增加了豪邁氣息。周德清在《中原音韻》中強(qiáng)調(diào)“造語(yǔ)必俊，用字必熟，太文則迂，不文則俗，文而不文，俗而不俗。要聳觀，又聳聽(tīng)，格調(diào)高，音律好，襯字無(wú)，平仄穩(wěn)”。[3]馬致遠(yuǎn)的散曲語(yǔ)言正是“文而不文，俗而不俗”，比如：桔槔一水韭苗肥，快活煞學(xué)圃樊遲。梨花樹(shù)底三杯酒，楊柳陰中一片席，倒大來(lái)無(wú)拘系。[4]

這里作者沒(méi)有刻意賣弄詞藻，用的都是一些口頭用語(yǔ)，但卻表達(dá)出了非常深刻且更為豐富的內(nèi)涵。作者引用樊遲（春秋末齊國(guó)人，孔子弟子）典故，使之內(nèi)涵更加豐富?！墩撜Z(yǔ)·子路》記載：樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)圃，曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”[5]

對(duì)于樊遲，孔子批評(píng)為“小人”，在這里，作者卻樂(lè)比樊遲，爭(zhēng)做儒家標(biāo)準(zhǔn)所不齒的農(nóng)活。而這快活“煞”過(guò)樊遲，可見(jiàn)作者的自得其樂(lè)。后文寫道：勞動(dòng)疲憊，梨花樹(shù)下歇息，淡雅潔白花瓣靜謐飄落，兩三杯淡酒足以調(diào)情，這是文人的雅致。楊柳蔭下，一片粗席足以安睡，這是農(nóng)人的灑脫。或仰或俯，或農(nóng)或歇，全無(wú)拘系。語(yǔ)言雖通俗卻不俗氣，自然剛剛好。

化用詩(shī)詞和典故入曲，增加了文人的俊逸。清人李漁認(rèn)為“曲之腔調(diào)近俗”。（《窺詞管見(jiàn)》）[6]然而，李漁也評(píng)價(jià)“亦偶有用著成語(yǔ)之處，點(diǎn)出舊事之時(shí)，妙在信手拈來(lái)，無(wú)心巧合，竟似古人尋我，并非我尋古人”。（《閑情偶寄》）[7]馬致遠(yuǎn)正是如此。他化用古人的詩(shī)句，能另辟蹊徑，簡(jiǎn)練概括，獨(dú)樹(shù)一幟，創(chuàng)造出優(yōu)美的意境，達(dá)到了“天衣無(wú)縫”的藝術(shù)效果。試看“與鳥(niǎo)忘機(jī)”就取自辛棄疾《水調(diào)歌頭·和王正之右司吳江觀雪見(jiàn)寄》中的“滴仙人，鷗鳥(niǎo)伴，兩忘機(jī)”。馬致遠(yuǎn)從如此簡(jiǎn)練的詩(shī)句中選取四字，卻極盡描寫了與自然中的精靈——鳥(niǎo)的相伴，相忘于江湖的無(wú)我境界，這也許就是莊子所說(shuō)的“心齋”和“坐忘”。文中還多次引用典故，如“諸葛臥龍岡，嚴(yán)陵釣魚(yú)磯”，指諸葛亮與東漢嚴(yán)光隱居之地，作者引此，美化了自己所居之地。再看“僧來(lái)筍蕨，客至琴棋”，不由得讓人想起司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》之“典雅”：玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無(wú)言，人淡如菊。書(shū)之歲華，其曰可讀。

雖說(shuō)作者也是居于山林自耕自飲，但卻不同于那些山中為了糊口而務(wù)農(nóng)的人，而是有著更加典雅的追求的，即精神上的超越，與大自然的物我合一。中國(guó)古代就有了隱士這一特殊的士人階層，魏晉時(shí)嵇康寫有一篇《圣賢高士傳》，“撰錄上古以來(lái)圣賢隱循心遺名者，集為傳、贊，自混沌至于管寧，凡百有一十有九人”。巢父和許由就因“不營(yíng)世利”和敝履功名而被認(rèn)為是兩個(gè)著名的隱士，他們的存在使得失意文人重拾孤高自賞之心，讓隱居成為使人追慕的獨(dú)特存在方式。此曲作者所追慕的也是如此，雖說(shuō)是隱居，可仍保持著那份高雅;雖食的是“先生家淡粥，措大家黃齏”，可是與先生和措大（貧寒的讀書(shū)人）閑談，卻能獲得精神上的喜悅與共鳴。

二、詩(shī)情兼畫(huà)意的田園之美

馬致遠(yuǎn)的散曲充滿畫(huà)意，首先表現(xiàn)在其作品特別注意色彩的搭配。馬克思說(shuō)：“一般講來(lái)，色彩的感覺(jué)是美感的最普及的形式?！痹谇幸彩且粯?，有時(shí)色彩的運(yùn)用還可以作為抒情寫意、渲染氣氛的直接手段。如“伴露荷中、煙柳外、風(fēng)蒲內(nèi)”，這簡(jiǎn)直是一幅色彩鮮艷、熱鬧動(dòng)態(tài)的風(fēng)景畫(huà)，綠色的荷，如煙的柳，剛硬的蒲，全都浮現(xiàn)眼前。再如“對(duì)榻青山，繞門綠水”，用青和綠使人感受到田園景致的明麗悅目。其他顏色還有“白發(fā)”“黃齏”“青溪”“青門”“錦鳩”“綠頭鴨”“黃鶯兒”，通過(guò)顏色的使用，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力，一個(gè)溫暖明麗的大自然躍然紙上。馬致遠(yuǎn)還樂(lè)于使用本身帶有色彩的事物作為背景顏色。如柴扉、荷花、梨花、韭苗、花香、畫(huà)眉、露荷、煙柳、風(fēng)蒲，這些詞語(yǔ)的使用，不僅使畫(huà)面多了色彩，而且更具形象性和直觀性。特別是“喜天陰喚錦鳩，愛(ài)花香哨畫(huà)眉” ，“錦鳩”即斑鳩。古有“天欲雨，鳩逐婦;天即雨，鳩喚婦”的諺語(yǔ)，天陰時(shí)，天空這塊大畫(huà)布失去了往日耀眼的光芒，而成為歡悅的錦鳩和畫(huà)眉的打底色，伴著花香，錦鳩、畫(huà)眉交相輝映，田園樂(lè)景令人心曠神怡。

其次表現(xiàn)在意境的渲染上。馬致遠(yuǎn)散曲的意境高妙源于他曲中的畫(huà)意。他充分發(fā)揮散曲語(yǔ)言的豐富性和自由性，施展自己摹景狀物的才情，對(duì)事物的色、形、態(tài)進(jìn)行細(xì)微而傳神的描繪，喚起讀者的聯(lián)想和想象，構(gòu)成一幅幅生動(dòng)的圖畫(huà)。他善于抓住事物的主要特征，巧妙地截取最鮮明的一段和最引人入勝的一瞬，加以突出渲染，例如“成趣南園，對(duì)榻青山，繞門綠水”。歸隱山田，最能表現(xiàn)大自然美景的要數(shù)青山綠水了，而它們的不同組合姿態(tài)，使大自然更加醉人。“成趣”取自陶潛《歸去來(lái)》的“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)”，南園成為散步的場(chǎng)所，領(lǐng)略青山不用著意調(diào)整角度，慵懶的閑臥即可，婉婉延延的綠水把門前裝飾一番，有種“青山正補(bǔ)墻頭缺”的恰到好處，于是給讀者留下了充分的想象余地。再如“伴露荷中、煙柳外、風(fēng)蒲內(nèi)。綠頭鴨、黃鶯兒、啅七七”，這里帶有露水的荷花是以此為聚焦的近景，青煙裊裊般飄逸的柳樹(shù)是遠(yuǎn)景，然后鏡頭又轉(zhuǎn)向風(fēng)蒲叢中的飄蕩，使曲中物象參差錯(cuò)落，大量訴諸于感官的詞語(yǔ)構(gòu)成一幅生機(jī)勃勃的圖畫(huà)展現(xiàn)在讀者眼前。

三、幽怨兼曠達(dá)的哲理之美

在此曲中，作者盡寫田園之樂(lè)，難道作者生性就是一個(gè)閑適文人嗎？顯然不是的。即使面對(duì)田園美景時(shí)，他還會(huì)提到“風(fēng)云氣”“封侯百里”“不愛(ài)爭(zhēng)名利”，“貧無(wú)煩惱知閑貴。譬如風(fēng)浪乘舟去，爭(zhēng)似田園拂袖歸”。看似洞察一切的豁達(dá)，不追名逐利，實(shí)際上仍帶有一絲憤懣不平的情緒，曠達(dá)之中感受出一種幽怨。

結(jié)合作者生平經(jīng)歷，馬致遠(yuǎn)中年時(shí)熱衷功名，做過(guò)幾年江浙行省務(wù)官，“且念鯫生自年幼，寫詩(shī)曾獻(xiàn)上龍樓，都不迭半紙來(lái)大功名一旦休”《女冠子·枉了閑愁》，他徒有“登樓意，恨無(wú)上天梯”《南呂·金字經(jīng)》，只好“且看了長(zhǎng)安歸去”《拔不斷·嘆寒儒》。文人馬致遠(yuǎn)本有著強(qiáng)烈的建功立業(yè)之志，可是元代政治把儒生拒之門外。車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“那些為生活所折磨，厭倦了跟人們交往的人，是會(huì)以雙倍的力量眷戀著自然的。”馬致遠(yuǎn)所謂的退隱南園，遠(yuǎn)離紅塵都只是他的無(wú)奈選擇。文人不幸文學(xué)幸，作者的無(wú)奈選擇，卻留下了深刻的人生哲理。

蒙田說(shuō)：“富裕與貧困完全取決于個(gè)人的看法，財(cái)富、光榮、健康也不像擁有者所說(shuō)的那樣美好和快樂(lè)。是好是壞，全憑自己的感受。對(duì)自己滿意的人才會(huì)高興，而不取決于別人是不是對(duì)你滿意。只有這樣，看法才真實(shí)可靠?！保ā睹商镫S筆》）[8]對(duì)于一個(gè)樂(lè)于隱居之人來(lái)說(shuō)，“有一片凍不死衣，有一口餓不死食”足矣。與貧相對(duì)應(yīng)的是閑，故清貧的要義在于自由與閑，只有閑才可以有獨(dú)立的追求和獨(dú)立的精神品格。恰如曲中所說(shuō)，譬追名逐利猶如“風(fēng)浪乘舟”，其險(xiǎn)難不可自測(cè)，哪如拂袖于田園暢懷自由。在許多人看來(lái)，官場(chǎng)是囚籠，是陷阱，整個(gè)吏治污濁不堪。陶淵明曾將官場(chǎng)比作“樊籠”，而忍受貧窮，無(wú)疑是保持自己獨(dú)立的人格。不光是馬致遠(yuǎn)，元代其他文人也深有同感?！案蝗绾?？貴如何？閑中自有閑中樂(lè)。天地一壺寬又闊，東，也在我。西，也在我?！保惒葩帧吨袇巍ど狡卵颉@世》）關(guān)漢卿在《四塊玉·閑適》寫道：“適意行，安心坐，渴時(shí)飲饑時(shí)餐醉時(shí)歌，困來(lái)時(shí)就向莎茵臥。日月長(zhǎng)，天地闊，閑快活！”也許正是因?yàn)樵谠愖褰y(tǒng)治的社會(huì)，為官為臣為富為貴都要聽(tīng)命于他人，不能隨心所欲，甚至連“這做皇帝的官差不自由”（馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》）。元人的處境可見(jiàn)一斑。

在中國(guó)封建社會(huì)，隋唐以后的讀書(shū)人多是通過(guò)科舉考試而走上仕途，以追求助功名實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，使個(gè)體生命的價(jià)值得以體現(xiàn)，這是一般知識(shí)分子唯一出人頭地的途徑。元代統(tǒng)治者長(zhǎng)期廢除科舉考試，斷絕了讀書(shū)人的仕進(jìn)之路，使得“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”這一套已不適于新的社會(huì)，儒生們根深蒂固的理想和個(gè)人價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)。面對(duì)無(wú)法改變的人生悲劇，并不一定就是歇斯底里，尋死覓活，還可以有“知其不可為而安之如處”的豁達(dá)。馬致遠(yuǎn)所選擇的解脫之路就是與山林為伴，大自然的無(wú)限美好，既可以陶冶性情，又能消解煩憂。馬致遠(yuǎn)在“行到水窮處”，能夠“坐看云起時(shí)”，這種豁達(dá)直到今天仍然具有時(shí)代魅力。

作者簡(jiǎn)介：陳慧穎（1986-），女，漢族，河北秦皇島人，華中師范大學(xué)碩士，現(xiàn)為武昌理工學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)全職教師，講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

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