思想啟蒙與《新青年》的文學(xué)立場(chǎng)

程麗曉

摘要：中國(guó)社會(huì)歷史向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的第一刊物就是《新青年》，其極大程度地促進(jìn)了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展。對(duì)于《新青年》這一刊物而言，不論是其對(duì)于新舊文化的傳承和辨析，還是對(duì)于新的道德和思想的討論和關(guān)注，都是其他刊物無(wú)法匹及的。如今再對(duì)《新青年》這本雜志進(jìn)行深入的分析，可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，其與思想啟蒙運(yùn)動(dòng)有著本質(zhì)的歷史聯(lián)系。換句話來講，思想啟蒙推動(dòng)了新文學(xué)的產(chǎn)生，并且對(duì)新文學(xué)的發(fā)展起到了深刻的影響作用，不僅如此，還能使當(dāng)下的文學(xué)反思得以促進(jìn)?；诖耍酒恼轮饕獙?duì)思想啟蒙與《新青年》的文學(xué)立場(chǎng)進(jìn)行深入的分析和探討。

關(guān)鍵詞：思想啟蒙 ;新青年;文學(xué)立場(chǎng)

對(duì)于《新青年》而言，從本質(zhì)的角度來分析，其并非僅僅是一個(gè)文學(xué)刊物，而是整個(gè)“五四”新文學(xué)，甚至是和整個(gè)20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)聯(lián)系最密切的紐帶。如今，對(duì)《新青年》進(jìn)行回顧，對(duì)新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行回望，則要重新面臨這樣一個(gè)問題，就是《新青年》在對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史現(xiàn)代化的進(jìn)程進(jìn)行開啟的過程中，為什么要對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型進(jìn)行全面的推動(dòng)？一些《新青年》同仁們的深刻思考又是什么樣的？還有特別重要的一點(diǎn)，就是在早期，《新青年》對(duì)新文學(xué)思想啟蒙的歷史使命賦予意義對(duì)如今又有何種新的意義和價(jià)值？基于這些問題，對(duì)思想啟蒙與《新青年》的文學(xué)立場(chǎng)進(jìn)行深入地探究和思考。

一、啟蒙之“徑”：作為切入點(diǎn)的文學(xué)革命

對(duì)于《新青年》而言，其本身屬于一本綜合性的雜志，為什么會(huì)對(duì)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)行積極地推動(dòng)呢？這是首先要探討的一個(gè)問題。在《新青年》創(chuàng)刊的早期階段，其主旨并非要對(duì)一種新的文學(xué)進(jìn)行建立，而是以“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)、為本志之天職，批評(píng)時(shí)政，非其旨也”為宗旨。而且陳獨(dú)秀試圖轉(zhuǎn)變《青年雜志》，使其成為精神的導(dǎo)師，對(duì)青年群體進(jìn)行精神性的指導(dǎo)，使啟蒙民智的目的得以實(shí)現(xiàn)。以欄目設(shè)置的角度來分析，可以看到陳獨(dú)秀先生的獨(dú)特用心，不論是“通信”欄目的設(shè)置，還是“大事記”及“文藝”欄目的設(shè)置，均與當(dāng)時(shí)在思想界頗有影響的《甲寅》完全不同，而是將其對(duì)于時(shí)事政治的關(guān)注密切性全面凸顯出來。在雜志的內(nèi)容中，“文藝”只是屬于一種形式的豐富，其存在末尾位置，而且實(shí)際的篇幅也相對(duì)較少，只是對(duì)國(guó)外的作品翻譯進(jìn)行發(fā)表。在《青年雜志》時(shí)期，陳獨(dú)秀還曾經(jīng)這樣公然地表示過，其認(rèn)為文學(xué)本身并無(wú)任何用處，基于此可以進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)于《青年雜志》的傳播方式，其與其他品類的雜志并無(wú)任何的不同，與此同時(shí)，沒有將屬于《青年雜志》的特色形成，導(dǎo)致實(shí)際的銷量不容樂觀。

而《青年雜志》迎來轉(zhuǎn)機(jī)的時(shí)期，就是陳獨(dú)秀在北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)的任職，此時(shí)《青年雜志》進(jìn)一步更名為《新青年》。在此階段，不僅有魯迅、胡適這一批北大文科教授參與了進(jìn)來，與此同時(shí)，相應(yīng)的周作人、錢玄同等人也一并參與了進(jìn)來，由以往的《新青年》思想啟蒙主旨，進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成了“文學(xué)革命”主旨。之所以《新青年》成為了文學(xué)重振旗鼓的手段，追溯源頭是有一定的機(jī)緣巧合的，胡適對(duì)于西方文學(xué)非常熱衷，因此，在對(duì)《甲寅》進(jìn)行投稿的過程中，與陳獨(dú)秀結(jié)識(shí)，但是胡適在《甲寅》中逐漸迷茫，并且為思想啟蒙找不到出路而犯愁時(shí)，恰好遇到了陳獨(dú)秀的“文學(xué)革命”。對(duì)歷史的發(fā)展道路進(jìn)行全面的回顧，可以進(jìn)一步發(fā)展，不論是世界文學(xué)，還是中國(guó)的文學(xué)，文學(xué)的命運(yùn)走向往往與政治思想的變革有著密切的聯(lián)系。社會(huì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，文藝作品的數(shù)量則會(huì)相對(duì)較多，而且呈繁榮的趨勢(shì)，但是實(shí)際的文學(xué)高度卻存在一定的局限性。往往是處于一種動(dòng)蕩的時(shí)局之中，文學(xué)的高度才能達(dá)到最頂點(diǎn)，其根本原因，就是社會(huì)的動(dòng)蕩不安，會(huì)使知識(shí)分子的責(zé)任感和使命感被進(jìn)一步喚起，而且基于內(nèi)憂與外患的雙重夾擊，就會(huì)使此種責(zé)任感和使命感的爆發(fā)強(qiáng)烈性得到更大程度地推進(jìn)。在《新青年》的坎坷發(fā)展中，與其說“文學(xué)革命”是其重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，不如說，是陳獨(dú)秀等一行人將最合適的切入點(diǎn)找了出來，進(jìn)而使思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展得以推進(jìn)。

二、啟蒙之“姿”：有用之用的文學(xué)

對(duì)于當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子而言，將文學(xué)選取進(jìn)來，進(jìn)而使民智和啟蒙的目的得以實(shí)現(xiàn)，那么到底是什么樣的文學(xué)，才可以承擔(dān)此重任？自晚清以來，文學(xué)的類型相對(duì)局限，除了才子佳人的談情說愛，就是一些針對(duì)市井閑徒的嬉笑怒罵，只是一種消遣的“物件兒”，基于此種背景，《新青年》同仁們?nèi)f分焦慮，與此同時(shí)，更讓其焦慮的就是諸如此類的雜志銷量非常暢銷，而且與讀者的閱讀趣味非常匹配。長(zhǎng)此以往，新一代的青年如果長(zhǎng)期地受到相關(guān)消遣文學(xué)的影響，則會(huì)使啟蒙重任無(wú)限延期。而且《新青年》的同仁們認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急是必須要立刻馬上摒棄掉無(wú)用之用的消遣文學(xué)，而將新的文學(xué)建立進(jìn)來。

首當(dāng)其沖的就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)功用的文學(xué)倡導(dǎo)，而并非是對(duì)審美的文學(xué)進(jìn)行倡導(dǎo)的體現(xiàn)，其中，不論是胡適的“不作言之無(wú)物的文字”，抑或是陳獨(dú)秀的“實(shí)利的而非虛文的”等，都將一種重“功用”的思想傾向全面體現(xiàn)了出來。以《新青年》引進(jìn)小說的類型為角度進(jìn)行深入的分析，發(fā)現(xiàn)數(shù)量非常多的一種題材就是寫實(shí)主義。其中，最為推崇的就是易卜生，不但策劃“易卜生號(hào)”，胡適還專門撰寫了名為《易卜生主義》一文，使其影響力得到全面地?cái)U(kuò)大。但是在《新青年》中，也嚴(yán)格地批判了一些審美性非常強(qiáng)的作品，特別是周作人，在《人的文學(xué)》中有這樣一個(gè)非常著名的論斷：“我們應(yīng)該提倡新的文學(xué)，而且是人的文學(xué)，應(yīng)該對(duì)非人的文學(xué)抱以排斥的態(tài)度?！睂?duì)于“非人的文學(xué)”而言，則將其歸為以下幾類。首先是鬼神類的書籍，如《西游記》《封神傳》等，其次是神仙類的書籍，如《綠野仙蹤》，再次就是強(qiáng)盜書類，如《水滸》等，最后就是虛幻類和想象類的題材。

此外，還有一個(gè)非常典型的問題，就是對(duì)于魯迅《狂人日記》的評(píng)價(jià)。一直以來，都認(rèn)為現(xiàn)代白話文學(xué)的開山之作就是《狂人日記》。但是在近幾年來，有一部分的學(xué)者認(rèn)為，在《狂人日記》發(fā)表之前，還有一篇白話小說已經(jīng)發(fā)表了出來，而且比《狂人日記》早發(fā)表了一年，其名為《一日》，由陳橫哲著，但是對(duì)于該篇小說而言，其發(fā)表至今，實(shí)際的影響力微乎其微?；诖丝梢园l(fā)現(xiàn)，由于《新青年》的全面引導(dǎo)，《狂人日記》的鋒芒凸顯，而且完全地遮蔽了《一日》。魯迅《狂人日記》最重要的創(chuàng)作意圖，就是將鐵屋子的人喚醒，而且其對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義非常大，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出陳橫哲的《一日》。

但是從本質(zhì)的角度來分析，文學(xué)的審美與功用并非就是完全對(duì)立的。以《狂人日記》為例，不僅功用性非常高，其實(shí)際的藝術(shù)價(jià)值也非常高，而其之所以一出現(xiàn)就達(dá)到了巔峰的狀態(tài)，是與其自身的思想內(nèi)涵有著本質(zhì)的聯(lián)系，而并非取決于其自身的美學(xué)。

還有就是對(duì)于《新青年》而言，其激進(jìn)性非常強(qiáng)，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了理性。在全國(guó)的范圍內(nèi)，北京大學(xué)作為最高的學(xué)府，其不但為《新青年》提供了深厚的學(xué)術(shù)支撐，還將以往的理性穩(wěn)重風(fēng)格進(jìn)行了徹底的改變。在當(dāng)時(shí)的學(xué)界和文壇中，《新青年》憑借著先鋒和激進(jìn)的姿態(tài)沖擊了出來。雖然在新舊文學(xué)交替之際，《新青年》屬于時(shí)期的重要產(chǎn)物，在其前幾卷中，仍然存在著半文半白的表達(dá)方式，但是這對(duì)《新青年》的先鋒性絲毫不影響?！缎虑嗄辍返膽B(tài)度具備極端性的特點(diǎn)，而且在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行攻擊的過程中，呈現(xiàn)了非常猛烈的態(tài)勢(shì)。此外，魯迅曾經(jīng)對(duì)中西方的文化表達(dá)了對(duì)立性的看法，“與其崇拜孔丘關(guān)羽，還不如崇拜達(dá)爾文易卜生”。此外，在同一時(shí)期的錢玄同，其在當(dāng)時(shí)為北京大學(xué)的教授，也在《新青年》中，以一種公開信的發(fā)表方式，痛斥自己深研多年的古典文學(xué)，“選學(xué)妖孽，桐城謬種”。此外，針對(duì)東西文化和復(fù)辟的問題，還引來了林紓的炮轟，諸如此類的持續(xù)性論證長(zhǎng)達(dá)了幾年。即便如此，也沒有將《新青年》擊退，與之相反，而是使其能量得到更大程度地積攢，攻擊的火力也更加猛烈。

最后，就是在《新青年》中，有一個(gè)非常明顯的現(xiàn)象，就是對(duì)文學(xué)理論過于重視，對(duì)作品創(chuàng)作相對(duì)輕視。王曉明對(duì)“五四”新文學(xué)曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過：“先有理論的倡導(dǎo)，后有創(chuàng)作的實(shí)踐;不是后起的理論給已經(jīng)存在的作品命名，而是理論先提出規(guī)范，作者再按照這些規(guī)范去創(chuàng)作。”在如此短的時(shí)間內(nèi)，新文學(xué)得以全面的轉(zhuǎn)型，并且單純依靠文學(xué)自身的發(fā)展，是“強(qiáng)行設(shè)計(jì)”。從《新青年》的整體來看，其主要的版面都是關(guān)于“建設(shè)一種什么樣的文學(xué)”進(jìn)行論述，但是就實(shí)際的作品發(fā)表而言，則相對(duì)較少。根據(jù)相應(yīng)地統(tǒng)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)，其從創(chuàng)刊初期，到終止為止，一共有十余年，關(guān)于創(chuàng)作小說的發(fā)表僅僅有9篇，而且其中有5篇都是魯迅一人的創(chuàng)作。其與該刊的編輯也有極大的關(guān)系，大部分都是“半路出家”。這本身從事的職業(yè)并非是文學(xué)專業(yè)，因此，對(duì)于《新青年》而言，其整體的質(zhì)量明顯有一定的欠缺。

而在當(dāng)時(shí)，《新青年》可以成為新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙，其根本原因，就是其將相應(yīng)的理論支撐源源不斷地提供給非新文化運(yùn)動(dòng)及新文學(xué)。其中，不論是周作人的“人的文學(xué)”，還是陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，其形式和內(nèi)容都非常具體和明確，而且基于成熟的理論指導(dǎo)，相應(yīng)的白話小說及白話詩(shī)歌等均得到了相應(yīng)的發(fā)展。

三、啟蒙之“源”：西方理念的切入和傳統(tǒng)精神的對(duì)接

在當(dāng)時(shí)，《新青年》屬于新文化運(yùn)動(dòng)的先鋒者，而對(duì)于“啟蒙”這一概念而言，其具備全新性的特點(diǎn)，而如何進(jìn)行思想啟蒙，即如何將文學(xué)作為主要的載體，進(jìn)而達(dá)到思想啟蒙的目的，則在中國(guó)過往的發(fā)展歷史中，很難找到可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。在我國(guó)古代，以柳宗元和韓愈為首發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)，雖然是打著文學(xué)新變的旗號(hào)，但是實(shí)際上卻是在折回先秦的文章中，對(duì)文學(xué)變革的精神資源進(jìn)行尋找，進(jìn)而將其作為實(shí)際的依托。但是在《新青年》時(shí)期，現(xiàn)實(shí)十分殘酷，而當(dāng)代的中國(guó)文化資源已經(jīng)無(wú)法將復(fù)興的歷史責(zé)任承擔(dān)起來，因此，只能對(duì)西方投以期待的目光。對(duì)于西方而言，其不但具備民主，還具備“人權(quán)”“自由”及“進(jìn)化論”等，不但打開了一個(gè)新的世界，還極大程度地促進(jìn)了中國(guó)的文學(xué)啟蒙發(fā)展。

基于此，可以發(fā)現(xiàn)，《新青年》在對(duì)新文學(xué)進(jìn)行定位的過程中，就是以西方的文化和文學(xué)作為實(shí)際的創(chuàng)作依據(jù)，進(jìn)而進(jìn)行全力的效仿。但是從更深層次的角度去分析《新青年》，可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，其在引入西方文化和文學(xué)的過程中，并非是完全系統(tǒng)地引入進(jìn)來。對(duì)于大部分的《新青年》同仁而言，只有胡適本身的英文能力相對(duì)較強(qiáng)，其他人的英文譯文能力可以說是幾乎為零，由此可見，其對(duì)于西方文化的了解相對(duì)較淺。而《新青年》對(duì)西方文學(xué)進(jìn)行引入的主旨，也并非是要求新一代的青年可以對(duì)西方的文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的理解，而是將西方這種“新”的力量借助進(jìn)來，進(jìn)而對(duì)國(guó)內(nèi)腐朽的文壇進(jìn)行沖擊。西方文學(xué)的藝術(shù)品格如何，審美功能如何，并不是《新青年》同仁們所關(guān)注的重點(diǎn)。

對(duì)于中國(guó)文學(xué)而言，其最為主流的內(nèi)容，并非是純正的文學(xué)本身。縱觀中國(guó)的歷史，不論是任何一個(gè)朝代的文學(xué)，都與當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)及政治發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。因此，要想達(dá)到啟蒙的目的，則必須要順勢(shì)而生的新文學(xué)作為主要的依托，從本質(zhì)上來講，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人的“救民”“濟(jì)世”的精神盡心體現(xiàn)，不僅如此，還要將民族的憂患意識(shí)體現(xiàn)出來。基于此，就可以對(duì)《新青年》秉承著西方科學(xué)的進(jìn)化論思想進(jìn)行全面理解，而且在對(duì)西方各種的文藝思潮進(jìn)行實(shí)際學(xué)習(xí)的過程中，并沒有將當(dāng)時(shí)流行的“現(xiàn)代主義”選取進(jìn)來，而是將已經(jīng)過時(shí)的“現(xiàn)實(shí)主義”選取了進(jìn)來。在中華民族的傳統(tǒng)文學(xué)中，最為重要的從來都是對(duì)現(xiàn)實(shí)人的關(guān)注，而且對(duì)于西方的“現(xiàn)實(shí)主義”而言，其之所以可以在中國(guó)的民族文學(xué)中形成一種大勢(shì)，其根本原因，就是與中華民族的本土經(jīng)驗(yàn)可以相互融合、進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的對(duì)接，但是對(duì)于“現(xiàn)代主義”而言，則不然，其并不具備此種優(yōu)勢(shì)。

四、啟蒙之“流”：新文學(xué)的發(fā)展走向

在新文學(xué)中，《新青年》的貢獻(xiàn)是非常巨大的，但是有一個(gè)客觀事實(shí)我們無(wú)法否認(rèn)，就是在《新青年》中，新文學(xué)的綻放時(shí)間非常短，而且隨著文學(xué)革命的落潮，對(duì)于《新文學(xué)》的關(guān)注度也在下降。在歷史轉(zhuǎn)型的關(guān)口，《新青年》對(duì)新文學(xué)的整體發(fā)展和奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)方面，影響是非常深遠(yuǎn)的。

在公眾的領(lǐng)域之中，《新青年》不但將白話文學(xué)的理念投放了進(jìn)來，還將相應(yīng)的易卜生問題和寫實(shí)文學(xué)全面投放了進(jìn)來，而且由于其具備強(qiáng)大的社會(huì)批判性和沖擊力，使得古典文學(xué)的壁壘得以沖破，進(jìn)而使新文學(xué)的主要發(fā)展潮流趨勢(shì)得以奠定。在文學(xué)的表現(xiàn)中，現(xiàn)實(shí)人生則成為了重點(diǎn)內(nèi)容，而且在當(dāng)時(shí)，風(fēng)靡一時(shí)的就是“寫實(shí)主義文學(xué)”。以此為指向的寫實(shí)文學(xué)主義，不但對(duì)20世紀(jì)中國(guó)的文學(xué)主流格調(diào)起到了奠定的作用，還對(duì)其之后一個(gè)世紀(jì)的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在最早期，諸如冰心、許地山等作家，將大批量的問題小說創(chuàng)作了出來，這是新文學(xué)啟蒙的最直接結(jié)果。在20年代的后期，一些鄉(xiāng)土文學(xué)作家初出茅廬，對(duì)舊社會(huì)中的陳規(guī)陋習(xí)進(jìn)行了猛烈的批判，其也是現(xiàn)實(shí)文學(xué)的直觀體現(xiàn);到了三四十年代，基于政治時(shí)局的進(jìn)一步變化，文學(xué)也并非只是對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行寬泛地反映，而是深入到了民族和階級(jí)的斗爭(zhēng)中來;隨之則是文革時(shí)期，在這十幾年中，文學(xué)出現(xiàn)了“枯竭”的癥狀;隨著新時(shí)期的到來，文學(xué)又迎來了繁榮和復(fù)蘇，基于“尋根文學(xué)”等一系列的反思中，又將《新青年》時(shí)期對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判展現(xiàn)出來。而正是因?yàn)橛辛诉@些，才將現(xiàn)代中國(guó)的寫實(shí)主體文學(xué)的譜系完整地構(gòu)建起來。但是以中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展為主要的角度來剖析，直至今日，《新青年》開啟的思想啟蒙重任仍然沒有完成。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于《新青年》而言，其開啟了新文學(xué)的傳統(tǒng)，而且在最初階段，就全面承擔(dān)和背負(fù)著“啟蒙”的重任。基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的綜合實(shí)力在不斷地增強(qiáng)，而人民的生活也呈安穩(wěn)的態(tài)勢(shì)，作為新文學(xué)，要做到居安思危，并且持續(xù)保持著一種反思的意識(shí)，也非常重要。而現(xiàn)如今，中國(guó)人還有多少人愿意深入到文學(xué)之中，對(duì)社會(huì)和人生進(jìn)行思考？而且對(duì)于如今的作品而言，又有多少是對(duì)以往的思想啟蒙進(jìn)行全面的秉承，并且引發(fā)人們更多的思考？而正是這些問題的產(chǎn)生，才是對(duì)《新青年》文學(xué)姿態(tài)的價(jià)值進(jìn)行深入思考和探討的意義所在。

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