論文電影的歷史

〔美〕蒂莫西·科里根　黃兆杰

克里斯·馬克（Chris Marker）的電影《西伯利亞來(lái)信》（Lettre de Sibérie）的出現(xiàn)，以及同一年，安德烈·巴贊（Andre' Bazin）富有預(yù)見(jiàn)性地將這部影片所具有的特質(zhì)命名為“論文電影”，是論文電影從先前的文學(xué)、攝影遺產(chǎn)與戰(zhàn)后文化中誕生的標(biāo)志性時(shí)刻。盡管1958至1959年間這一時(shí)刻具有重要的歷史與神話性的意義，但在此之前確乎已存在（論文）電影的歷史，它深藏于20世紀(jì)前半葉紀(jì)錄電影與先鋒電影的歷史發(fā)展之中。在敘事電影主導(dǎo)的背景下，上述更早的傳統(tǒng)在主題與形式兩方面，都一定程度上預(yù)示了之后論文電影更為明顯的革新。然而，社會(huì)與制度上的變化也同等重要，它們創(chuàng)造了評(píng)論界的接受體系，這有助于論文電影的特質(zhì)被認(rèn)識(shí)，并確立其在20世紀(jì)下半葉的地位。到了20世紀(jì)40年代，已經(jīng)出現(xiàn)了與先前的紀(jì)錄電影與先鋒電影相關(guān)的一種交互性的理念接受的動(dòng)態(tài)模式，這與發(fā)生在電影美學(xué)與技術(shù)上的許多重要變革，以及二戰(zhàn)以后更大的文化與認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變相契合（在法國(guó)最為顯見(jiàn)與廣泛），孕育了論文電影的實(shí)踐。這種實(shí)踐不斷發(fā)展進(jìn)化，直至今日，它在全球電影文化中的重要性日趨上升。

從紀(jì)錄片和先鋒電影的傳統(tǒng)產(chǎn)生，并由此發(fā)展而來(lái)的論文電影，其歷史有一個(gè)核心要點(diǎn)：即論文式的電影，不能被必然地看成僅僅是前兩者中某一種（或是敘事電影）的替代品;毋寧說(shuō)，論文電影從韻律與時(shí)間上與它們形成了對(duì)位關(guān)系。論文電影處于現(xiàn)實(shí)主義與形式實(shí)驗(yàn)之間，旨在探索“公共表達(dá)”的可能性，它以一種與先前先鋒電影與紀(jì)錄電影都不同的方式，挪用了此二者的某些手法，正如它傾向于顛覆與重構(gòu)論文與敘事之間的關(guān)系，將敘事歸于所追求的公共表達(dá)之內(nèi)。處于事實(shí)與虛構(gòu)之間、紀(jì)錄片與實(shí)驗(yàn)電影之間、非敘事與敘事電影之間的論文式運(yùn)作，成為了論文電影得以棲居（inhabits）于其他形式與實(shí)踐中的安身之所，正如鄭明河（Trinh T. Minh-ha）在談及她的論文電影《姓越名南》（Surname Viet Given Name Nam， 1989）時(shí)所稱的，其中包含的歷史事實(shí)，是這部電影本身的虛構(gòu)故事?；蛘呖梢越栌昧_蘭·巴特（Roland Barthes）在談及自己的論文寫(xiě)作時(shí)采用的措辭，論文電影呈現(xiàn)（stages）各種電影形式，從敘事電影到紀(jì)錄片，由此作為一種將知識(shí)注入“無(wú)限反身性機(jī)器”的方式。[1]論文與論文電影并不創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)主義或者敘事的新形式，它們重新思考現(xiàn)有的形式，將其視為一場(chǎng)觀念的對(duì)話。

論文描述并激發(fā)公眾的思想活動(dòng)，其中主觀感受的公眾性突出甚至放大了觀眾與讀者的參與性，使其參與到觀念的對(duì)話當(dāng)中。與其他文學(xué)或再現(xiàn)的實(shí)踐相比，即使是最私人化的論文（散文），也設(shè)置了某位傾聽(tīng)者，這位聽(tīng)者能夠確證或擾亂個(gè)人的論文化表達(dá)，這種表達(dá)越專注于它外部的世界，論文就越迫切想要融入并播散到它所渴求的公共經(jīng)驗(yàn)與對(duì)話之中。從蒙田（Montaigne）在書(shū)信中對(duì)他已故好友拉博埃西（?tienne la Boétie）的含蓄表達(dá)，到雅各布·里斯（Jacob Riis）向慈善會(huì)聽(tīng)眾進(jìn)行的勸說(shuō)性公共演講，以及演講時(shí)展示的紐約公寓的照片，論文使自身成為一種對(duì)話性與反思性的公眾經(jīng)驗(yàn)，具有屬于自我的私人小他者與自我周圍的公共大他者之間形成的張力。在此意義上，論文電影及其歷史最主要的決定性特質(zhì)之一，就是激發(fā)出思想上的積極回應(yīng)，以應(yīng)對(duì)不安的主體針對(duì)公眾所提出的問(wèn)題與尋釁。

從電影史的發(fā)端開(kāi)始，電影就在由個(gè)人表達(dá)向公眾討論與觀念對(duì)話的轉(zhuǎn)變中，呈現(xiàn)了這些論文性偏好。在20世紀(jì)20年代某些特定的紀(jì)錄片與先鋒電影運(yùn)動(dòng)中，這些偏好的某個(gè)方面被單獨(dú)挑出并加以探索，隨后在30年代至40年代早期，當(dāng)聲音（sound）作為一種不穩(wěn)定的表達(dá)（voice）被引進(jìn)時(shí)，先前的探索被極大程度上重新表述了。在二戰(zhàn)之后的電影中，這些趨勢(shì)發(fā)展成為一種獨(dú)特的辯證，既鞏固了敘事藝術(shù)電影的基礎(chǔ)，又與其并行發(fā)展，包含在一個(gè)更具主導(dǎo)性的觀念運(yùn)作之中。

作為我稱之為“論文電影的先導(dǎo)歷史”的一部分，通常而言，早期電影的接受所引發(fā)的，不僅是一種積極的觀眾互動(dòng)，還有時(shí)常基于某種與論文相關(guān)的教學(xué)式反饋，它以科學(xué)講座和游記電影的形式在電影里重現(xiàn)。[2]即使是在20世紀(jì)的前十年，敘事電影開(kāi)始成熟并主導(dǎo)電影文化之時(shí)，許多影片仍然堅(jiān)持運(yùn)用電影的能力，利用講座、社會(huì)問(wèn)題宣傳冊(cè)以及其他論文形式，向觀眾陳述思想上與社會(huì)中的當(dāng)務(wù)之急。以1909年一篇關(guān)于格里菲斯（D. W. Griffith）的影片《囤積小麥》（A Corner in Wheat，1909）的影評(píng)為例，這部電影講述了關(guān)于小麥貿(mào)易的資本主義剝削，其影評(píng)明確地將影片與其對(duì)公共領(lǐng)域的介入聯(lián)系在一起，這種介入是社論式的：“這部影片……是一篇論述，一篇社論，一篇論文，探討了關(guān)乎全體人民深切利益的、至關(guān)重要的命題……但沒(méi)有一個(gè)演講者、一個(gè)社論作者、一個(gè)論文作家，可以如此有力且有效地表述電影中傳達(dá)的思想。這部影片，是電影在作為傳達(dá)觀念的手段時(shí)，所具有的強(qiáng)大力量的又一例證。”[3]

到20世紀(jì)20年代，論文式電影的可能性在愛(ài)森斯坦（Sergei Eisenstein）與其他蘇聯(lián)電影人的作品中尤為清晰地表現(xiàn)出來(lái)，而某些先鋒電影也嘗試形式主義與紀(jì)實(shí)美學(xué)相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)，預(yù)示了未來(lái)論文電影將采用的手法。電影史學(xué)家羅曼·古文（Román Gubern）提出，在1922年，本杰明·克里斯滕森（Benjamin Christiansen）“以他備受贊譽(yù)的《女巫》（H?xan：Witchcraft Through the Ages，1922），開(kāi)創(chuàng)了論文電影的程式”，這部影片結(jié)合了紀(jì)錄與虛構(gòu)，現(xiàn)實(shí)與幻想。[4]更常被注意到的，是愛(ài)森斯坦早期對(duì)論文電影的論述，以及他試圖用電影來(lái)呈現(xiàn)馬克思《資本論》中的政治與社會(huì)科學(xué)論證的愿望。1928年的4月，他寫(xiě)道：“《資本論》的內(nèi)容（它的目標(biāo)）現(xiàn)在已經(jīng)確定了：教育工人們，讓他們學(xué)會(huì)辯證地思考?！盵5]到20年代晚期和30年代早期，隨著與先鋒電影相交叉的一系列作品，如阿爾貝托·卡瓦爾康蒂（Alberto Cavalcanti）的《時(shí)光流逝》（Rien que les heures，1926）、維爾托夫（Dziga Vertov）的《持?jǐn)z影機(jī)的人》（Man with a Movie Camera，1929）、讓·維果（Jean Vigo）的《尼斯印象》（? propos de Nice，1930）的問(wèn)世，紀(jì)錄電影同樣預(yù)示了論文電影的誕生，并且在結(jié)構(gòu)和語(yǔ)用上，為50年代論文電影誕生的決定性時(shí)刻立下了基調(diào)。[6]

許多電影史學(xué)家指出，20年代末30年代初同期聲的出現(xiàn)，對(duì)紀(jì)錄電影和聲音對(duì)位產(chǎn)生了重大影響，雖然后者乍看之下不那么明顯。對(duì)位的聲音宣告了一種特定的論文式講述在電影中的逐漸產(chǎn)生，成為對(duì)影像現(xiàn)實(shí)的一種轉(zhuǎn)換性探索。從保羅·羅薩（Paul Rotha）多聲道、多語(yǔ)言的旁白呈現(xiàn)，到對(duì)旁白的多重使用：抒情、諷刺、論辯式評(píng)論，主體的聲音成為了對(duì)事實(shí)的直接介入。布魯茲（Stella Bruzzi）認(rèn)識(shí)到，即使在聲音引入的早期，紀(jì)錄片中的聲音就具有這樣的多變性，她通過(guò)對(duì)《無(wú)糧的土地》（Land Without Bread，1933）、《圣彼得洛之戰(zhàn)》（The Battle of San Pietro，1945）及許多其他紀(jì)錄片的聲音流分析，反對(duì)將這些聲音的范圍和運(yùn)動(dòng)同質(zhì)化與標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢(shì)：“還原論的思維，妨害了對(duì)紀(jì)錄片旁白運(yùn)用的討論，”她指出，“其原因在于，一直以來(lái)，它拒絕承認(rèn)實(shí)際（actual）出現(xiàn)的各種聲音的差別，也拒絕分辨在紀(jì)錄片語(yǔ)境下不同類型的聲音運(yùn)用?！盵7]

這種紀(jì)錄片聲音的多變性預(yù)示著戰(zhàn)后論文電影的出現(xiàn)，其具有更為明確的聲音操作，擁有更加易變的自反性語(yǔ)言和紀(jì)錄片旁白，成為深陷于外部世界中的主觀性的戲劇。在談及羅薩（Paul Rotha）時(shí)，約翰·格里爾遜（John Grierson）試圖在紀(jì)錄片中整合三種不同的構(gòu)成方法，最后一種尤可視為論文性表達(dá)的前身：“一種是音樂(lè)的或非文學(xué)的方法”，一種是戲劇性的方法，還有一種是“詩(shī)意的、沉思的方法”。[8]當(dāng)把論文電影更清晰地放在歷史的角度來(lái)看時(shí)，其中一個(gè)最有辨識(shí)度的特征，就是它突出了自身的文學(xué)傳統(tǒng)，當(dāng)語(yǔ)言面對(duì)視覺(jué)技術(shù)所主導(dǎo)的大眾文化時(shí)，通過(guò)對(duì)語(yǔ)料的運(yùn)用，用評(píng)論者的論文式話語(yǔ)替代了敘事話語(yǔ)，就像亨弗萊·詹寧斯（Humphrey Jennings）的電影所做的那樣。[9]

除了與紀(jì)錄片和實(shí)驗(yàn)電影實(shí)踐相重合的形式實(shí)驗(yàn)之外，在先導(dǎo)歷史中同樣重要的，是發(fā)掘這些電影的公眾與對(duì)話潛力的制度與社會(huì)語(yǔ)境，最為突出地出現(xiàn)在電影俱樂(lè)部（ciné-club）內(nèi)，這是于20世紀(jì)20至30年代在全球范圍內(nèi)，尤其在法國(guó)涌現(xiàn)的組織?？v觀論文在文學(xué)中的歷史及其之后的發(fā)展，它動(dòng)態(tài)的接受機(jī)制，早已成為論文及其在公共空間中的對(duì)話式干預(yù)的一個(gè)獨(dú)特層面，并且，一種特殊的觀眾類型的歷史演變，正是論文式電影實(shí)踐的關(guān)鍵，預(yù)示了拉斯卡羅利（Laura Rascaroli）所指出的論文電影的核心定義：一種“持續(xù)的質(zhì)詢”，由此，“每個(gè)觀看者，作為一個(gè)個(gè)體，而非一個(gè)觀眾群體中的無(wú)名成員被詢喚，從而在思想上與情感上，積極地加入與表述者之間的對(duì)話關(guān)系，與文本互動(dòng)。”[10]20世紀(jì)20年代，電影俱樂(lè)部成為這一機(jī)制與觀眾群體形成的關(guān)鍵性機(jī)構(gòu)，對(duì)于這些觀眾而言，比起僅僅作為一種娛樂(lè)，電影更成為一個(gè)可供討論美學(xué)與社會(huì)問(wèn)題和經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)域。路易·德呂克（Louis Delluc）、萊奧·穆西納克（Leo Moussinac）、熱爾曼·杜拉克（Germaine Dulac）和里喬托·卡努杜（Ricciotto Canudo）通常被認(rèn)為建立了巴黎的電影俱樂(lè)部運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)起始于七人藝術(shù)俱樂(lè)部（Club des Amis du Septieme Art，CASA），以及與這些俱樂(lè)部和其中的討論同等重要的分支，諸如《電影俱樂(lè)部》（Ciné Club）與《電影》（Cinéa） 等電影雜志。[11]這些與法國(guó)電影藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展密切相關(guān)的專門(mén)性的電影俱樂(lè)部，成為了藝術(shù)家與知識(shí)分子的聚集地，也成為了那些關(guān)于思想的電影、關(guān)于電影的思想，以及關(guān)于電影社會(huì)與表達(dá)力量的思想的辯論場(chǎng)。[12]在這場(chǎng)文化與體系的變動(dòng)伊始，讓·愛(ài)普斯坦（Jean Epstein）在1921年的評(píng)論文章《你好電影》（Bonjour Cinéma）中，相當(dāng)推崇一種電影“上鏡頭性”的突出可能性，由此以一種新的方式來(lái)創(chuàng)造與思考。他寫(xiě)道，電影是“一個(gè)經(jīng)歷兩次淬煉的產(chǎn)物。我的眼睛向我呈現(xiàn)一個(gè)關(guān)于某個(gè)形式的觀念;電影膠片也包含了一個(gè)關(guān)于某個(gè)形式的觀念，一個(gè)獨(dú)立于我的意識(shí)而建立的觀念，一個(gè)秘密地潛藏，但卻無(wú)與倫比的觀念;從銀幕上我獲得了關(guān)于某個(gè)理念的理念，從攝影機(jī)的理念提取出我眼睛的理念;換言之，用一種代數(shù)學(xué)的靈活話語(yǔ)來(lái)表述的話，一個(gè)某個(gè)理念之平方根的理念。”[13]在與法國(guó)電影俱樂(lè)部的文化、社會(huì)與思想活動(dòng)的同時(shí)期，英國(guó)的作家與電影人也欣然接受了電影接受中相似的重構(gòu)?！短貙?xiě)》（Close Up）雜志的創(chuàng)刊編輯布賴爾（Bryher），在《我要如何成立一家電影俱樂(lè)部》一文中宣稱，這些俱樂(lè)部的首要目標(biāo)，是“培養(yǎng)一個(gè)有思想的觀眾群體?！盵14]或者如哈里·波坦金（Harry Potamkin）1933年寫(xiě)道，“電影俱樂(lè)部與觀眾群體的關(guān)系，就如評(píng)論家與個(gè)體觀眾的關(guān)系;意即，電影俱樂(lè)部提供了批評(píng)式的觀眾，”[15]對(duì)于波坦金而言，電影俱樂(lè)部具有美學(xué)與社會(huì)兩個(gè)層面，后者更為重要，它作為思想與教育性對(duì)話的載體，之后論文電影很快將這一特質(zhì)置于首要地位。

到了50年代，由亨利·朗格盧瓦（Henri Langlois）和導(dǎo)演喬治·弗朗敘（Georges Franju）在1936年成立的法國(guó)電影資料館，成為了電影俱樂(lè)部傳統(tǒng)（尤其是Cercel du Cinema）傳承下來(lái)的最為重要的產(chǎn)物，并開(kāi)創(chuàng)了俱樂(lè)部觀影機(jī)制的變革和新方向，這些變革為論文性的電影提供了決定性的結(jié)構(gòu)特征。1947年，國(guó)際電影俱樂(lè)部聯(lián)盟（International Federation of Ciné-Clubs）成立，到1955年，“論文與藝術(shù)電影”（Cinéma dArt et dEssai）歐洲聯(lián)盟成立，促進(jìn)了所謂“歐洲高級(jí)藝術(shù)院線”的形成——即那些放映更創(chuàng)新、更為實(shí)驗(yàn)性的電影的影院，這些電影通常能得到退稅補(bǔ)貼。凱利·康韋（Kelly Conway）總結(jié)道，在50年代，這些重新改造的電影俱樂(lè)部如何發(fā)揚(yáng)它們自己獨(dú)特的論文性對(duì)話形式：

電影俱樂(lè)部試圖以特殊的方式構(gòu)建它們的觀眾群體：通過(guò)多樣的放映策劃，通過(guò)電影教育實(shí)習(xí)，以及最重要的，通過(guò)辯論（débat），即映后的討論……電影俱樂(lè)部并不渴望取代商業(yè)電影在其會(huì)員生活中的地位，或是像20年代的電影俱樂(lè)部那樣，試圖掀起一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)電影的復(fù)興。戰(zhàn)后的電影俱樂(lè)部轉(zhuǎn)為投入培養(yǎng)積極參與的、受過(guò)電影教育的觀眾。[16]

作為隨后更大的體制與美學(xué)轉(zhuǎn)變的先兆，電影俱樂(lè)部展示了重新思考電影實(shí)踐的可能性，并通過(guò)觀眾群體的形成，為其提供容身之所，這樣的觀看模式之后定義了論文電影。[17]

雖然1940年之前的許多影片都可被視為屬于論文電影的傳統(tǒng)，但我的觀點(diǎn)是，必須確立一個(gè)重要的歷史分界線，以此來(lái)說(shuō)明當(dāng)這一電影實(shí)踐真正出現(xiàn)時(shí)，它所取得的重大成就。就此而言，20世紀(jì)40年代是論文電影誕生的分水嶺，在這一時(shí)期，許多最終定義論文電影的結(jié)構(gòu)特征與創(chuàng)作趨勢(shì)開(kāi)始結(jié)合，“論文”這一術(shù)語(yǔ)開(kāi)始明確而廣泛地與某些特定的影片聯(lián)系起來(lái)。在這一時(shí)期，這些電影也開(kāi)始更明確地定義自身，并根據(jù)主觀性、公共經(jīng)驗(yàn)與反思的三元結(jié)構(gòu)，定義它們的言說(shuō)方式。1940年至1945年，論文電影在敘事電影與早先的紀(jì)錄片電影傳統(tǒng)之外，重構(gòu)了現(xiàn)實(shí)主義（以及紀(jì)錄式再現(xiàn)）的觀念，讓思維與觀念的靈活性發(fā)揮作用，這是論文傳統(tǒng)的核心要素。當(dāng)歷史的各股力量開(kāi)始匯合之時(shí)，由吉爾伯·科昂-塞阿（Gilbert Cohen-Seat）主導(dǎo)的法國(guó)“電影學(xué)”運(yùn)動(dòng)在40年代開(kāi)始出現(xiàn)，宣稱電影具有非同尋常的作用，是戰(zhàn)后社會(huì)最為突出的一股社會(huì)力量，因此需要進(jìn)行嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，尤其需要研究觀眾是如何理解與思考電影的。[18]同樣，在40年代早期，安德烈·馬爾羅（André Malraux）在名為《電影心理學(xué)概論》（Esquisse dune psychologie du cinéma）的演講中，提出了“電影表達(dá)的可能性”。[19]1940年，藝術(shù)家、電影人漢斯·里希特（Hans Richter）撰寫(xiě)了一篇具有先見(jiàn)之明的文章——《電影論文》，試圖描述一種新的電影實(shí)踐，它從紀(jì)錄片傳統(tǒng)演變而來(lái)，但并不呈現(xiàn)里希特所說(shuō)的“美麗的景色”，而是“以尋找思想內(nèi)容的再現(xiàn)方式為目標(biāo)”，“為精神概念尋找影像形式”，“力圖將概念、思想、理念的不可見(jiàn)世界變?yōu)榭梢?jiàn)”，由此，觀眾可以“在思想上與情緒上投入其中?！盵20]這三個(gè)時(shí)刻一起，宣告并確認(rèn)了電影實(shí)踐逐漸趨向一致的新方向，即接受文學(xué)與攝影中的論文傳統(tǒng)，并加以轉(zhuǎn)換，使之成為一種創(chuàng)作電影的方法，用以重新思考自我，將其視為一種不穩(wěn)定的公共領(lǐng)域的作用。

從最為普遍的意義上來(lái)看，出現(xiàn)在20世紀(jì)40年代的論文電影的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，其原因超出了電影自身的范圍。正如保羅·阿瑟（Paul Arthur）指出的，只有“在大屠殺之后——我們這個(gè)時(shí)代對(duì)于個(gè)人證言在集體創(chuàng)傷中作用的終極測(cè)試——論文電影才獲得了明確的美學(xué)輪廓和道德目標(biāo)。”[21]簡(jiǎn)而言之，二戰(zhàn)、大屠殺、從廣島開(kāi)始遍布全世界的創(chuàng)傷，以及即將發(fā)生的冷戰(zhàn)，引發(fā)的是一場(chǎng)社會(huì)的、生存的、再現(xiàn)的危機(jī)，將會(huì)影響并激發(fā)論文式訴求的產(chǎn)生，它將質(zhì)疑與討論的，不僅關(guān)于新世界的產(chǎn)生，還關(guān)于我們?cè)谶@個(gè)世界上棲居、參與公共生活和用切身經(jīng)驗(yàn)思考世界的方式。

因此，阿倫·雷乃（Alain Rensais）1955年的《夜與霧》（Night and Fog）以及該片對(duì)集中營(yíng)恐怖景象的訪問(wèn)，成為論文電影一個(gè)早期且被廣為認(rèn)可的例子，也就不足為怪了。作為一部無(wú)法充分記錄所尋求的真實(shí)的紀(jì)錄片，它通過(guò)水平軌道鏡頭游移，穿過(guò)奧斯維辛與伯根-貝爾森集中營(yíng)四周的“平靜風(fēng)景”與“尋常道路”，時(shí)而被資料照片的影像打斷。盡管集中營(yíng)被打造得“像一座真實(shí)的城市”，這是一個(gè)“由恐怖形成與發(fā)展而來(lái)的社會(huì)”。在與歷史創(chuàng)傷的相遇中，通過(guò)雷乃的影像與讓·凱羅爾（Jean Cayrol）的畫(huà)外音腳本之間的對(duì)話，在由此形成的不完備結(jié)構(gòu)下，影片的評(píng)述者表現(xiàn)出了猶疑與含糊。這位集中營(yíng)的幸存者寫(xiě)道：“我們不可能把握住歷史的殘余……沒(méi)有任何描述、任何鏡頭可以找回當(dāng)年的日常生活與蹤跡……我們只能向你們展現(xiàn)外部、一座空殼。” 桑迪·弗利特曼-劉易斯（Sandy Flitterman-Lewis）富有洞察力地指出，這部影片是“一次建構(gòu)的遺忘”，是一種嘗試表達(dá)不可表達(dá)之物的努力，這一點(diǎn)在影片的尾聲部分達(dá)到了極點(diǎn)，呈現(xiàn)了我稱之為論文式表達(dá)的講述：在此，畫(huà)外音中我—你之間的直接對(duì)話發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，成為了“我們”，因而要求在作者與觀眾之間形成一個(gè)“積極投入”的聯(lián)系，讓他們擔(dān)當(dāng)起重新思考?xì)v史的責(zé)任。[22]正如雷乃1962年注意到的，作為論文電影早期的里程碑式作品，《夜與霧》提醒我們，戰(zhàn)后的新浪潮電影“與其說(shuō)是導(dǎo)演的新浪潮……更是觀眾的新浪潮。”[23]

在戰(zhàn)后法國(guó)，亞歷山大·阿斯特呂克（Alexandre Astruc）1948年的《攝影機(jī)—自來(lái)水筆：新先鋒派的誕生》，或許是對(duì)電影之可能性最為著名的宣告，它為論文電影打下了理論基礎(chǔ)。在此，論文電影的關(guān)鍵要素?cái)[脫了早先影片實(shí)踐里的附屬地位，以某種方式被凸顯出來(lái)，該方式明確地強(qiáng)調(diào)了一條創(chuàng)作新思路，突出電影的主觀性，使其成為一種思想載體，它超越了敘事與傳統(tǒng)紀(jì)錄片模式，但與所謂的第一批先鋒派不同，它能夠合并這兩種模式：

直奔要點(diǎn)：簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，電影正在成為一種表達(dá)方式，就像它之前的所有藝術(shù)形式一樣……繼游樂(lè)場(chǎng)雜耍、“林蔭道戲劇”類似的娛樂(lè)消遣方法，或是記錄一個(gè)時(shí)代之影像的手段之后，它正逐漸變?yōu)橐环N語(yǔ)言。我稱其為語(yǔ)言，意即它是一種形式，藝術(shù)家可以借助這種形式表達(dá)他的思想，無(wú)論這些思想多么抽象，或?qū)⑺麅?nèi)心的癡迷呈現(xiàn)出來(lái)，就像他在當(dāng)代散文與小說(shuō)里做到的那樣。這就是我將這一電影的新紀(jì)元稱為攝影機(jī)—自來(lái)水筆時(shí)代的原因。這一比喻有著非常準(zhǔn)確的意義。它意味著電影終將掙脫視覺(jué)、影像自身的約束，以及敘事所需的直接而具體的要求，從而成為與書(shū)面語(yǔ)言一樣靈活與細(xì)膩的書(shū)寫(xiě)方式……電影能應(yīng)對(duì)任何主題與類型的表達(dá)。對(duì)于人類生產(chǎn)、心理學(xué)、觀念和情感最為哲學(xué)性的沉思都是電影的表現(xiàn)范圍。我甚至可以說(shuō)，只有電影，才最適合表現(xiàn)當(dāng)下生活的觀念與哲學(xué)。莫里斯·納多（Maurice Nadeau）在《戰(zhàn)斗報(bào)》（Combat）上的一篇文章中曾寫(xiě)道：“如果笛卡爾生在當(dāng)下，他會(huì)寫(xiě)小說(shuō)來(lái)闡述自己的思想?！奔{多先生，恕我直言，一位生活在今天的“笛卡爾”將會(huì)安靜地在他的房間里擺弄16毫米攝影機(jī)和膠片，并將他的哲學(xué)思想書(shū)寫(xiě)在膠片上：他的《談?wù)劮椒ā吩诮裉熘挥型ㄟ^(guò)電影，才能最為恰如其分地被表述。[24]

這些關(guān)于電影之個(gè)人表達(dá)的主張，立即借由便攜式輕型攝影機(jī)的誕生成為可能，這一技術(shù)的引入是通過(guò)1936年德國(guó)阿萊（Arrilex）公司的攝影機(jī)和1947年法國(guó)?？巳R爾公司的35毫米攝影機(jī)（?clair 35mm Camelex）。這些不同的“攝影機(jī)—自來(lái)水筆”都有反光取景系統(tǒng)，將電影拍攝的語(yǔ)用學(xué)，與當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的論文電影的觀念自反性、它對(duì)主觀性的探索，以及它“關(guān)于電影表達(dá)觀念的觀念”聯(lián)系起來(lái)。[25]阿斯特呂克對(duì)于新電影的這些技術(shù)層面尤為熟悉，在他不那么著名的《電影的未來(lái)》一文里，他甚至預(yù)見(jiàn)了電影未來(lái)的電子化：“我們無(wú)法預(yù)料電視未來(lái)會(huì)變成什么樣，但很有可能的是，它將會(huì)促成一種新電影的誕生，這種新電影將更能夠表達(dá)思想，”[26]對(duì)于諸如20世紀(jì)40年代16毫米便攜攝影機(jī)的發(fā)展，他認(rèn)為： “在未來(lái)，電視將會(huì)指數(shù)性地增加電影表達(dá)的可能性?！盵27]

移動(dòng)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與論文之間的關(guān)系，突出了論文電影成型時(shí)期參與其中的各股歷史助力，并暗示了更為重要的一點(diǎn)，它是論文電影更長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)中一股至關(guān)重要的暗流：論文的力量，很大程度上與再現(xiàn)的媒介密切相關(guān)，它比起耐久性更突出了本身的短暫性，這點(diǎn)反而解釋了它在今天的顯著地位和非凡成功。正如文學(xué)論文的早期歷史與其制作和發(fā)行新形式的聯(lián)系一樣，二戰(zhàn)后，60年代的輕型攝影機(jī)技術(shù)與1967年后的Portapak錄像帶革命（及之后的互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)碼融合）顯著地促進(jìn)和鞏固了于40年代發(fā)展起來(lái)的論文電影的宣言與實(shí)踐，以及它積極的主觀性與公眾的流動(dòng)性這兩種特質(zhì)。在技術(shù)、工業(yè)與商業(yè)轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，論文帶有一種悖論式的公共親密性，其言說(shuō)與接受的模式遵循了18世紀(jì)的咖啡館、宣傳冊(cè)與19世紀(jì)的講堂和雜志，其形式變?yōu)殡娪肮?jié)與大學(xué)藝術(shù)影院，這兩者定義了戰(zhàn)后的論文電影。之后，論文電影則經(jīng)由專門(mén)的電影臺(tái)，諸如德國(guó)的ZDF，中歐的Canal+和英國(guó)的第四頻道（Channel Four），以及其他的電視渠道，從而得以發(fā)行，這些電視臺(tái)成為了當(dāng)代論文電影的商業(yè)媒介。（作為這一環(huán)境演變的一部分，紀(jì)錄片近年來(lái)不斷改變的經(jīng)濟(jì)需求，包括檔案影像、音樂(lè)及其他版權(quán)材料使用費(fèi)的增加，也從工業(yè)與商業(yè)的意義上，鼓勵(lì)了論文電影使用更為廉價(jià)的個(gè)人視角與素材，從而成為了這段歷史的一部分。）

這些40年代與50年代的電影基礎(chǔ)大多起源于法國(guó)（正如本雅明、阿多諾等人打下的理論基礎(chǔ)大多是德國(guó)的），這有助于解釋法國(guó)新浪潮（及之后的新德國(guó)電影）在50年代至70年代論文電影的探索中舉足輕重的地位。在戰(zhàn)后法國(guó)電影的歷史語(yǔ)境下，數(shù)個(gè)電影歷史與批評(píng)的里程碑時(shí)刻——作者論、真實(shí)電影和法國(guó)新浪潮電影的文學(xué)傳統(tǒng)——的出現(xiàn)，不僅體現(xiàn)了這一時(shí)期法國(guó)電影的發(fā)展，更延續(xù)到更廣闊的論文電影的全球與當(dāng)代實(shí)踐之中。除了阿斯特呂克的寫(xiě)作之外，一些影片、文件與潮流也標(biāo)識(shí)和支持著這一聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了更大范圍內(nèi)實(shí)踐與理論的轉(zhuǎn)變。從50年代到60年代，電影實(shí)踐發(fā)生了演變，創(chuàng)造了歷史與文化的環(huán)境，其中，“電影論文”（essai cinématographique）是50年代中期法國(guó)的流行詞。[28]在論文電影誕生的關(guān)鍵時(shí)段，其可能性尤其通過(guò)“短片”的藝術(shù)潛力來(lái)呈現(xiàn)，提供了彼時(shí)出現(xiàn)的作者論權(quán)威限制之外、真實(shí)電影的紀(jì)錄真實(shí)之外，以及電影敘事的組織原則之外的創(chuàng)作自由，這些可能性全部被重制為概念性的“速寫(xiě)”，釋放一種作為公共思考的獨(dú)特主觀性。更準(zhǔn)確地說(shuō)，一批特定的影片，以及在上映當(dāng)時(shí)及之后評(píng)論界的接受情況，成為了這一時(shí)期論文性電影實(shí)踐形成與受到公認(rèn)的爆發(fā)點(diǎn)：阿倫·雷乃1948年的短片《梵·高》（Van Gogh）、雅克·里維特（Jacques Rivette）1955年為《電影手冊(cè)》所寫(xiě)的文章《關(guān)于羅西里尼的信》（Lettre sur Rossellini），在此文中，里維特將《戰(zhàn)火》（Paisa，1946）、《1951年的歐洲》（Europa51，1952）、《德意志零年》（Germany，Year Zero，1948），以及尤為重要的《意大利之旅》（Viaggio in Italia，1953）視為開(kāi)創(chuàng)性的論文電影;最后，喬治·弗朗敘1948年的《動(dòng)物之血》（Le Sang des bêtes）和1951年的《榮軍院》（H?tel des Invalides），后者尤為重要，被諾埃爾·伯奇（No?l Burch）視為關(guān)于觀念的論文電影的原型。

在阿斯特呂克宣告一種能夠表達(dá)思想的新電影誕生的同一年，雷乃的《梵·高》機(jī)緣巧合地成為了電影短片的標(biāo)志，它既是對(duì)人物的描繪，也是批判性的評(píng)述，比起單純介紹繪畫(huà)，更像是探討電影以何種方式表達(dá)對(duì)某個(gè)繪畫(huà)風(fēng)格的介入、質(zhì)疑與反思，同時(shí)回避了敘事程式與常規(guī)的紀(jì)錄片策略。巴贊有理由堅(jiān)稱，這部影片與介紹畫(huà)家和他的作品沒(méi)有太大關(guān)系，相反，它宣稱一種“美學(xué)的生物學(xué)”，將繪畫(huà)改造為一種電影文本，重新塑造了“繪畫(huà)本身，而非繪畫(huà)的主題”，將其作為一種文本“折射”。[29]戈達(dá)爾則做得更為極致，試圖為這部影片賦予創(chuàng)新性和歷史的重要性，稱它指向了一種新的電影實(shí)踐：

如果短片尚未誕生的話，那么毫無(wú)疑問(wèn)阿倫·雷乃將會(huì)發(fā)明它。他讓我們感到，在他的眼里這不僅是一部短片。從《梵·高》視而不見(jiàn)的、微微顫抖的橫搖鏡頭，到《為塑膠唱歌》（Le chant du Styrène，1959）那莊嚴(yán)的軌道鏡頭，我們實(shí)際上看到了什么？是電影技術(shù)可能性的一次探索，但它的精確性使其超越了它的本來(lái)目的，如果沒(méi)有這樣的探索，今天新一代的法國(guó)電影就不會(huì)誕生。從《梵·高》起，攝影機(jī)的運(yùn)動(dòng)讓我們感覺(jué)到，這不僅僅是鏡頭的運(yùn)動(dòng)，更是對(duì)這一運(yùn)動(dòng)之奧秘的探索。與此同時(shí)，另一位獨(dú)立的探索者安德烈·巴贊，同樣也用不同的方式從零開(kāi)始，探索了這一奧秘，可謂是一個(gè)動(dòng)人的巧合。[30]

到了1953年，從零點(diǎn)開(kāi)始的電影實(shí)踐促成了“30小組”，包含了雷乃、馬克、瓦爾達(dá)（Agnès Varda）和阿斯特呂克等人的電影人組織，它使短片煥發(fā)新生機(jī)，使其成為促進(jìn)論文式電影發(fā)展的基礎(chǔ)。正如弗朗索瓦·波西萊（Fran?ois Porcile）指出的，在戰(zhàn)后環(huán)境下的短片作為一種初期實(shí)踐，非但沒(méi)有顯出稚嫩，還迸發(fā)出探索性的能量，使它能夠同時(shí)作為表達(dá)和言說(shuō)的實(shí)驗(yàn)而被解放出來(lái)：“在小說(shuō)與其他眾多的文學(xué)作品一旁，還有詩(shī)歌、短篇小說(shuō)和論文，它們經(jīng)常起著溫室的作用;它能夠用新鮮的血液，賦予這片土地以新的生機(jī)。電影短片也承擔(dān)著相同的功能。它的死亡也將意味著電影的死亡，因?yàn)橐婚T(mén)不再變革的藝術(shù)必將是死亡的藝術(shù)?！盵31]在歷史的這一時(shí)刻，短片尤其提供了一種表達(dá)形式，其簡(jiǎn)潔性必然將表達(dá)置于素材限制的壓力之下，作為對(duì)某個(gè)主題的片段性試驗(yàn)與短暫介入，由此產(chǎn)生的不完整性，持續(xù)提醒著影片本身是一個(gè)進(jìn)行中的藝術(shù)與思想活動(dòng)?！岸獭边@一性質(zhì)的重要性同樣引起了居伊·菲曼（Guy Fihman）的注意，他從笛卡爾開(kāi)始，發(fā)掘論文在哲學(xué)與科學(xué)上的基礎(chǔ)，并認(rèn)為，論文及論文電影的首要特征之一是：革新與實(shí)驗(yàn)，[32]其具有的可能性，吸引了年輕的和已經(jīng)有所成就的電影人，讓他們回歸短片，讓短片成為脫離敘事電影的解放力量。

1955年4月，雅克·里維特的《關(guān)于羅西里尼的信》重新構(gòu)建了短片的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)了一種新的趨勢(shì)，并由此將更長(zhǎng)的影片定義為電影草稿或速寫(xiě)。他寫(xiě)道，在這些影片里，“鏡頭不知疲倦的眼睛始終擔(dān)任著鉛筆的角色，臨時(shí)擬就的草稿在我們眼前變?yōu)橛篮?，”[33]尤其在羅西里尼的《戰(zhàn)火》《1951年的歐洲》和《德意志零年》中，“有著對(duì)于草稿的常識(shí)……毫無(wú)疑問(wèn)，這些在匆促中以非常有限的資源即興創(chuàng)作出來(lái)的電影，從影像就能明顯看出拍攝于混亂之中，卻包含了我們時(shí)代唯一真實(shí)的肖像;而這樣的時(shí)代本身也是草稿。我們?cè)蹩赡懿灰谎劬驼J(rèn)出：這些直指精髓的草稿，縱然構(gòu)圖不當(dāng)，并不完整，卻與我們的日常生活何其相似？”[34]對(duì)里維特而言，這些影片，尤以《意大利之旅》最為明顯，“以蒙田的散文”為原型，“《意大利之旅》……以絕對(duì)清醒的意識(shí)，令迄今為止一直禁錮于敘事之中的電影藝術(shù)，終于呈現(xiàn)出散文風(fēng)格的可能性?！盵35]他繼續(xù)寫(xiě)道：“50多年以來(lái)，散文已成為現(xiàn)代藝術(shù)的語(yǔ)言本身，飽含自由、關(guān)切、探索、直覺(jué);漸漸地，它通過(guò)紀(jì)德（Gide）、普魯斯特（Proust）、瓦萊里（Valee?ry）、夏多（Chardonne）、奧迪貝蒂（Audiberti）等人，將小說(shuō)埋葬在其身下;自馬奈（Manet）和德加（Degas）以來(lái)，它又統(tǒng)領(lǐng)繪畫(huà)，賦予其熱情奔放的風(fēng)格，表達(dá)追求感、貼近感?！?里維特認(rèn)為，在這些影片中“一名電影人敢于不受約束地表達(dá)自己;的確，羅西里尼的電影越來(lái)越像業(yè)余（amateur）電影、家庭電影?！盵36]我認(rèn)為，在此，“家庭電影”“業(yè)余”“追求感”“貼近感”具備了特殊的積極價(jià)值，是個(gè)人主觀性私人的、變動(dòng)的、不再權(quán)威化的，和相對(duì)而言無(wú)定形的形態(tài)，以論文性的方式被前景化、戲劇化;以客體對(duì)象自身所決定的活動(dòng)，取代了一種目的論式的組織原則;主體與客體富有創(chuàng)造性的變形與重疊。[37]

作為論文的歷史原型與標(biāo)志，“速寫(xiě)”因此成為處于思考過(guò)程中的公共主體性，或是伯奇之后提出的矛盾觀念的睿智調(diào)和。在伯奇的《電影實(shí)踐理論》結(jié)語(yǔ)部分對(duì)非虛構(gòu)電影制作的討論中，伯奇舉出了當(dāng)代出現(xiàn)的兩種模式，電影論文與儀式電影。對(duì)于前者，他將喬治·弗朗敘的《動(dòng)物之血》與《榮軍院》視為這一模式的重大突破，《榮軍院》尤甚。這些“主動(dòng)”的紀(jì)錄片“不再是客觀意義上的紀(jì)錄電影，它們的全部目的，就是通過(guò)電影的文本結(jié)構(gòu)來(lái)提出命題與反命題。弗朗敘的這兩部影片是沉思（meditations），它們的主題是思想的沖突（conflict of ideas）……這正是這兩部影片巨大的獨(dú)創(chuàng)性之處，它們使非虛構(gòu)電影制作走向了一個(gè)全新的方向。”[38]對(duì)于20世紀(jì)60年代后期的伯奇而言，弗朗敘成為了“唯一能夠從原本存在的影片素材中，創(chuàng)造真正的論文電影的電影人”，他的傳統(tǒng)在戈達(dá)爾（Godard）當(dāng)時(shí)的論文電影里得到了尤為明顯的繼承，比如《隨心所欲》（Vivre sa vie： Film en douze tableaux，1962）和《男人，女人》（Masculine， Feminine，1966），在這兩部影片里，一種“思想景觀的元素”宣告了這種特別的“理念的電影”，實(shí)現(xiàn)了很久以前許多不同電影人，如雅克·費(fèi)代爾（Jacques Feyder）和愛(ài)森斯坦等的共同愿望。[39]

戈達(dá)爾，可能是自稱電影論文家的人里最負(fù)盛名的一位，1962年12月，當(dāng)提起自己最初作為《電影手冊(cè)》的評(píng)論家時(shí)，他延續(xù)了并在某種程度上將這段藝術(shù)電影的另類歷史正統(tǒng)化，通過(guò)指出戰(zhàn)后時(shí)期，為《電影手冊(cè)》《正片》，以及其他法國(guó)電影雜志寫(xiě)作的這些評(píng)論家之間的紐帶：

我們《電影手冊(cè)》的所有人都將自己視為未來(lái)的導(dǎo)演。頻繁前往電影俱樂(lè)部與電影資料館的行為本身，已經(jīng)是一種思想與考慮電影的方式。書(shū)寫(xiě)本身就是一種電影創(chuàng)作的方式，書(shū)寫(xiě)與導(dǎo)演之間的差異是量的，而非質(zhì)的……作為一名批評(píng)家，我將自己視為一名電影創(chuàng)作者。現(xiàn)在，我仍視自己為一名批評(píng)家，在某種意義上，比以前更甚。我不再書(shū)寫(xiě)影評(píng)，轉(zhuǎn)而拍攝電影，但仍然包含著批評(píng)的維度。我視自己為一名論文寫(xiě)作者，以小說(shuō)的形式書(shū)寫(xiě)論文，以論文的形式書(shū)寫(xiě)小說(shuō)：只不過(guò)我并不寫(xiě)作，我將它們拍攝出來(lái)。[40]

戈達(dá)爾一方面明顯借鑒了蒙田的傳統(tǒng)，另一方面不那么明顯地，通過(guò)我們對(duì)符號(hào)、聲音與影像的日常與公共經(jīng)驗(yàn)，來(lái)建構(gòu)影片所思考的核心問(wèn)題，他像一位依靠體驗(yàn)的即興表演者和一個(gè)思索的批評(píng)家那樣，賦予這一時(shí)期的作品以獨(dú)特的個(gè)性，并將論文式的邏輯加入到他的長(zhǎng)片作品中，比如《我所知道她的二三事》（2 ou 3 choses que je sais d'elle，1967）和《中國(guó)姑娘》（La Chinoise，1967）。

從蒙田、馬克、巴贊到戈達(dá)爾，法國(guó)這一杰出的思想源流，或許勾勒出了論文電影歷史的核心路徑，與此同時(shí)，從格里菲斯、愛(ài)森斯坦、里希特到詹寧斯，這一歷史的國(guó)際基礎(chǔ)也從20世紀(jì)70年代開(kāi)始延續(xù)下來(lái)。這一跨國(guó)的場(chǎng)域，在世界各地的新浪潮運(yùn)動(dòng)和各國(guó)電影文化中得以不斷增殖，諸如格勞貝爾·羅沙（Glauber Rocha）、維姆·文德斯（Wim Wenders）、尚塔爾·阿克曼（Chantal Akerman）、南尼·莫瑞蒂（Nanni Moretti）、約翰·范德庫(kù)肯（Johan van der Keuken）、彼得·格林納威（Peter Greenaway）、帕特里克·凱勒（Patrick Keiller）、蘇·弗雷德里希（Su Friedrich）、阿彼察邦·韋拉斯哈古（Apichatpong Weerasethakul）等電影人都參與其中。如果說(shuō)這些電影人和他們的作品通常被置于作者論的表達(dá)一致性觀念下來(lái)看待，被視為敘事藝術(shù)電影，他們（以及其他類似的電影人）都在創(chuàng)作中回歸了短片形式（即使是在他們?cè)缙谡撐膶?shí)驗(yàn)的很久之后），與此同時(shí)，他們時(shí)常稱自己的長(zhǎng)片作品具有論文性。在這一論文的另類文化中，作者的表達(dá)權(quán)威讓位于公共對(duì)話，后者以思想來(lái)統(tǒng)攝敘述實(shí)驗(yàn)與紀(jì)錄，檢驗(yàn)并探索了作者論式主體性中的縫隙。

本文選自蒂莫西·科里根著《論文電影：自蒙田始，至馬克后》（2011），后收錄于科里根與諾拉·阿爾特主編的《論文電影的論文》（2017）文集中，譯本有刪節(jié)。

〔本文系北京市社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“西方電影哲學(xué)研究”（17YTA004）成果〕

【作者簡(jiǎn)介】蒂莫西·科里根（Timothy Corrigan）：賓夕法尼亞大學(xué)英文系教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)楫?dāng)代世界電影、紀(jì)錄片研究與論文電影等。

【譯者簡(jiǎn)介】黃兆杰：北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)閷?shí)驗(yàn)電影理論與歷史。

注釋：

[1]Roland Barthes，Inaugural Lecture，College de France in A Barthes Reader，ed. Susan Sontag. New York：Hilll and Wang，1982，pp.463-464.

[2]André Gaudreault and Germain Lacasse，eds.， “Le bonimenteur de vues animées / The Moving Picture Lecturer，”special issue，Iris：A Journal of Theory on Image and Sound 22，no. 15（1996）; Rick Altman： From Lecturers Prop to Industrial Product：The Early History of Travel Films in Virtual Voyages：Cinema and Travel，ed. Jefrey Ruoff. Durham，N.C.：Duke University Press，2006， pp.61-76.

[3]參見(jiàn)Tom Gunning，A Corner in Wheat in The Griffith Project，ed. Paolo Cherchi Usai. London：British Film Institute，1999，3：135. 岡寧指出，這些電影是“ ‘意味著某事物的影片，是化身為電影的布道者，‘幫助那些觀看影片的人們，囊括了1909年的格里菲斯的敘事野心”。無(wú)獨(dú)有偶，從維切爾·林賽（Vachel Lindsay）到貝拉·巴拉茲（Béla Balázs），這一時(shí)期許多關(guān)于電影的寫(xiě)作都表明了，各種類型的電影都為復(fù)制與創(chuàng)生思想與社會(huì)活動(dòng)提供了可能性。

[4]Román Gubern，“Cent ans de cinema，”in Historia general del cinema，vol. 12，El cine en la era del audiovisual. Madrid：Catedra，1995，p.278.

[5]Sergei Eisenstein，Notes for a Film of‘Capital， trans. Maciej Sliwowski，Jay Leyda，and Annette Michelson，October 2 （1976）：10.

[6]論文電影先導(dǎo)歷史的核心論爭(zhēng)，是關(guān)于電影作為大眾文化的地位，以及表征技術(shù)影像與語(yǔ)言表達(dá)之間的沖突的社會(huì)/思想潛力。如果根據(jù)某些電影史學(xué)家所說(shuō)，電影形式總是反映了現(xiàn)代主義對(duì)空間碎片、時(shí)間流動(dòng)的關(guān)切，電影在早期與大眾文化的關(guān)聯(lián)，則傾向于破壞電影在主觀表達(dá)和詮釋上的激進(jìn)潛能，將其重塑為現(xiàn)實(shí)主義的透明性，之后變?yōu)楦鞣N版本的政治宣傳片。

[7]Stella Bruzzi，New Documentary： A Critical Introduction， 2nd ed. London： Routledge， 2006， p.51. 比爾·尼克爾斯（Bill Nichols）指出了四種紀(jì)錄片聲音運(yùn)用的風(fēng)格與結(jié)構(gòu)：直接表述或評(píng)論（上帝之聲/闡釋）;透明性（觀察式紀(jì)錄片）;采訪導(dǎo)向（互動(dòng)式紀(jì)錄片）;反身性與表現(xiàn)性。見(jiàn)“The Voice of Documentary，” Film Quarterly 36， no. 3 （1983）： 17-30.

[8]John Grierson，F(xiàn)irst Principles of Documentary in Grierson on Documentary， ed. Forsyth Hardy， rev. ed. Berkeley： University of California Press， 1966， p.155.

[9]對(duì)20世紀(jì)30年代，美國(guó)紀(jì)錄片與文學(xué)文化之間評(píng)論界對(duì)話的討論，見(jiàn)Jonathan Kahana：Intelligence Work： The Politics of American Documentary. New York： Columbia University Press， 2008.

[10]Laura Rascaroli，The Personal Camera： Subjective Cinema and the Essay Film. London： Walllower Press， 2009， p.36.

[11]Vincent Pinel，Introduction au Ciné-club： Histoire，théorie，pratique du Ciné-club en France. Paris： Ouvrières， 1964.

[12]Richard Abel，F(xiàn)rench Cinema： The First Wave， 1915-1929. Princeton， N.J.： Princeton University Press， 1987， chap. 3.

[13]在1924年的《電影的表達(dá)技術(shù)》中，熱爾曼·杜拉克也將電影經(jīng)驗(yàn)等同于一種見(jiàn)解與思考：“在反應(yīng)、各種印象、突然的運(yùn)動(dòng)、夢(mèng)和記憶的層面上，什么東西能比我們的心理活動(dòng)更富運(yùn)動(dòng)性？電影不可思議地具備這樣的能力，可以表現(xiàn)我們的思想。” （同上第310頁(yè)）

[14]Bryher，How I Would Start a Film Club in Close-Up，1927-1933：Cinema and Modernism，ed. James Donald， Anne Friedberg， and Laura Marcus. Princeton， N.J.： Princeton University Press， 1998， p.292.

[15]Harry Potamkin，The Year of the Eclipse in The Compound Cinema： The Film Writings of Harry Alan Potamkin， ed. and comp. Lewis Jacobs， New York： Teachers College Press， 1979， p.220.

[16]Kelly Conway，“‘A New Wave of Spectators： Contemporary Responses to Cleo from 5 to 7，”Film Quarterly 61，no. 1 （2007）： 38，41.

[17]論文電影《燃火的時(shí)刻》（The Hour of the Furnaces，1968）的兩位導(dǎo)演，費(fèi)爾南多·索拉納斯（Fernando Solanas）與奧克塔維·赫蒂諾（Octavio Getino），同時(shí)也是《邁向第三電影》的作者，見(jiàn) Critical Visions in Film Theory： Classic and Contemporary Readings，ed. Timothy Corrigan and Patricia White， with Meta Mazaj. Boston： Bedford/St.Martins Press， 2011， pp.925-939. 這篇宣言是對(duì)電影俱樂(lè)部傳統(tǒng)最為著名和最為政治化的重新表述，該傳統(tǒng)將電影俱樂(lè)部視為辯論、社會(huì)思想與政治行動(dòng)的活躍場(chǎng)所。

[18]對(duì)于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵性研究，見(jiàn)Edward Lowry： The Filmology Movement and Film Study in France. Ann Arbor， Mich.： UMI Research Press， 1985.

[19]André Malraux： Esquisse dune psychologie du cinema. Paris： Gallimard， 1946， p.14.

[20]Hans Richter，Der Filmessay： Eine neue Art des Dokumentarilms in Schreiben Bilder Sprechen： Texte zum essayistischen Film，ed. Christa Blümlinger and Constantin Wulf. Vienna： Sonderzahl， 1992， p.195. 對(duì)里希特的藝術(shù)生涯、作品，以及他與先鋒派之間的關(guān)系，諾拉·阿爾特（Nora M. Alter）有一篇精彩的評(píng)述，見(jiàn) “Hans Richter in Exile： Translating the Avant-Garde in Caught by Politics：Hitler Exiles and American Visual Culture， ed. Sabine Eckmann and Lutz Koepnick. New York： Palgrave， 2007， pp.223-243.

[21]Paul Arthur，“Essay Questions，”Film Comment 39， no. 1 （2003）： 61.

[22]Sandy Flitterman-Lewis： Documenting the Ineffable： Terror and Memory in Alain Resnais Night and Fog in Documenting the Documentary， ed. Grant and Sloniowski， p.215.

[23]引用于Conway： “New Wave of Spectators，” p.38.

[24]Alexandre Astruc： The Birth of a New Avant-Garde： La Caméra-Stylo in Film and Literature： An Introduction and Reader，ed. Timothy Corrigan. Saddle River， N.J.： Prentice Hall， 1999， p.159.與巴贊在《電影語(yǔ)言的演進(jìn)》中對(duì)此的評(píng)論做個(gè)對(duì)比：在默片時(shí)代，蒙太奇提示了導(dǎo)演想要說(shuō)的話，到1938年，分鏡的方法描述了導(dǎo)演所要說(shuō)的話，而今天，我們可以說(shuō)，導(dǎo)演能夠直接用電影寫(xiě)作。因此，影像——它的造型結(jié)構(gòu)和在時(shí)間中的組合，因?yàn)樗墙⒃诟叱潭鹊默F(xiàn)實(shí)主義之上的——擁有更豐富的手段反映現(xiàn)實(shí)，以內(nèi)在方式修飾現(xiàn)實(shí)。電影導(dǎo)演不再是畫(huà)家與戲劇家的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，最終，他將能與小說(shuō)家相提并論。文章中的《攝影機(jī)-自來(lái)水筆》與《電影語(yǔ)言的演進(jìn)》分別采用了劉云舟、崔君衍的譯本，略有修改。（譯者注）

[25]Astruc： “Birth of a New Avant-Garde，” p.159.

[26]Alexandre Astruc： “Lavenir du cinéma，” Trafic， no. 3 （1992）： 153

[27]Ibid.， p.154.

[28]值得再次提及的是，法國(guó)新浪潮中所謂的“左岸派”（馬克、雷乃、瓦爾達(dá)等人）在論文電影形成期的出現(xiàn)更為自然，因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)久以來(lái)?yè)碛袑?duì)電影與文學(xué)及其他藝術(shù)跨門(mén)類聯(lián)系的興趣。但同樣，無(wú)論在法國(guó)或其他國(guó)家，一大批其他的電影人也回應(yīng)了論文電影的可能性。

[29]André Bazin，Le Journal dun curé de campagne and the Stylistics of Robert Bresson in What Is Cinema？ 1， p.142.

[30]Jean-Luc Godard，Take Your Own Tours in Godard on Godard， p.115.

[31]Fran?ois? Porcile： Defense du court métrage. Paris： Cerf， 1965， p.19. 這些論述預(yù)示著論文這一形式及其與短篇速寫(xiě)的關(guān)系中，最為活躍和最具創(chuàng)造力的形式：多段式電影（anthology film），比如《遠(yuǎn)離越南》（Far from Vietnam，1967）、《德國(guó)之秋》（Germany in Autumn，1978）。

[32]Guy Fihman，Lessai cinématographie et ses transformations expérimentale in L Essai et le cinema， ed. Suzanne Liandrat-Guigues and Murielle Gagnebin，Seyssel： Champ Vallon， 2004， pp.44-45. 這兩個(gè)特征的確將論文電影與其他重要的文學(xué)前身聯(lián)系起來(lái)，英國(guó)散文家弗朗西斯·培根（Francis Bacon），其精練的散文與同時(shí)代的蒙田相呼應(yīng)，但追求對(duì)生活之倫理更為科學(xué)的探索。

[33]Jacques Rivette，“Letter on Rossellini，” in Cahiers du Cinema. The 1950s： Neo-Realism， Hollywood， New Wave， ed. Jim Hillier. Cambridge， Mass.： Harvard University Press， 1985， p.194. 作為對(duì)論文電影與短片關(guān)系的標(biāo)志性理論（并隱含著對(duì)更廣泛?jiǎn)栴}的討論），雅克·奧蒙（Jacques Aumont）對(duì)“電影速寫(xiě)”的研究，點(diǎn)明了19世紀(jì)散文的時(shí)間性與20世紀(jì)50年代論文電影的時(shí)間性之間在表征上的重合。在1800年前后，圖像作為“速寫(xiě)”的地位發(fā)生了顯著的變化，尤其預(yù)示了攝影與電影的誕生：“該變化的關(guān)鍵時(shí)刻可以追溯到1780至1820年之間，作為自然速寫(xiě)的影像發(fā)生了真正根本性的轉(zhuǎn)變：試圖用事先預(yù)設(shè)好的繪畫(huà)形式來(lái)記錄自然的底色（ébuache），被以‘原本的樣子記錄自然，不加任何人為動(dòng)機(jī)的研究（étude）取代?！?（“The Variable Eye， or the Mobilization of the Gaze，” in The Image in Dispute： Art and Cinema in the Age of Photography， ed. Dudley Andrew [Austin： University of Texas Press， 1997]， pp.232-234）

[34][35][36]Rivette，“Letter on Rossellini，” p.195.p.199. p.196.

[37]里維特將羅西里尼的影片形容為新現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)中的一篇業(yè)余的“速寫(xiě)”，這一積極的表述，再一次引起人們注意，并且至關(guān)重要的是，能夠區(qū)分論文電影與同時(shí)代以真實(shí)電影為代表（而后在美國(guó)變?yōu)橹苯与娪埃┑募o(jì)錄片，這兩種紀(jì)錄片實(shí)踐影響了論文電影的產(chǎn)生，同時(shí)在它們的基礎(chǔ)上，論文電影發(fā)展出了自己的特征。對(duì)這兩種實(shí)踐常見(jiàn)的不滿情緒的表達(dá)，恰好呼應(yīng)了論文電影開(kāi)始獲得關(guān)注的時(shí)刻。例如，戈達(dá)爾對(duì)理查德·利科克（Richard Leacock）的直接電影的評(píng)論：“如果你拍攝時(shí)抱有模糊的觀念，那么拍出來(lái)的影像再清晰也是無(wú)用功。利科克在主觀性上的缺失導(dǎo)致他最終也錯(cuò)失了客觀性（objectivity）。他甚至不知道自己是個(gè)導(dǎo)演，以及純粹的報(bào)道是不存在的這一事實(shí)。（引用于Richard Roud， Godard. New York： Doubleday， 1968， p.139）

[38]No?l Burch，Theory of Film Practice， trans. Helen R. Lane. Princeton， N.J.： Princeton University Press， 1981， p.159.

[39]Ibid.，p.162.另見(jiàn)Paul Arthur，The Resurgence of

History and the Avant-Garde Essay Film in A Line of Sight： American Avant-Garde Film Since 1965. Minneapolis： University of Minnesota Press， 2005， pp.61-73.

[40]“Interview with Jean-Luc Godard，” in Godard on Godard， p.171.

（責(zé)任編輯 蘇妮娜）