清代的宮廷樂(lè)舞

賴偉偉

〔摘 要〕樂(lè)舞是古代人們?nèi)粘５闹匾M成部分，也是國(guó)家禮樂(lè)制度的重要組成部分，是帝王維護(hù)政權(quán)的手段之一。明清時(shí)期，越南長(zhǎng)期受中國(guó)文化的影響，阮朝樂(lè)舞與中國(guó)樂(lè)舞也有著密切的關(guān)系，所以存在諸多共同點(diǎn)，但也存在差異。本文以宮廷舞蹈為出發(fā)點(diǎn)，分析和對(duì)比清代宮廷樂(lè)舞和越南宮阮朝廷樂(lè)舞的種類(lèi)、特點(diǎn)。

〔關(guān)鍵詞〕清代 ；越南；宮廷樂(lè)舞

一、清代宮廷樂(lè)舞的種類(lèi)

隨著宮廷的出現(xiàn)，中國(guó)宮廷舞蹈孕育而生，中國(guó)宮廷舞蹈的發(fā)展經(jīng)歷了很多階段，從周王室制定的一整套禮樂(lè)措施起，就標(biāo)志著中國(guó)宮廷舞蹈的正式建立，并有一定的體系和制度，使之在周代宮廷是有目的、有秩序、有計(jì)劃的存在。經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的推進(jìn)，唐代成為中國(guó)宮廷舞蹈發(fā)展的最高潮階段，它無(wú)論是在種類(lèi)、形式、內(nèi)容和風(fēng)格技術(shù)上都是作為集大成者的存在，也是中國(guó)宮廷舞蹈的象征。而到了明清時(shí)期，已是日漸式微。康熙至乾隆中期這一百年是清王朝最為鼎盛的時(shí)期，被稱(chēng)之為“康乾盛世”，是歷史上少見(jiàn)的強(qiáng)盛時(shí)期，也就是因?yàn)閲?guó)家的昌盛，所以開(kāi)始大規(guī)模制禮作樂(lè)，使清代的宮廷樂(lè)舞在乾隆統(tǒng)治的時(shí)期達(dá)到鼎盛的階段。

清代宮廷樂(lè)舞分為三類(lèi)，第一類(lèi)是雅樂(lè)，第二類(lèi)是宴樂(lè)，第三類(lèi)則是四裔樂(lè)舞。雅樂(lè)始于西周，最初被稱(chēng)為“六樂(lè)”，后所稱(chēng)“雅樂(lè)”。在西周“雅樂(lè)”主要用于祭祀為主的各種典禮。雅樂(lè)歌舞政治與教化性強(qiáng)，比較嚴(yán)謹(jǐn)，發(fā)揮著重要的政治作用。清代宮廷“舞有二：用于祀神者曰佾舞，用于宴席享者曰隊(duì)舞。凡佾舞武用干戚，文用羽籥。干戚曰《武功之舞》，羽籥以曰《文德之舞》。祭祀初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)皆以文舞焉?！雹?gòu)奈闹形覀兛梢钥闯?，用于祭祀的?lè)舞稱(chēng)為“佾舞”，雅樂(lè)佾舞分為祭神和祭孔兩類(lèi)。祭神又分為武舞《武功之舞》，為祭祀開(kāi)始時(shí)舞，武舞生左手執(zhí)干，右手執(zhí)戚。以及文舞《文德之舞》，為祭祀中間及結(jié)束時(shí)舞，文舞生右手執(zhí)羽，左手執(zhí)籥。營(yíng)造出高貴典雅的氣氛，顯示皇族威望。而祭孔樂(lè)舞，也屬佾舞，沿襲了前朝的形式及體制，與祭神樂(lè)舞的區(qū)別在于三獻(xiàn)都用文舞。

宴樂(lè)也稱(chēng)作“燕樂(lè)”，同樣始于西周，往后的各個(gè)朝代都有設(shè)置，主要用于飲宴娛樂(lè)，觀賞性和娛樂(lè)性較強(qiáng)。宴樂(lè)樂(lè)舞中，最為占據(jù)重要地位的是“隊(duì)舞”，有用于宮廷朝會(huì)和宴饗的慶隆舞、用于宴請(qǐng)宮室場(chǎng)合的世德舞、用于出征凱旋筵席的德勝舞?！稇c隆舞》最初名為《莽式舞》，是滿族的傳統(tǒng)舞蹈，因源于滿族民間，所以也被清朝皇室所看重。在乾隆八年，莽式舞改名為《慶隆舞》，此舞分為《揚(yáng)烈舞》和《喜起舞》兩部分，表演時(shí)《揚(yáng)烈舞》先上場(chǎng)，此舞反映的是東北兄弟民族的狩獵生活，歌頌清初建立多民族的歷史功績(jī)。隨后《喜起舞》作為文舞上場(chǎng)，較為像行禮。

此外，清代宮廷還有四裔樂(lè)舞，它包括八部兄弟民族樂(lè)舞及外國(guó)樂(lè)舞，第一部《瓦爾喀部樂(lè)》是東部少數(shù)民族的樂(lè)舞，瓦爾喀部是女真族的一個(gè)部落，《瓦爾喀部樂(lè)》是他們的民族民間樂(lè)舞。第二部《朝鮮國(guó)俳》是朝鮮樂(lè)舞技藝表演，即在吹打樂(lè)器笛、管、鼓的伴奏下表演。第三部《蒙古樂(lè)》，即蒙古族樂(lè)舞。第四部《回部樂(lè)》指新疆地區(qū)的樂(lè)舞，是樂(lè)舞與雜技相結(jié)合的樂(lè)部。第五部《番子樂(lè)》，即藏族樂(lè)舞，這是歌、舞、樂(lè)相結(jié)合的樂(lè)部，由金川之樂(lè)和班禪之樂(lè)兩部分組成。第六部《廓爾喀部樂(lè)》，即尼泊爾歌舞。第七部《緬甸國(guó)樂(lè)》，即緬甸樂(lè)舞。第八部《安南國(guó)樂(lè)》，即越南樂(lè)舞。

二、越南的宮廷舞蹈

從越南的史籍材料看，越南并不是獨(dú)立建立王朝時(shí)開(kāi)始就創(chuàng)造樂(lè)舞的?！拔覈?guó)言語(yǔ)與中國(guó)稍殊，李、陳之時(shí)習(xí)俗尚質(zhì)。朝廷每奏國(guó)樂(lè)，時(shí)亦傳習(xí)北樂(lè)，而各自為用，不能相通”，②明確提及造雅樂(lè)的是在胡朝時(shí)期。在中國(guó)，一般將樂(lè)舞的表現(xiàn)形式上分為文舞和武舞兩類(lèi)，其文武舞的形式早在周朝已確立，“文舞與武舞作為祭祀禮儀樂(lè)舞，其作用主要是歌頌祖先的文治武功，以此來(lái)表達(dá)后人的追思，思念與敬仰之情”。歷代王朝禮樂(lè)制度還包括祭祀、禮儀用舞的運(yùn)用。舞和樂(lè)不可分割，都是作為表達(dá)禮的都是王朝禮儀中不可缺少的部分。所以漢蒼造雅樂(lè)制文武舞，也是承襲周代以降的雅樂(lè)傳統(tǒng)。越南的樂(lè)舞基本學(xué)習(xí)中國(guó)王朝樂(lè)舞的精神，因此其樂(lè)舞的內(nèi)涵和中國(guó)是類(lèi)似的。

越南的宮廷舞蹈出現(xiàn)在公元968年的封建社會(huì)，這個(gè)時(shí)期發(fā)展比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)較為繁榮，形成系統(tǒng)化的舞蹈風(fēng)格，并設(shè)置宮廷舞蹈使用于不同場(chǎng)合，保存至今的有以下十一種舞蹈：祭天、祭廟、祭社稷、祭先帝及祭孔子禮儀時(shí)跳的“八佾舞”，節(jié)慶禮儀時(shí)跳的“六供拜舞”，慶賀萬(wàn)壽（皇帝生日）、圣壽（太后生日）、仙壽（太妃生日）、天春（太子生日）時(shí)跳的“福祿壽三星舞”和“八仙獻(xiàn)壽舞”，祝賀民富國(guó)強(qiáng)時(shí)跳的“吉慶呈祥舞”，消除妖魔鬼怪時(shí)跳的“斗戰(zhàn)勝佛舞”，有麒麟生子情節(jié)的“回靈舞”，國(guó)慶紀(jì)念、皇家宴會(huì)及接見(jiàn)外國(guó)使臣禮儀時(shí)跳的“女將出征舞”，皇室婚宴上跳的“扇子舞”“三國(guó)西游舞”，賦文樓前舉行國(guó)慶公眾聯(lián)歡活動(dòng)演出時(shí)跳的“六轍花馬舞”等。

越南最具有代表性的宮廷舞蹈有：1.福祿壽三星祝壽舞，舞者3人，分別扮演福星、祿星、壽星為國(guó)王慶壽，祝福國(guó)王萬(wàn)壽無(wú)疆；2.八仙獻(xiàn)壽舞，舞者扮演八仙，舞者惟妙惟肖地模仿八位神仙的姿態(tài)，富于仙意，如同八仙降臨為國(guó)王祝壽；3.扇子舞，是宮廷宴享舞蹈，舞者由一群曼妙多姿的少女表演，該舞以巧妙的調(diào)度和優(yōu)美的舞姿成為用于朝會(huì)大典或飲宴中的著名歌舞。這類(lèi)舞蹈主要是歌功頌德，展現(xiàn)太平盛世。除了一些專(zhuān)業(yè)歌舞者表演外，一些貴族階級(jí)的人也在宴飲中自歌自舞，表達(dá)愿望、交流情感或展現(xiàn)自己的才能。4.雙光舞是較為著名的宮廷祭祀舞蹈，用于驅(qū)鬼除疫，祈神降福。由舞者扮演兩位神靈來(lái)驅(qū)鬼，舞蹈充滿神秘的氣氛，節(jié)奏由慢至快，最后以精彩的、快節(jié)奏的舞蹈動(dòng)作給人留下深刻的印象。5.女將出征舞是歌頌征氏姐妹的舞蹈。她們是越南第一次獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的英雄，此舞蹈內(nèi)容是描述兩位女將軍出征時(shí)的情景。舞蹈人數(shù)眾多，場(chǎng)面宏大，用以激發(fā)士兵的斗志和勇氣。6.慶祝統(tǒng)治者登基，歌頌當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者和祝福王朝興盛的舞蹈。這類(lèi)舞蹈多以表現(xiàn)王朝軍隊(duì)的威武和顯示王朝強(qiáng)大為內(nèi)容。舞隊(duì)統(tǒng)一有序、莊嚴(yán)肅穆，舞蹈給人一種雄壯莊嚴(yán)的氣氛。

三、清代宮廷樂(lè)舞和越南阮朝宮廷樂(lè)舞的對(duì)比分析

越南的宮廷舞蹈吸收了中國(guó)雅樂(lè)的精華，也有“文舞”“武舞”之分，其風(fēng)格特征與中國(guó)古代的“文舞”“武舞”大致相似。越南的宮廷舞蹈除了具有“舞以象功”的功能之外，還兼具宮廷祭祀的功能，人數(shù)眾多，場(chǎng)面宏大，等級(jí)制度森嚴(yán)，具有程式化的特點(diǎn)。綜合前文分析得出，阮朝樂(lè)舞同中國(guó)王朝樂(lè)舞也有著密切的聯(lián)系，其在繼承阮朝前歷代王朝的樂(lè)舞同時(shí)，也會(huì)受到歷史上中國(guó)王朝樂(lè)舞的影響，當(dāng)然中國(guó)明清時(shí)期的樂(lè)舞對(duì)其影響甚深。針對(duì)清代和越南阮朝宮廷樂(lè)舞的異同，筆者作了粗淺的比較：

1.樂(lè)舞形式的異同。明清的佾舞形式是沿襲西周以來(lái)確立的佾舞傳統(tǒng)。雅樂(lè)仍分“文舞”、“武舞”兩類(lèi)。設(shè)文舞生、武舞生各六十二人，舞具分別用羽龠和干戚，引舞舞師各兩人。從記載中可見(jiàn)在洪武初年所制定的郊廟朝賀場(chǎng)合中所用樂(lè)舞同樣是“文武兩舞”，武舞舞生執(zhí)干戚，舞姿為“發(fā)揚(yáng)蹈厲坐作擊刺之狀”，和武舞相對(duì)，文舞舞生執(zhí)龠翟，舞姿為“進(jìn)退舒徐揖讓升降之狀”，動(dòng)作相對(duì)舒緩。清朝的傳統(tǒng)宮廷樂(lè)舞大致分兩類(lèi)，即雅樂(lè)和宴樂(lè)，雅樂(lè)主要是用于郊廟祭祀，伴有的舞蹈稱(chēng)之為佾舞；宴樂(lè)主要用于朝會(huì)、宴饗場(chǎng)合，其伴有隊(duì)舞的舞蹈形式。清朝樂(lè)舞的內(nèi)容主要是歌頌皇帝的文德武功，祝福皇帝長(zhǎng)壽，宣揚(yáng)國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛。以龐大的規(guī)模和宏大的場(chǎng)面，顯示著皇權(quán)的強(qiáng)大。清代宮廷九部宴樂(lè)，來(lái)自當(dāng)時(shí)中國(guó)不同的民族以及其他國(guó)度，借此顯示萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的強(qiáng)大的氣勢(shì)。其中，安南國(guó)樂(lè)在清代一般會(huì)用于“殿庭朝會(huì)、燕饗及宮中慶賀燕饗”時(shí)。 越南阮朝效仿中國(guó)明清時(shí)期的樂(lè)舞，制定和完善其樂(lè)舞制度。在《大南實(shí)錄》中記載著嗣德二十年（1867年）參照明清佾舞來(lái)制定本朝樂(lè)舞的情況?？梢?jiàn)阮朝樂(lè)舞是學(xué)習(xí)效仿中國(guó)明清祭祀的“八佾舞蹈”。進(jìn)一步印證祭祀中初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)的程序，即初獻(xiàn)以武舞，亞獻(xiàn)終獻(xiàn)以文舞，以及先文舞后武舞的順序沿襲了中國(guó)周朝以來(lái)的雅樂(lè)樂(lè)舞程序。

2.舞器的異同。舞器是舞蹈者手中所拿的可以起到協(xié)調(diào)動(dòng)作、統(tǒng)一節(jié)奏作用的器物。據(jù)記載，古代常用的舞器主要有節(jié)、干、戚、羽、龠。由于佾舞有文舞和武舞的區(qū)別，因此在舞器的使用上也有區(qū)別。《禮記·樂(lè)記》中的“比音而樂(lè)之，及干、戚、羽、旌謂之樂(lè)”，其中干和戚為武舞所執(zhí)，羽和旌為文舞所執(zhí)。明清兩代樂(lè)舞的舞器大抵也是如此?？梢?jiàn)舞蹈中文舞武舞所執(zhí)舞器和舞姿都是有明確規(guī)定的。

明清時(shí)期，越南阮朝的宮廷樂(lè)舞從形式到內(nèi)容顯然仍受中國(guó)影響頗深。從樂(lè)舞的編排，演奏的內(nèi)容、曲目，到樂(lè)器的使用都學(xué)習(xí)中國(guó)，雖有修改，但其源流關(guān)系可見(jiàn)一斑。相對(duì)于中國(guó)，顯然越南阮朝的規(guī)模較小，國(guó)力及資源有限，也因此制約其禮儀規(guī)模相對(duì)較小，不及清朝宏大。由于兩國(guó)物產(chǎn)差別，體現(xiàn)在兩國(guó)國(guó)家樂(lè)舞的具體表現(xiàn)也會(huì)有諸多差異。

結(jié) 語(yǔ)

清代的宮廷樂(lè)舞主要是由雅樂(lè)、宴樂(lè)、四裔樂(lè)舞構(gòu)成，清代早期的宮廷樂(lè)舞主要是沿襲明朝舊制，后期逐漸修改完善，在此過(guò)程中，既保留滿族本民族的傳統(tǒng)樂(lè)舞的特點(diǎn)，又吸收了漢族的歌舞，如慶隆舞就是滿族傳統(tǒng)舞蹈。通過(guò)對(duì)比，越南阮朝樂(lè)舞從內(nèi)容到形式基本仿制了中國(guó)明清時(shí)期的樂(lè)舞，受中國(guó)影響深遠(yuǎn)，但相比之下并不夠完善。在樂(lè)舞的職能和作用方面來(lái)說(shuō)，無(wú)論是中國(guó)還是越南，國(guó)家的樂(lè)舞及樂(lè)舞制度都無(wú)不體現(xiàn)著政教性。第一，它們的建立都是為了政治統(tǒng)治和鞏固政權(quán)而服務(wù)的，也會(huì)反映一個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平，國(guó)家樂(lè)舞的設(shè)立也是確保皇權(quán)至上和政權(quán)穩(wěn)定的保障。第二，宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，成熟的宗教可形成一種強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力和精神力量，而樂(lè)舞就是宗教祭祀活動(dòng)的重要組成部分和載體，最終達(dá)到治理國(guó)家的目的。

（責(zé)任編輯：翁婷皓）

注 釋?zhuān)?/p>

①清史稿·樂(lè)志

②（阮）范廷琥撰.雨中隨筆·樂(lè)辨上卷[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1992：30.

參考文獻(xiàn)：

[1]任曉敏. 越南阮朝樂(lè)舞制度研究[D].廣西民族大學(xué)，2017.

[2]袁禾.中國(guó)宮廷舞蹈藝術(shù)[M]. 上海：上海音樂(lè)出版社，2004.9

[3]殷強(qiáng).東盟舞蹈藝術(shù)[M]. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2016.10

本文系2017年廣西藝術(shù)學(xué)院科研與創(chuàng)作資助項(xiàng)目《“一帶一路”下的中國(guó)—越南樂(lè)舞形態(tài)研究》階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：QN201707