新時(shí)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下道德建設(shè)研究

【摘 要】 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)主義道德建設(shè)相互促進(jìn)，密不可分。新時(shí)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下道德建設(shè)應(yīng)針對(duì)存在的問(wèn)題，完善社會(huì)主義法制體系;深化教育體制改革;發(fā)揮道德模范的示范作用;正確對(duì)待中西方文化 ;建立良好的道德規(guī)范運(yùn)行機(jī)制。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供精神力量和道德支撐。

【關(guān)鍵詞】 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;道德建設(shè);關(guān)系;現(xiàn)狀;措施

十九大以來(lái)，黨中央立足于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的深刻變化，在全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的決勝階段，提出了加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，但也使我國(guó)的社會(huì)主義道德建設(shè)面臨巨大挑戰(zhàn)。

一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義道德建設(shè)的關(guān)系

1、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義道德建設(shè)相互促進(jìn)，不可分割

首先，要發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最大效益，除了依靠法律強(qiáng)制制約市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)行為以外，更重要的是靠理性來(lái)維持，也即市場(chǎng)主體內(nèi)化于心的道德。道德具有極強(qiáng)的滲透力和感染力，它可以深入到法律觸及不到的范圍和領(lǐng)域，因此，有人也將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)稱之為“道德經(jīng)濟(jì)”。其次，市場(chǎng)主體按照道德規(guī)范行事，可以減少經(jīng)濟(jì)活動(dòng)環(huán)節(jié)，降低交易成本。社會(huì)主義道德倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)友愛、誠(chéng)實(shí)守信、公平正義等理念，市場(chǎng)主體遵從社會(huì)主義道德，在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程中，形成互尊互重、等價(jià)交換、遵守合約的觀念，并日益內(nèi)化為應(yīng)普遍遵守的道德規(guī)范，這種道德規(guī)范又進(jìn)一步指導(dǎo)市場(chǎng)主體規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，從而有效的減少經(jīng)濟(jì)活動(dòng)環(huán)節(jié)，提高工作效率，促進(jìn)市場(chǎng)主體互利共贏，推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2、社會(huì)主義道德建設(shè)是保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行的重要手段

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建，目的在于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有雙重作用，一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，有利于引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、設(shè)備、經(jīng)驗(yàn)和大量的資金投入，增加就業(yè)崗位和渠道，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家富強(qiáng)。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)可個(gè)人正當(dāng)利益與價(jià)值，部分市場(chǎng)主體進(jìn)入認(rèn)識(shí)誤區(qū)，致使享樂(lè)主義、功利主義、本位主義等思想在社會(huì)中沉渣泛起。市場(chǎng)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中，利用法律漏洞，打法律擦邊球，甚至直接觸犯法律，侵犯消費(fèi)者合法權(quán)益的現(xiàn)象屢見不鮮。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，社會(huì)不穩(wěn)定因素日漸增多。面對(duì)社會(huì)中新出現(xiàn)的道德失范問(wèn)題，盡快建立起新的社會(huì)主義道德體系就顯得極為迫切。

3、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為社會(huì)主義道德建設(shè)提供物質(zhì)保障

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而作為觀念上層建筑中的社會(huì)主義道德，它并不是公民與生俱來(lái)的高尚品質(zhì)，而是在后天的學(xué)習(xí)生活中形成、發(fā)展和完善的，它的存在以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提。馬克思認(rèn)為人類在極度貧窮的情況下，會(huì)為了獲取生存所需的必需品而擯棄道德約束，展開激烈斗爭(zhēng)，甚至是流血沖突。因此，人們對(duì)于精神世界的探索往往是在物質(zhì)生活得以滿足之后才進(jìn)行的。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建與完善，正好為社會(huì)主義道德體系的構(gòu)建與完善提供物質(zhì)保障。

二、我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)現(xiàn)狀分析

“精神的力量是無(wú)窮的，道德的力量也是無(wú)窮的……自強(qiáng)不息、厚德載物的思想……是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！盵1]新時(shí)代，我國(guó)的社會(huì)主義道德建設(shè)在取得成就的同時(shí)面臨問(wèn)題與挑戰(zhàn)。

1、我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)取得的成就

首先，道德規(guī)范的內(nèi)容不斷更新。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建使我國(guó)原有的道德體系遭受沖擊和挑戰(zhàn)，進(jìn)而促使道德的內(nèi)容在傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上得以革新，推動(dòng)了社會(huì)主義道德體系的完善。例如，社會(huì)中自我完善意識(shí)，遵紀(jì)守法意識(shí)、公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、愛崗敬業(yè)意識(shí)、集體主義意識(shí)等在陸續(xù)生成和完善，并逐漸成為社會(huì)主義道德體系的重要組成部分。

其次，道德實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域不斷拓展。伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建，出現(xiàn)了資源問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題。要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“五位一體”的可持續(xù)發(fā)展，在擁有“金山銀山”的同時(shí)，懷抱“綠水青山”，社會(huì)對(duì)市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為和活動(dòng)領(lǐng)域提出了新的道德要求。此外，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)工業(yè)、農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)三大領(lǐng)域的巨大變革，第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占比重不斷加大，新興行業(yè)，新興領(lǐng)域不斷拓展。隨著這些新興行業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出的“新常態(tài)”，社會(huì)主義的道德理念也順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展新趨勢(shì)，增加了新的實(shí)踐要求。

2、我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)存在的問(wèn)題及原因分析

首先，個(gè)人主義、拜金主義、功利主義思想甚囂塵上。市場(chǎng)能夠積極有效的配置社會(huì)資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，但自身存在自發(fā)性、盲目性等缺點(diǎn)，缺乏有力的監(jiān)管和正確價(jià)值觀的引導(dǎo)。市場(chǎng)主體極力追求物質(zhì)領(lǐng)域的滿足，金錢至上成為一部分人的生存法則，最終導(dǎo)致個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義、功利主義等思想甚囂塵上，這些結(jié)果與社會(huì)主義道德建設(shè)的要求背道而馳。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下腐朽思想的產(chǎn)生，究其原因，主要是市場(chǎng)主體受利益驅(qū)動(dòng)，摒棄了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德約束。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)肯定個(gè)人利益與個(gè)人價(jià)值，市場(chǎng)主體追求物質(zhì)享受，利益成為其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最初和最直接動(dòng)因。一些市場(chǎng)主體惟利是圖、不擇手段，致使公平、公正的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)秩序被打破，金錢萬(wàn)能觀念甚囂塵上，甚至有人開始將愛情、親情、友情等用金錢量化，其結(jié)果就是腐朽思想的不斷滋生蔓延。利益推動(dòng)市場(chǎng)主體在進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的過(guò)程中，摒棄道德約束，甚至是法律約束，道德失范行為不斷加劇，社會(huì)主義道德與法治面臨挑戰(zhàn)。

其次，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一。社會(huì)主義道德要求社會(huì)主體的行為要以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，帶來(lái)了多樣的價(jià)值理念，新理念與原有觀念的猛烈撞擊，使人們關(guān)于道德行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一?？偟臉?biāo)準(zhǔn)太過(guò)寬泛，涉及到具體領(lǐng)域的具體事實(shí)，由于受歷史條件、社會(huì)環(huán)境、家庭教育、個(gè)人情感等現(xiàn)實(shí)條件的制約，對(duì)于處在相似或相同環(huán)境中的不同個(gè)人會(huì)產(chǎn)生不同的道德評(píng)價(jià)結(jié)果。道德界限難以確定，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，道德綁架行為時(shí)有發(fā)生。

個(gè)人道德觀念的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，受社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育等諸多因素的影響，我國(guó)的教育體制存在短板，教育失位成為出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象的重要原因。我國(guó)由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的教育體制改革，取得了一定成就，但升學(xué)率依舊是評(píng)價(jià)學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的重要指標(biāo)，高分?jǐn)?shù)、高文憑仍然是立足社會(huì)的重要參考，對(duì)學(xué)生的道德教育重視程度極度缺乏。除學(xué)校教育以外，家庭教育，社會(huì)教育也出現(xiàn)了偏差。家庭收入水平與幸福指數(shù)直接掛鉤，“才”與高收入的正比例關(guān)系，讓過(guò)去以儒家學(xué)說(shuō)中“德”為主流的家庭倫理觀念遭受沖擊;社會(huì)教育機(jī)構(gòu)雖然遍布全國(guó)，但大多數(shù)并不免費(fèi)對(duì)外開放，社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的教育目的并沒有完全實(shí)現(xiàn)。

最后，官本位思想和腐敗現(xiàn)象依舊存在。我國(guó)實(shí)行政企分開的政治體制改革取得成效，但受學(xué)而優(yōu)則仕、商而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)思想影響，使得官本位思想仍然存在于一些黨員干部之中，他們違背了黨性與原則，追逐名利，致使政治領(lǐng)域腐敗滋生，使國(guó)家利益和集體利益遭受損失。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要健康有序運(yùn)行，需要道德與法律共同發(fā)揮作用。由于我國(guó)公民法律意識(shí)薄弱，公民法制教育滯后，法律監(jiān)督不到位，法律運(yùn)行機(jī)制不完備、法律體系不健全等原因，一些黨員干部做出了違法亂紀(jì)的行為。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的措施

1、完善社會(huì)主義法制體系

習(xí)近平指出：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律?！盵2]要使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，首先就要有健全完善的社會(huì)主義法制體系為社會(huì)主義道德建設(shè)提供保障。中國(guó)特色社會(huì)主義法制體系已經(jīng)于2010年底形成，但還存在諸多問(wèn)題。我國(guó)要持續(xù)從立法、執(zhí)法、司法、守法、法律監(jiān)督、法律保障等方面入手，加快健全法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)和其它規(guī)章制度;建全法律實(shí)施體系和法律保障體系;組織法律宣講活動(dòng)，提高公民法治觀念，促進(jìn)法律監(jiān)督體系的構(gòu)建與完善。以社會(huì)主義法律強(qiáng)制規(guī)范生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，使活動(dòng)參與者有法可依、按章辦事。社會(huì)主義法制建設(shè)可以為社會(huì)主義道德建設(shè)提供有利條件，從而使道德建設(shè)進(jìn)一步促進(jìn)法制建設(shè)。

2、深化教育體制改革

要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，首先，要注重德育內(nèi)容的更新，使之與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。偉大事業(yè)召喚偉大精神，新時(shí)代要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，實(shí)時(shí)更新德育內(nèi)容，補(bǔ)齊德育短板。其次，要對(duì)教育的方式方法進(jìn)行改革。道德教育不能只停留在形式上，不能進(jìn)行硬性灌輸，道德建設(shè)需要道德理論的支持，更需要在社會(huì)生活中踐行。教師、家長(zhǎng)和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)做到身體力行，以自己廣博知識(shí)體系，文明的言行舉止，特有的人格魅力征服社會(huì)各個(gè)群體。此外，學(xué)校、家庭、社區(qū)等組織應(yīng)積極開展道德實(shí)踐活動(dòng)，切實(shí)做到讓道德無(wú)處不在，使道德不只停留在書本里、課堂中，還要將道德意識(shí)和道德精神真正的深入心靈，將道德內(nèi)化于心，外化于行，以此來(lái)提高公民的整體道德素養(yǎng)和道德境界，培育社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的合格建設(shè)者。

3、發(fā)揮道德模范的示范作用

伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，行業(yè)類型不斷增加，就業(yè)渠道和就業(yè)領(lǐng)域不斷擴(kuò)寬，這要求我們必須加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，注重企業(yè)文化建設(shè)，發(fā)揮道德模范的帶頭示范作用。要在各個(gè)行業(yè)積極開展各類道德實(shí)踐活動(dòng)，以道德模范的模范事跡感染實(shí)踐主體，激發(fā)實(shí)踐主體參與活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性。并且，對(duì)于道德模范的評(píng)選，應(yīng)做到公平、公正、公開，激發(fā)全民參與的熱情。此外，還需要建立有效的獎(jiǎng)懲機(jī)制對(duì)在社會(huì)主義道德建設(shè)活動(dòng)中做出突出貢獻(xiàn)的政府工作人員、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體、組織和個(gè)人給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，將思想引導(dǎo)和利益調(diào)節(jié)、精神鼓勵(lì)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)有效統(tǒng)一起來(lái)。獎(jiǎng)懲機(jī)制是道德建設(shè)的有效動(dòng)力，社會(huì)生活不能也不應(yīng)該只講奉獻(xiàn)，不講索取。當(dāng)然，獎(jiǎng)懲機(jī)制的建立和實(shí)施，要從各行業(yè)、各領(lǐng)域的客觀實(shí)際出發(fā)，具體的分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要與市場(chǎng)主體的普遍預(yù)期相適應(yīng)，防止過(guò)猶不及。

4、正確對(duì)待中西方文化

習(xí)近平指出“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等……可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”[3]我們要堅(jiān)定社會(huì)主義文化自信，以馬克思主義道德為指引，繼承和弘揚(yáng)中華民族“仁者，愛人”、“君子愛財(cái)，取之有道”、“君子喻于義，小人喻于利”等優(yōu)良的傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀念，做到道德具體的歷史的統(tǒng)一，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境。摒棄傳統(tǒng)道德中不利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，阻礙社會(huì)和諧的消極觀念。同時(shí)，堅(jiān)持以我為主，為我所用的原則，堅(jiān)定我們的精神獨(dú)立，不做“西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲”。[4]對(duì)待外來(lái)文化，要認(rèn)真研究和分析，學(xué)習(xí)、借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化，總結(jié)道德教育方法。要不斷豐富和發(fā)展我國(guó)的社會(huì)主義道德，賦予社會(huì)主義道德以時(shí)代精神。

5、建立良好的道德規(guī)范運(yùn)行機(jī)制

首先，建立領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，全面從嚴(yán)治黨。在政府、企事業(yè)單位建立起良好有效的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，是社會(huì)主義道德建設(shè)的首要任務(wù)。第一，社會(huì)主義道德規(guī)范的制定工作，必須由領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)完成，這就要求我國(guó)必須堅(jiān)持全國(guó)人民代表大會(huì)制度，全民參與投票表決，建立起高效的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。第二，領(lǐng)導(dǎo)者的眼界學(xué)識(shí)、言行舉止、個(gè)人作風(fēng)也對(duì)道德規(guī)范建設(shè)起直接的影響作用。這要求我國(guó)必須堅(jiān)持貫徹全面從嚴(yán)治黨，加強(qiáng)國(guó)家公務(wù)人員和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍制度建設(shè)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)中，中共黨員和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部擺正位置，講黨性，有原則，講道德，有品行，切實(shí)做到以人民為中心，為人民謀利益。同樣，企事業(yè)單位、社會(huì)組織和各人民團(tuán)體也應(yīng)該具備有高水平道德素養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)者，使之在日常的工作、學(xué)習(xí)中，以身作則，以自己的言行感染周圍的人，起到領(lǐng)導(dǎo)帶頭作用。

其次，建立評(píng)價(jià)監(jiān)督機(jī)制。道德的社會(huì)監(jiān)督機(jī)制是指政府、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體、新聞媒體、家庭成員、個(gè)人等社會(huì)實(shí)踐主體對(duì)彼此的指令、決策、言行等進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)，利用道德評(píng)價(jià)手段進(jìn)行社會(huì)監(jiān)督，使之按照社會(huì)要求的道德規(guī)范行事。建立評(píng)價(jià)監(jiān)督機(jī)制要求社會(huì)實(shí)踐主體跟據(jù)具體情況建立起廣泛、便捷、有效的評(píng)價(jià)監(jiān)督渠道，例如開設(shè)檢舉或表彰專線、信箱，各官方網(wǎng)站、電視媒體以及自媒體開辟檢舉通道，各機(jī)構(gòu)設(shè)立專門的檢舉服務(wù)平臺(tái)等，真正實(shí)現(xiàn)全民參與道德評(píng)價(jià)監(jiān)督，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣改善，公民道德素養(yǎng)的提高。在這一過(guò)程中要把握適度原則，要仔細(xì)核實(shí)舉報(bào)信息的真實(shí)性和可靠性，不能過(guò)猶不及。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)具有雙重作用，它在促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的同時(shí)給社會(huì)主義道德建設(shè)帶來(lái)沖擊，腐朽思想在社會(huì)中滋生蔓延，違法違規(guī)、違反道德的行為時(shí)有發(fā)生，公民的人生觀、價(jià)值觀遭受猛烈沖擊。我們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中不僅要以法律為準(zhǔn)繩來(lái)規(guī)范市場(chǎng)主體行為，更要堅(jiān)持和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建立起完善的社會(huì)主義道德體系，促使公民樹立崇高的道德追求，培育“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的公民，[5]為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供有力支撐。

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[5] 中共中央文獻(xiàn)研究室編.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（中）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.7.

【作者簡(jiǎn)介】

樊倩倩（1993—）女，漢族，甘肅靜寧人，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史.