關(guān)于習(xí)近平文藝?yán)碚摰难芯?/h1>
2020-03-31 13:21:30畢草智
新西部·中旬刊 2020年1期
【摘 要】 習(xí)近平的文藝?yán)碚撌邱R克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的又一次新的發(fā)展和歷史性飛躍。本文首先認(rèn)為習(xí)近平文藝?yán)碚搶?duì)社會(huì)主義文藝本質(zhì)進(jìn)行了新探索，其次對(duì)文藝創(chuàng)作提出了新要求，最后對(duì)文藝管理工作提出了新理念：黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證;切實(shí)加強(qiáng)和改善黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo);高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝批評(píng)工作。
【關(guān)鍵詞】 馬克思主義文藝?yán)碚?習(xí)近平文藝?yán)碚?社會(huì)主義文藝
馬克思主義文藝?yán)碚撟鳛轳R克思主義理論的重要組成部分，1928年隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的興起，馬克思主義文藝思想的著作也開(kāi)始被系統(tǒng)的翻譯和介紹進(jìn)來(lái)。以此為起點(diǎn)，中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚撻_(kāi)始逐步發(fā)展起來(lái)。
任何理論的發(fā)展都是同時(shí)代的需求相適應(yīng)的，就像馬克思恩格斯所說(shuō)：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！盵1]所以從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期由瞿秋白、魯迅等人將馬克思主義文藝?yán)碚撘胫袊?guó)至今，由于中國(guó)近代歷史的特殊性，中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展過(guò)程也有幾次較為明顯的轉(zhuǎn)折。
大致上說(shuō)，馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化發(fā)展迄今為止大致上經(jīng)歷了三次重要的轉(zhuǎn)折。第一次是新民主主義革命時(shí)期，主要由毛澤東文藝思想為主要內(nèi)容的，探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義文藝發(fā)展理論，這也是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化歷程的一個(gè)起點(diǎn);第二次轉(zhuǎn)折是在改革開(kāi)放時(shí)期，由鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)黨的指導(dǎo)思想撥亂反正的過(guò)程中，總結(jié)“文革”教訓(xùn)，并且伴隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，重新闡釋了文藝與政治的關(guān)系，也標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰某醪叫纬?第三次轉(zhuǎn)折就是十九大以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，文藝?yán)碚撘蚕鄳?yīng)的應(yīng)隨著時(shí)代的變化有新的發(fā)展，正式在這一時(shí)期，習(xí)近平總書(shū)記高屋建瓴的分析了共和國(guó)成立70年以來(lái)文藝工作的得失成敗，并從新時(shí)代的角度出發(fā)，對(duì)我國(guó)文藝發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，對(duì)黨如何開(kāi)展領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的方法和方式提出了新的指導(dǎo)意見(jiàn)，將中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展推向了新的高度。
一、習(xí)近平文藝思想對(duì)社會(huì)主義文藝本質(zhì)的新探索
關(guān)于社會(huì)主義文藝本質(zhì)的探索自列寧時(shí)期就有了相關(guān)的論述：“文藝為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)者服務(wù)”。[2]毛澤東對(duì)于文藝本質(zhì)的問(wèn)題也有過(guò)重要闡釋：“在我們，文藝不是為上述種種人，而是為人民的。”[3]而我國(guó)改革開(kāi)放以后的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體也都曾依據(jù)中國(guó)所處的時(shí)代背景和特征針對(duì)此問(wèn)題展開(kāi)敘述，但總的概括來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義的文藝，就是為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的。社會(huì)主義文藝要解決的核心問(wèn)題，也正是人民與文藝的關(guān)系問(wèn)題。
對(duì)于人民與文藝的關(guān)系問(wèn)題，習(xí)近平文藝觀念進(jìn)行了更為全面的闡釋，將這個(gè)馬克思主義文藝?yán)碚撝械睦蠁?wèn)題講出了具有時(shí)代價(jià)值的新意。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，新的時(shí)代最根本的轉(zhuǎn)變就在于，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾的變化。在這個(gè)轉(zhuǎn)變當(dāng)中一個(gè)關(guān)鍵性的核心問(wèn)題就在于人民對(duì)美好生活的向往與追求。因此，對(duì)“美好生活”的正確界定十分重要。區(qū)別于“溫飽”，“美好”顯然已經(jīng)不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)層面，更要上升到文化層面，精神上的富足已經(jīng)成為人民大眾的核心需求之一。對(duì)主要矛盾變化的判斷另一個(gè)方面上說(shuō)，就是旨在強(qiáng)調(diào)要不斷滿足人民的精神文化需求，促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展。文藝作為精神文化需求中的重要組成部分，對(duì)于其如何發(fā)展的問(wèn)題自然而然也就需要一個(gè)與時(shí)代相對(duì)接的更加全面的闡釋。也正是在“以人民為中心”的發(fā)展思想的指導(dǎo)下，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于人民與文藝的關(guān)系做出了更加全面而深刻的闡述：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，[4]文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)也正是人民對(duì)于精神文化的需求，人民作為文藝表現(xiàn)的主體，也就自然而然的成為了文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。
1、人民需要文藝
習(xí)近平總書(shū)記從人民的需求出發(fā)，指出了人民對(duì)于精神層面尤其是文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量等各方面的需求也在不斷提高。因此，當(dāng)前社會(huì)主義文藝最根本的就是要從人民的需求出發(fā)，把握人民最根本的需要，關(guān)注滿足人民大眾對(duì)于精神文化生活的核心需求，不斷提高文藝作品的質(zhì)量和水平。
除此之外，習(xí)近平總書(shū)記還從國(guó)際的眼光出發(fā)來(lái)詮釋文藝和人民的關(guān)系。隨著中國(guó)的不斷發(fā)展，綜合國(guó)力的不斷提升，世界的目光也已逐漸聚焦中國(guó)。國(guó)際社會(huì)對(duì)這個(gè)重新崛起的東方古國(guó)充滿著好奇，他們想要了解中國(guó)，想要感知中國(guó)。而在這個(gè)開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境中，最能夠傳達(dá)中國(guó)聲音的恰恰就是文藝作品。
區(qū)別于官方的介紹和正規(guī)的新聞發(fā)布，文藝作品由于其本身的特殊性，更能夠走近人民生活，更能夠被廣大普通老百姓所接受。藝術(shù)作品也能夠更加直觀、更加生動(dòng)、更加形象的展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌、闡發(fā)中國(guó)精神。也正是因?yàn)榭吹搅诉@一點(diǎn)，習(xí)近平總書(shū)記才提出了文藝作品還應(yīng)當(dāng)起到向世界展示中國(guó)的作用，要通過(guò)文藝作品，將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)推廣到全世界。講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音，將新的時(shí)代充滿自信的中國(guó)展現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)上。也真正的將人民需要文藝的內(nèi)涵提升到了更高的層面。
2、文藝需要人民
對(duì)于文藝作品應(yīng)如何創(chuàng)作的問(wèn)題，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中就有過(guò)重要闡述：“人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！盵5]而習(xí)近平總書(shū)記也繼承并發(fā)展了這一思想，簡(jiǎn)明而深刻的指出了“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。”、“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水。”[6]只有真正扎根群眾，了解人民群眾的真實(shí)生活，文藝作品刻畫(huà)出的人民才不會(huì)是簡(jiǎn)單的、抽象的符號(hào)，才是有靈魂的、生動(dòng)的文藝作品。
3、文藝要熱愛(ài)人民
鄧小平曾指出“人民是文藝工作者的母親?！盵7]而這樣一周血肉聯(lián)系自然就要求文藝要熱愛(ài)人民。對(duì)于這一點(diǎn)，習(xí)近平總書(shū)記從歷史唯物主義的角度出發(fā)，從根本上深刻闡釋了“人民是歷史的創(chuàng)造者”，因此，社會(huì)主義文藝作品作為反映社會(huì)生活的藝術(shù)體現(xiàn)，最根本的價(jià)值取向就應(yīng)當(dāng)是熱愛(ài)人民。只有熱愛(ài)人民，才是真正的為人民創(chuàng)作，才是真正的為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷。習(xí)近平總書(shū)記正是從文藝作品要深入群眾、深入生活，要拆除“心”的圍墻的角度和層面上將文藝與人民的關(guān)系問(wèn)題更向前推進(jìn)了一步。
二、習(xí)近平文藝?yán)碚搶?duì)文藝創(chuàng)作提出的新要求
“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造。”[8]在新的時(shí)代，文藝必須把握社會(huì)主要矛盾的變化，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作優(yōu)秀作品以滿足人民發(fā)展變化的對(duì)美好生活的追求。對(duì)于文藝作品創(chuàng)作的具體過(guò)程，習(xí)近平總書(shū)記也根據(jù)文藝發(fā)展現(xiàn)狀和時(shí)代背景提出了具體的要求：
1、文藝作品要弘揚(yáng)中國(guó)精神、繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化
在文藝座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記提出了社會(huì)主義文藝要將中國(guó)精神作為其創(chuàng)作的靈魂。這一論斷的提出，為社會(huì)主義文藝的發(fā)展起到了指明燈一樣的作用。任何一個(gè)事物的發(fā)展，如果沒(méi)有作為方向指引的靈魂為支撐，就會(huì)變成蒼白的空殼，就會(huì)成為無(wú)味的消遣而失去價(jià)值。中華文明之所以能夠成為四大文明古國(guó)中唯一延續(xù)至今而沒(méi)有中斷的文明，很重要的一個(gè)原因就是中華文明中一脈相承、薪火相傳的中國(guó)精神從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。
在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)今時(shí)代，各種思潮之間的碰撞也十分頻繁和激烈，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)從未停止。在這樣的時(shí)代大背景下，我國(guó)也步入了一個(gè)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、思想大活躍、文化大交融的狀態(tài)。這就要求作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域重要組成部分的文藝作品更要堅(jiān)持將中國(guó)精神作為其創(chuàng)作的靈魂。以愛(ài)國(guó)主義為主旋律，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能使文藝真正成為“鑄造靈魂的工程”。
除此之外，在一個(gè)多元文化互相碰撞的時(shí)代，習(xí)近平文藝?yán)碚撎岢錾鐣?huì)主義文藝還應(yīng)充分繼承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。五千年的文明歷史恰恰就是文藝創(chuàng)作最好的靈感源泉，而與此同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也能夠通過(guò)文藝創(chuàng)作的形式得以繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然，“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外?！盵9]就像2018年底在各大平臺(tái)迅速走紅的歌曲《生僻字》一樣，將漢語(yǔ)中晦澀難懂的生僻字通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，這正是通過(guò)將傳統(tǒng)文化與流行音樂(lè)藝術(shù)的糅合而產(chǎn)生的新的藝術(shù)作品。并且在繼承和發(fā)展優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要充分吸收、學(xué)習(xí)和借鑒世界其他文明優(yōu)秀的成分，努力做到洋為中用、古為今用，在多種文化互相交織的文化盛宴里辯證取舍、推陳出新。
2、文藝作品要做到內(nèi)容創(chuàng)新與媒介創(chuàng)新相統(tǒng)一
隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和新媒體技術(shù)的應(yīng)用，文藝也順應(yīng)時(shí)代潮流，發(fā)展出了一大批新的文藝類(lèi)型。近年來(lái)，自由撰稿人、網(wǎng)絡(luò)直播、自媒體等等以網(wǎng)絡(luò)為創(chuàng)作媒介的藝術(shù)從業(yè)者的數(shù)量正在不斷增加，其創(chuàng)作也十分活躍，且比起傳統(tǒng)的藝術(shù)形式受眾更廣、傳播更快、影響更大。
習(xí)近平總書(shū)記敏銳的發(fā)現(xiàn)了這一新的時(shí)代產(chǎn)物，并指出“這些人中很有可能產(chǎn)生文藝名家”、提出我們對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文藝的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是“用全新的眼光看待他們”，[10]在引導(dǎo)和團(tuán)結(jié)這些新生的文藝工作者時(shí)也要用全新的方式和方法。之后的《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》中，也明確的指出了“建設(shè)和發(fā)展、管理、引導(dǎo)并重”的具體的方針，力求爭(zhēng)取將網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展成為繁榮社會(huì)主義文藝新的有生力量。充分利用好新生媒體的優(yōu)勢(shì)，克服其存在的缺點(diǎn)，在創(chuàng)新文藝作品內(nèi)容的同時(shí)也要將媒介創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，使網(wǎng)絡(luò)文藝成為社會(huì)主義文藝中一股嶄新而充滿正能量的力量。
3、文藝作品要正確處理社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系
進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，大量的資本涌入文藝市場(chǎng)，我國(guó)文藝界也由此產(chǎn)生和暴露了許多亟待解決的問(wèn)題：如作品的快餐化傾向和機(jī)械化生產(chǎn);文藝作品內(nèi)容的低速、庸俗、媚俗問(wèn)題;文藝作品和藝人過(guò)度包裝、追求奢華、形式大于內(nèi)容等等問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記一針見(jiàn)血的指出了根源并提出了解決辦法：“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”。[11]指出了文藝作品要克服的最根本的問(wèn)題就是“浮躁”。要通過(guò)文藝作品傳遞健康向上的態(tài)度和高尚的道德情操，創(chuàng)作更多優(yōu)秀的作品，克服“浮躁”，堅(jiān)守藝術(shù)理想，創(chuàng)造真正回歸本質(zhì)的文藝來(lái)充實(shí)人民群眾精神文化生活。注重將文藝作品社會(huì)效益放在第一位，但不是完全不顧經(jīng)濟(jì)效益，要在經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益之間做好平衡。
三、習(xí)近平文藝?yán)碚搶?duì)文藝管理工作提出的新理念
1、黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證
中國(guó)共產(chǎn)黨作為我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，也必然是文藝工作的絕對(duì)指導(dǎo)力量。這一點(diǎn)是毋庸置疑的。不論是新民主主義革命時(shí)期毛澤東提出的“文藝從屬于政治”，還是改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)于文藝同政治關(guān)系的重新闡述，共產(chǎn)黨從未放棄對(duì)于社會(huì)主義文藝工作的重視和引導(dǎo)工作，使其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，真正的“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”，也正是在黨的正確指導(dǎo)下，我國(guó)社會(huì)主義文藝事業(yè)才迎來(lái)了大發(fā)展和大繁榮。因此，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)了黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的根本保證，黨是文藝發(fā)展的生命線，也是文藝繁榮進(jìn)步的根本保證。只有中國(guó)共產(chǎn)黨，才能真正從文化自覺(jué)和文化自信的層面出發(fā)，及時(shí)制定和改善黨對(duì)文藝工作的規(guī)劃和指導(dǎo)，引導(dǎo)社會(huì)主義文藝工作妥善應(yīng)對(duì)各種新問(wèn)題、新形勢(shì)和新?tīng)顩r，弘揚(yáng)先進(jìn)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展。
2、切實(shí)加強(qiáng)和改善黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)
習(xí)近平文藝?yán)碚撝赋觯聲r(shí)期對(duì)于黨對(duì)文藝工作的引導(dǎo)提出了新的原則和要求，核心的要義就在于：首先就是要緊緊依靠廣大文藝工作者來(lái)展開(kāi)工作，其次，具體的工作方法和引導(dǎo)政策都要充分的尊重和遵循文藝發(fā)展規(guī)律。這些重要論述，更進(jìn)一步深刻闡釋了黨的領(lǐng)導(dǎo)同文藝工作的關(guān)系，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的實(shí)踐過(guò)程中積累出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。要緊緊依靠廣大文藝工作者，選好配強(qiáng)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)班子，建設(shè)一支強(qiáng)大的文藝人才隊(duì)伍。貫徹好文藝發(fā)展的方針政策，充分尊重文藝發(fā)展規(guī)律，采用符合其規(guī)律的方法來(lái)管理和引導(dǎo)文藝工作朝著正確的方向發(fā)展。
3、高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝批評(píng)工作
文藝活動(dòng)中，除去文藝創(chuàng)作之外，更重要的環(huán)節(jié)還有文藝批評(píng)。好的文藝作品的不斷積累與流傳，離不開(kāi)文藝批評(píng)對(duì)文藝創(chuàng)作的幫助和指導(dǎo)。毛澤東曾明確指出過(guò)文藝批評(píng)恰恰就是文藝界的主要斗爭(zhēng)方法之一。在此基礎(chǔ)之上，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文藝批評(píng)的重要作用和地位。說(shuō)“文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子”。[12]
作為文藝批評(píng)的主體，文藝批評(píng)家就要堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義理論，以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，不斷繼承和創(chuàng)新馬克思主義的文藝批評(píng)方式方法。只有這樣，才能夠逐步改善當(dāng)前文藝批評(píng)界所存在的馬克思主義的文藝批評(píng)聲音微弱、文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)混亂的現(xiàn)象。習(xí)近平文藝?yán)碚撘笪乃囋u(píng)論工作的展開(kāi)不能套用和照搬西方的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，更不能用簡(jiǎn)單的商業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)去衡量文藝作品的優(yōu)劣。要傳承中華文化經(jīng)典，堅(jiān)守文藝作品的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，真正做到“真理越辯越明”，使文藝批評(píng)為我國(guó)的文藝創(chuàng)作的良好環(huán)境形成真正起到指導(dǎo)作用，促進(jìn)我國(guó)文藝事業(yè)健康發(fā)展。
習(xí)近平的文藝?yán)碚摼哂械纳詈竦臅r(shí)代性、人民性和實(shí)踐性的特征，是馬克思主義文藝?yán)碚撏袊?guó)的實(shí)際具體相結(jié)合的成果，是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)提升。也正是這些隨著時(shí)代一起進(jìn)步發(fā)展著的馬克思主義文藝?yán)碚摯呱似渲匾M成部分的習(xí)近平文藝?yán)碚摰陌l(fā)展與形成，對(duì)我國(guó)今后文藝事業(yè)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義和促進(jìn)作用。
【注 釋】
[1] 馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].人民出版社，1960.544.
[2] 列寧全集（第12卷）[M].人民出版社，1987.96-97.
[3] 毛澤東選集（第3卷）[M].人民出版社，1991.855.
[4] 習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本 [M].學(xué)習(xí)出版社，2015.14.
[5] 毛澤東選集（第3卷）[M].人民出版社，1991.860.
[6] 習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].學(xué)習(xí)出版社，2015.17.
[7] 鄧小平文選（第2卷）[M].人民出版社，1994.211.
[8] 決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[M].人民出版社，2017.43.
[9] 習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].學(xué)習(xí)出版社，2015.29.
[10] 習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].學(xué)習(xí)出版社，2015.14.
[11] 習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].學(xué)習(xí)出版社，2015.10.
[12] 習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].學(xué)習(xí)出版社，2015.32.
【作者簡(jiǎn)介】
畢草智（1995—）女，山東濟(jì)寧人，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究.
【摘 要】 習(xí)近平的文藝?yán)碚撌邱R克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的又一次新的發(fā)展和歷史性飛躍。本文首先認(rèn)為習(xí)近平文藝?yán)碚搶?duì)社會(huì)主義文藝本質(zhì)進(jìn)行了新探索，其次對(duì)文藝創(chuàng)作提出了新要求，最后對(duì)文藝管理工作提出了新理念：黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證;切實(shí)加強(qiáng)和改善黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo);高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝批評(píng)工作。
【關(guān)鍵詞】 馬克思主義文藝?yán)碚?習(xí)近平文藝?yán)碚?社會(huì)主義文藝
馬克思主義文藝?yán)碚撟鳛轳R克思主義理論的重要組成部分，1928年隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的興起，馬克思主義文藝思想的著作也開(kāi)始被系統(tǒng)的翻譯和介紹進(jìn)來(lái)。以此為起點(diǎn)，中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚撻_(kāi)始逐步發(fā)展起來(lái)。
任何理論的發(fā)展都是同時(shí)代的需求相適應(yīng)的，就像馬克思恩格斯所說(shuō)：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！盵1]所以從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期由瞿秋白、魯迅等人將馬克思主義文藝?yán)碚撘胫袊?guó)至今，由于中國(guó)近代歷史的特殊性，中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展過(guò)程也有幾次較為明顯的轉(zhuǎn)折。
大致上說(shuō)，馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化發(fā)展迄今為止大致上經(jīng)歷了三次重要的轉(zhuǎn)折。第一次是新民主主義革命時(shí)期，主要由毛澤東文藝思想為主要內(nèi)容的，探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義文藝發(fā)展理論，這也是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化歷程的一個(gè)起點(diǎn);第二次轉(zhuǎn)折是在改革開(kāi)放時(shí)期，由鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)黨的指導(dǎo)思想撥亂反正的過(guò)程中，總結(jié)“文革”教訓(xùn)，并且伴隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，重新闡釋了文藝與政治的關(guān)系，也標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰某醪叫纬?第三次轉(zhuǎn)折就是十九大以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，文藝?yán)碚撘蚕鄳?yīng)的應(yīng)隨著時(shí)代的變化有新的發(fā)展，正式在這一時(shí)期，習(xí)近平總書(shū)記高屋建瓴的分析了共和國(guó)成立70年以來(lái)文藝工作的得失成敗，并從新時(shí)代的角度出發(fā)，對(duì)我國(guó)文藝發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，對(duì)黨如何開(kāi)展領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的方法和方式提出了新的指導(dǎo)意見(jiàn)，將中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展推向了新的高度。
一、習(xí)近平文藝思想對(duì)社會(huì)主義文藝本質(zhì)的新探索
關(guān)于社會(huì)主義文藝本質(zhì)的探索自列寧時(shí)期就有了相關(guān)的論述：“文藝為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)者服務(wù)”。[2]毛澤東對(duì)于文藝本質(zhì)的問(wèn)題也有過(guò)重要闡釋：“在我們，文藝不是為上述種種人，而是為人民的。”[3]而我國(guó)改革開(kāi)放以后的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體也都曾依據(jù)中國(guó)所處的時(shí)代背景和特征針對(duì)此問(wèn)題展開(kāi)敘述，但總的概括來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義的文藝，就是為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的。社會(huì)主義文藝要解決的核心問(wèn)題，也正是人民與文藝的關(guān)系問(wèn)題。
對(duì)于人民與文藝的關(guān)系問(wèn)題，習(xí)近平文藝觀念進(jìn)行了更為全面的闡釋，將這個(gè)馬克思主義文藝?yán)碚撝械睦蠁?wèn)題講出了具有時(shí)代價(jià)值的新意。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，新的時(shí)代最根本的轉(zhuǎn)變就在于，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾的變化。在這個(gè)轉(zhuǎn)變當(dāng)中一個(gè)關(guān)鍵性的核心問(wèn)題就在于人民對(duì)美好生活的向往與追求。因此，對(duì)“美好生活”的正確界定十分重要。區(qū)別于“溫飽”，“美好”顯然已經(jīng)不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)層面，更要上升到文化層面，精神上的富足已經(jīng)成為人民大眾的核心需求之一。對(duì)主要矛盾變化的判斷另一個(gè)方面上說(shuō)，就是旨在強(qiáng)調(diào)要不斷滿足人民的精神文化需求，促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展。文藝作為精神文化需求中的重要組成部分，對(duì)于其如何發(fā)展的問(wèn)題自然而然也就需要一個(gè)與時(shí)代相對(duì)接的更加全面的闡釋。也正是在“以人民為中心”的發(fā)展思想的指導(dǎo)下，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于人民與文藝的關(guān)系做出了更加全面而深刻的闡述：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，[4]文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)也正是人民對(duì)于精神文化的需求，人民作為文藝表現(xiàn)的主體，也就自然而然的成為了文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。
1、人民需要文藝
習(xí)近平總書(shū)記從人民的需求出發(fā)，指出了人民對(duì)于精神層面尤其是文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量等各方面的需求也在不斷提高。因此，當(dāng)前社會(huì)主義文藝最根本的就是要從人民的需求出發(fā)，把握人民最根本的需要，關(guān)注滿足人民大眾對(duì)于精神文化生活的核心需求，不斷提高文藝作品的質(zhì)量和水平。
除此之外，習(xí)近平總書(shū)記還從國(guó)際的眼光出發(fā)來(lái)詮釋文藝和人民的關(guān)系。隨著中國(guó)的不斷發(fā)展，綜合國(guó)力的不斷提升，世界的目光也已逐漸聚焦中國(guó)。國(guó)際社會(huì)對(duì)這個(gè)重新崛起的東方古國(guó)充滿著好奇，他們想要了解中國(guó)，想要感知中國(guó)。而在這個(gè)開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境中，最能夠傳達(dá)中國(guó)聲音的恰恰就是文藝作品。
區(qū)別于官方的介紹和正規(guī)的新聞發(fā)布，文藝作品由于其本身的特殊性，更能夠走近人民生活，更能夠被廣大普通老百姓所接受。藝術(shù)作品也能夠更加直觀、更加生動(dòng)、更加形象的展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌、闡發(fā)中國(guó)精神。也正是因?yàn)榭吹搅诉@一點(diǎn)，習(xí)近平總書(shū)記才提出了文藝作品還應(yīng)當(dāng)起到向世界展示中國(guó)的作用，要通過(guò)文藝作品，將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)推廣到全世界。講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音，將新的時(shí)代充滿自信的中國(guó)展現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)上。也真正的將人民需要文藝的內(nèi)涵提升到了更高的層面。
2、文藝需要人民
對(duì)于文藝作品應(yīng)如何創(chuàng)作的問(wèn)題，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中就有過(guò)重要闡述：“人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！盵5]而習(xí)近平總書(shū)記也繼承并發(fā)展了這一思想，簡(jiǎn)明而深刻的指出了“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。”、“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水。”[6]只有真正扎根群眾，了解人民群眾的真實(shí)生活，文藝作品刻畫(huà)出的人民才不會(huì)是簡(jiǎn)單的、抽象的符號(hào)，才是有靈魂的、生動(dòng)的文藝作品。
3、文藝要熱愛(ài)人民
鄧小平曾指出“人民是文藝工作者的母親?！盵7]而這樣一周血肉聯(lián)系自然就要求文藝要熱愛(ài)人民。對(duì)于這一點(diǎn)，習(xí)近平總書(shū)記從歷史唯物主義的角度出發(fā)，從根本上深刻闡釋了“人民是歷史的創(chuàng)造者”，因此，社會(huì)主義文藝作品作為反映社會(huì)生活的藝術(shù)體現(xiàn)，最根本的價(jià)值取向就應(yīng)當(dāng)是熱愛(ài)人民。只有熱愛(ài)人民，才是真正的為人民創(chuàng)作，才是真正的為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷。習(xí)近平總書(shū)記正是從文藝作品要深入群眾、深入生活，要拆除“心”的圍墻的角度和層面上將文藝與人民的關(guān)系問(wèn)題更向前推進(jìn)了一步。
二、習(xí)近平文藝?yán)碚搶?duì)文藝創(chuàng)作提出的新要求
“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造。”[8]在新的時(shí)代，文藝必須把握社會(huì)主要矛盾的變化，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作優(yōu)秀作品以滿足人民發(fā)展變化的對(duì)美好生活的追求。對(duì)于文藝作品創(chuàng)作的具體過(guò)程，習(xí)近平總書(shū)記也根據(jù)文藝發(fā)展現(xiàn)狀和時(shí)代背景提出了具體的要求：
1、文藝作品要弘揚(yáng)中國(guó)精神、繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化
在文藝座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記提出了社會(huì)主義文藝要將中國(guó)精神作為其創(chuàng)作的靈魂。這一論斷的提出，為社會(huì)主義文藝的發(fā)展起到了指明燈一樣的作用。任何一個(gè)事物的發(fā)展，如果沒(méi)有作為方向指引的靈魂為支撐，就會(huì)變成蒼白的空殼，就會(huì)成為無(wú)味的消遣而失去價(jià)值。中華文明之所以能夠成為四大文明古國(guó)中唯一延續(xù)至今而沒(méi)有中斷的文明，很重要的一個(gè)原因就是中華文明中一脈相承、薪火相傳的中國(guó)精神從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。
在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)今時(shí)代，各種思潮之間的碰撞也十分頻繁和激烈，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)從未停止。在這樣的時(shí)代大背景下，我國(guó)也步入了一個(gè)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、思想大活躍、文化大交融的狀態(tài)。這就要求作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域重要組成部分的文藝作品更要堅(jiān)持將中國(guó)精神作為其創(chuàng)作的靈魂。以愛(ài)國(guó)主義為主旋律，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能使文藝真正成為“鑄造靈魂的工程”。
除此之外，在一個(gè)多元文化互相碰撞的時(shí)代，習(xí)近平文藝?yán)碚撎岢錾鐣?huì)主義文藝還應(yīng)充分繼承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。五千年的文明歷史恰恰就是文藝創(chuàng)作最好的靈感源泉，而與此同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也能夠通過(guò)文藝創(chuàng)作的形式得以繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然，“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外?！盵9]就像2018年底在各大平臺(tái)迅速走紅的歌曲《生僻字》一樣，將漢語(yǔ)中晦澀難懂的生僻字通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，這正是通過(guò)將傳統(tǒng)文化與流行音樂(lè)藝術(shù)的糅合而產(chǎn)生的新的藝術(shù)作品。并且在繼承和發(fā)展優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要充分吸收、學(xué)習(xí)和借鑒世界其他文明優(yōu)秀的成分，努力做到洋為中用、古為今用，在多種文化互相交織的文化盛宴里辯證取舍、推陳出新。
2、文藝作品要做到內(nèi)容創(chuàng)新與媒介創(chuàng)新相統(tǒng)一
隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和新媒體技術(shù)的應(yīng)用，文藝也順應(yīng)時(shí)代潮流，發(fā)展出了一大批新的文藝類(lèi)型。近年來(lái)，自由撰稿人、網(wǎng)絡(luò)直播、自媒體等等以網(wǎng)絡(luò)為創(chuàng)作媒介的藝術(shù)從業(yè)者的數(shù)量正在不斷增加，其創(chuàng)作也十分活躍，且比起傳統(tǒng)的藝術(shù)形式受眾更廣、傳播更快、影響更大。
習(xí)近平總書(shū)記敏銳的發(fā)現(xiàn)了這一新的時(shí)代產(chǎn)物，并指出“這些人中很有可能產(chǎn)生文藝名家”、提出我們對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文藝的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是“用全新的眼光看待他們”，[10]在引導(dǎo)和團(tuán)結(jié)這些新生的文藝工作者時(shí)也要用全新的方式和方法。之后的《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》中，也明確的指出了“建設(shè)和發(fā)展、管理、引導(dǎo)并重”的具體的方針，力求爭(zhēng)取將網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展成為繁榮社會(huì)主義文藝新的有生力量。充分利用好新生媒體的優(yōu)勢(shì)，克服其存在的缺點(diǎn)，在創(chuàng)新文藝作品內(nèi)容的同時(shí)也要將媒介創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，使網(wǎng)絡(luò)文藝成為社會(huì)主義文藝中一股嶄新而充滿正能量的力量。
3、文藝作品要正確處理社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系
進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，大量的資本涌入文藝市場(chǎng)，我國(guó)文藝界也由此產(chǎn)生和暴露了許多亟待解決的問(wèn)題：如作品的快餐化傾向和機(jī)械化生產(chǎn);文藝作品內(nèi)容的低速、庸俗、媚俗問(wèn)題;文藝作品和藝人過(guò)度包裝、追求奢華、形式大于內(nèi)容等等問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記一針見(jiàn)血的指出了根源并提出了解決辦法：“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”。[11]指出了文藝作品要克服的最根本的問(wèn)題就是“浮躁”。要通過(guò)文藝作品傳遞健康向上的態(tài)度和高尚的道德情操，創(chuàng)作更多優(yōu)秀的作品，克服“浮躁”，堅(jiān)守藝術(shù)理想，創(chuàng)造真正回歸本質(zhì)的文藝來(lái)充實(shí)人民群眾精神文化生活。注重將文藝作品社會(huì)效益放在第一位，但不是完全不顧經(jīng)濟(jì)效益，要在經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益之間做好平衡。
三、習(xí)近平文藝?yán)碚搶?duì)文藝管理工作提出的新理念
1、黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證
中國(guó)共產(chǎn)黨作為我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，也必然是文藝工作的絕對(duì)指導(dǎo)力量。這一點(diǎn)是毋庸置疑的。不論是新民主主義革命時(shí)期毛澤東提出的“文藝從屬于政治”，還是改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)于文藝同政治關(guān)系的重新闡述，共產(chǎn)黨從未放棄對(duì)于社會(huì)主義文藝工作的重視和引導(dǎo)工作，使其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，真正的“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”，也正是在黨的正確指導(dǎo)下，我國(guó)社會(huì)主義文藝事業(yè)才迎來(lái)了大發(fā)展和大繁榮。因此，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)了黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的根本保證，黨是文藝發(fā)展的生命線，也是文藝繁榮進(jìn)步的根本保證。只有中國(guó)共產(chǎn)黨，才能真正從文化自覺(jué)和文化自信的層面出發(fā)，及時(shí)制定和改善黨對(duì)文藝工作的規(guī)劃和指導(dǎo)，引導(dǎo)社會(huì)主義文藝工作妥善應(yīng)對(duì)各種新問(wèn)題、新形勢(shì)和新?tīng)顩r，弘揚(yáng)先進(jìn)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展。
2、切實(shí)加強(qiáng)和改善黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)
習(xí)近平文藝?yán)碚撝赋觯聲r(shí)期對(duì)于黨對(duì)文藝工作的引導(dǎo)提出了新的原則和要求，核心的要義就在于：首先就是要緊緊依靠廣大文藝工作者來(lái)展開(kāi)工作，其次，具體的工作方法和引導(dǎo)政策都要充分的尊重和遵循文藝發(fā)展規(guī)律。這些重要論述，更進(jìn)一步深刻闡釋了黨的領(lǐng)導(dǎo)同文藝工作的關(guān)系，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的實(shí)踐過(guò)程中積累出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。要緊緊依靠廣大文藝工作者，選好配強(qiáng)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)班子，建設(shè)一支強(qiáng)大的文藝人才隊(duì)伍。貫徹好文藝發(fā)展的方針政策，充分尊重文藝發(fā)展規(guī)律，采用符合其規(guī)律的方法來(lái)管理和引導(dǎo)文藝工作朝著正確的方向發(fā)展。
3、高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝批評(píng)工作
文藝活動(dòng)中，除去文藝創(chuàng)作之外，更重要的環(huán)節(jié)還有文藝批評(píng)。好的文藝作品的不斷積累與流傳，離不開(kāi)文藝批評(píng)對(duì)文藝創(chuàng)作的幫助和指導(dǎo)。毛澤東曾明確指出過(guò)文藝批評(píng)恰恰就是文藝界的主要斗爭(zhēng)方法之一。在此基礎(chǔ)之上，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文藝批評(píng)的重要作用和地位。說(shuō)“文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子”。[12]
作為文藝批評(píng)的主體，文藝批評(píng)家就要堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義理論，以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，不斷繼承和創(chuàng)新馬克思主義的文藝批評(píng)方式方法。只有這樣，才能夠逐步改善當(dāng)前文藝批評(píng)界所存在的馬克思主義的文藝批評(píng)聲音微弱、文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)混亂的現(xiàn)象。習(xí)近平文藝?yán)碚撘笪乃囋u(píng)論工作的展開(kāi)不能套用和照搬西方的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，更不能用簡(jiǎn)單的商業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)去衡量文藝作品的優(yōu)劣。要傳承中華文化經(jīng)典，堅(jiān)守文藝作品的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，真正做到“真理越辯越明”，使文藝批評(píng)為我國(guó)的文藝創(chuàng)作的良好環(huán)境形成真正起到指導(dǎo)作用，促進(jìn)我國(guó)文藝事業(yè)健康發(fā)展。
習(xí)近平的文藝?yán)碚摼哂械纳詈竦臅r(shí)代性、人民性和實(shí)踐性的特征，是馬克思主義文藝?yán)碚撏袊?guó)的實(shí)際具體相結(jié)合的成果，是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)提升。也正是這些隨著時(shí)代一起進(jìn)步發(fā)展著的馬克思主義文藝?yán)碚摯呱似渲匾M成部分的習(xí)近平文藝?yán)碚摰陌l(fā)展與形成，對(duì)我國(guó)今后文藝事業(yè)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義和促進(jìn)作用。
【注 釋】
[1] 馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].人民出版社，1960.544.
[2] 列寧全集（第12卷）[M].人民出版社，1987.96-97.
[3] 毛澤東選集（第3卷）[M].人民出版社，1991.855.
[4] 習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本 [M].學(xué)習(xí)出版社，2015.14.
[5] 毛澤東選集（第3卷）[M].人民出版社，1991.860.
[6] 習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].學(xué)習(xí)出版社，2015.17.
[7] 鄧小平文選（第2卷）[M].人民出版社，1994.211.
[8] 決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[M].人民出版社，2017.43.
[9] 習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].學(xué)習(xí)出版社，2015.29.
[10] 習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].學(xué)習(xí)出版社，2015.14.
[11] 習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].學(xué)習(xí)出版社，2015.10.
[12] 習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].學(xué)習(xí)出版社，2015.32.
【作者簡(jiǎn)介】
畢草智（1995—）女，山東濟(jì)寧人，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究.
