探析《羅丹藝術(shù)論》囑詞對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的啟示

《羅丹藝術(shù)論》是對羅丹終生藝術(shù)事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，囑詞更是其個(gè)人美學(xué)思想和藝術(shù)觀的多方面概括。筆者將淺析囑詞對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的文化性、精神性、創(chuàng)新性等設(shè)計(jì)本質(zhì)的啟迪，希望“他山之石，可以攻玉”。

當(dāng)今文化多元的數(shù)字信息時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)依舊充當(dāng)人類社會中物質(zhì)與精神的粘合劑，注重創(chuàng)作者個(gè)人表達(dá)的純藝術(shù)和滿足社會需求的藝術(shù)設(shè)計(jì)相互滲透，各有側(cè)重。就設(shè)計(jì)維度而言，以二維設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式為主的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)中最接近純藝術(shù)的藝術(shù)形態(tài)?！读_丹藝術(shù)論》囑詞的部分觀念對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)便有了現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義。

“虔誠地愛你們的前輩大師罷”，努力藝術(shù)工作的羅丹有對文化的尊重，對文化延續(xù)的辯證態(tài)度。文化是社會歷史的積淀，藝術(shù)又是普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。

現(xiàn)代人超越古人認(rèn)知的審美又形成了嶄新的文化風(fēng)貌，所以后人不能局限于意象層面的臨摹和還原，還應(yīng)傳遞新的時(shí)代價(jià)值觀，從而形成有生命力的文化延續(xù)。北京2008年奧運(yùn)會體育圖標(biāo)不失為成功的典范。該系列圖標(biāo)以篆字筆畫為基本形式，融合中國古代甲骨文、金文等文字的象形意趣和現(xiàn)代圖形的簡化特征，準(zhǔn)確把握了中國東方象形文字易識別、易記憶、易使用的文化特點(diǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的和諧與統(tǒng)一。

中國風(fēng)并非毛筆圈點(diǎn)，紅色印章，或者電腦字庫中呆板的書法字體，不是情感錯(cuò)位的畫面和語境的雜糅。表征性的元素是視覺符號，給觀者“中國風(fēng)”的直覺，但在“知其然而不知其所以然”的觀看后要讓人們有深入的思考。

筆者認(rèn)為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)真正的“文化”提煉不是簡單解決形式的問題，更需要從客觀的文化內(nèi)涵出發(fā)，加入主觀的文化思考，從而以視覺的形式盡可能準(zhǔn)確地傳遞文化的訴求。

“藝術(shù)之源，是在于內(nèi)在的真”表達(dá)了羅丹對于“真”的追求，他認(rèn)為藝者能以自己銳利的慧眼注視到眾生萬物的核心，透過外形，發(fā)現(xiàn)品性，從而觸到內(nèi)在的“真”，“真”即是“美”，而“真”來源于自然。羅丹的語匯中“自然”有時(shí)僅指自然界，有時(shí)包括自然界和人類社會，即整個(gè)客觀世界?！罢妗币跃竦姆绞酱嬖谟诳陀^世界，并反映到主觀世界。

在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中成功的品牌形象設(shè)計(jì)也就是能夠打動受眾，讓受眾了解企業(yè)的藝術(shù)，需要精神的支撐。品牌形象設(shè)計(jì)的任務(wù)就是通過美善的符號溝通幫助受眾儲存和提取品牌印記。它的原則是根據(jù)消費(fèi)者的感覺以及企業(yè)自身的審美和追求而進(jìn)行的。日本品牌無印良品無疑是成功的，它注重純樸、簡潔、環(huán)保、以人為本等理念，在品牌競爭激烈的商品時(shí)代卻努力淡化自身品牌。無印良品在滿足設(shè)計(jì)的實(shí)用性的基礎(chǔ)上，以平實(shí)的價(jià)格還原了商品價(jià)值的真實(shí)意義，并在若有似無的設(shè)計(jì)中，將產(chǎn)品升華至精神層面。這種設(shè)計(jì)理念和羅丹提出的“真”精神追求異曲同工。

品牌形象設(shè)計(jì)是物質(zhì)性與精神性兼容并蓄的領(lǐng)域，品牌形象設(shè)計(jì)需要根據(jù)消費(fèi)者的實(shí)用需求進(jìn)行物質(zhì)層面的設(shè)計(jì)，同時(shí)也要根據(jù)企業(yè)自身的審美和追求進(jìn)行精神層面的設(shè)計(jì)。從而贏得品牌受眾的共鳴，擁有持久的品牌影響力。一個(gè)以“真”為本質(zhì)核心的品牌才能形成深入人心的品牌形象。

“真的藝術(shù)一定痛惡技巧”，從藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新角度上看，這不是對技術(shù)或技巧的完全否定，而是闡明經(jīng)驗(yàn)性的技巧不可作為藝術(shù)的目的。創(chuàng)新不完全是無中生有，它是在技術(shù)或者技巧達(dá)到熟練的情況下的更高要求。

網(wǎng)格系統(tǒng)解決視覺上組織層面的問題，而它也體現(xiàn)了編排法則里傳統(tǒng)和創(chuàng)新螺旋上升的發(fā)展過程。最初的網(wǎng)格設(shè)計(jì)運(yùn)用在傳統(tǒng)媒介如報(bào)紙書刊這些印刷品中，用豎直或水平分割線將布局進(jìn)行分塊以提供組織內(nèi)容的框架，使信息條縷清晰。隨著信息的多元化，信息傳播方式的不斷更替，傳統(tǒng)的稿件網(wǎng)格、欄式網(wǎng)格、模塊網(wǎng)格，分層網(wǎng)格等基礎(chǔ)網(wǎng)格已無法一勞永逸，網(wǎng)格的創(chuàng)新就尤為重要?，F(xiàn)今數(shù)字媒介中龐雜的信息對網(wǎng)格設(shè)計(jì)提出了更多創(chuàng)新層面的要求，也就有解構(gòu)主義存在的必要性。編排設(shè)計(jì)需要對基礎(chǔ)網(wǎng)格進(jìn)行打破與重構(gòu)，從而根據(jù)語境分門別類，將其放入合理的版面空間，營造基于審美的視覺氛圍。編排法則式樣總是遵循著設(shè)計(jì)的需求，隨著主題，內(nèi)容或是傳播載體的變更而改變，也只有在創(chuàng)新中才能體現(xiàn)它的藝術(shù)生命力。

結(jié)語

顯然羅丹對于藝術(shù)之“真”的執(zhí)著追求，對藝術(shù)工作的熱愛給予我們藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪以及創(chuàng)作的動力。羅丹的美學(xué)和觀念不是金科玉律，《羅丹藝術(shù)論》也無法以一隅之見擬萬端之變，但他哲思匯聚的箴言能為我們提供多個(gè)切入點(diǎn)，觸發(fā)更多思考，引發(fā)筆者對本專業(yè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的“一隅之見”。而對這些問題深入的研究，或解決之道尚需在不斷實(shí)踐中提煉。

（作者單位：南京師范大學(xué)）

作者簡介：繆商商（1992-），女，江蘇常州人，南京師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：視覺傳達(dá)。