以《房思琪的初戀樂園》為例，談性別原罪及相關(guān)女性題材藝術(shù)表達(dá)

湯靖玲

摘 要：本文想就文學(xué)作品《房思琪的初戀樂園》中的性別原罪問題做出探討。

關(guān)鍵詞：性別原罪;房思琪;女性主義;藝術(shù)

有很多人去分析過《房思琪的初戀樂園》這本書，從到社會(huì)學(xué)、涉及到話語權(quán)的斗爭、非虛構(gòu)暴力等角度。也有人分析到小說中所涉及到的，人們意識(shí)到，同時(shí)有人回避的三大原罪——性別原罪、職業(yè)原罪和權(quán)利的原罪。

筆者在這篇文章里最為想要闡述則是性別原罪。

書中從現(xiàn)實(shí)取材，描繪了狼師針對(duì)女學(xué)生的惡意冷酷。[1]小說里李國華向同事們炫耀自己玩弄了多少個(gè)女學(xué)生，并為自己的行為感到非常驕傲，用“思無邪”來做他惡行的遮羞布。

筆者認(rèn)為，從某種正直的角度來講，這些女孩毫無疑問都是一群可憐的受害者。然而就像社會(huì)現(xiàn)實(shí)告訴我們的：這些受害者所要遭遇的大環(huán)境，充滿了受害者有罪論，性別原罪論。這些受害者往往被認(rèn)為——“活該”。當(dāng)我們關(guān)注以前或者當(dāng)下一些類似的案件，依舊充斥著這樣的言論：“蒼蠅不叮無糞的蛋啦。”、“你穿的少啊活該被強(qiáng)奸?！薄ⅰ翱隙ㄊ莾r(jià)格沒有談好?！钡鹊取．?dāng)然，用林奕含更直接的表述就是：

“直到現(xiàn)在，我才知道這整起事件可以化約成這一幕：他硬插進(jìn)來，而我為此道歉?！?/p>

像郭曉奇告訴自己的父母自己被老師侵犯，父母卻責(zé)罵郭曉奇破壞別人的家庭，并說自己沒有這樣的女兒。她將自己的被害經(jīng)歷發(fā)到社交網(wǎng)絡(luò)上，得到的是類似評(píng)論她是小三、拿了多少錢這樣的輿論。這樣種種的語言暴力，圍繞著這些本該被道歉的受害者，構(gòu)成了一個(gè)道歉的受害者的社會(huì)。

女性主義從18世紀(jì)出現(xiàn)并發(fā)展。1791年法國大革命的婦女領(lǐng)袖奧蘭普·德古熱發(fā)表了《女權(quán)與女公民宣言》，她說：“婦女生來就是自由人，和男人有平等的權(quán)利?！?/p>

上個(gè)世紀(jì)初，女性批評(píng)的啟蒙者之一弗吉尼亞注意到在主流話語權(quán)中缺少女性的聲音，無論是文學(xué)作品還是繪畫作品。筆者以繪畫作品為例，在從古至今的繪畫作品中——無論國畫、油畫。女性角色都占了絕大部分，一直是非常重要也是非常熱門的表現(xiàn)題材。

筆者在學(xué)習(xí)美術(shù)史課時(shí)，了解到文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫——繪畫中女性角色的占比隨著時(shí)間推移越來越大。不僅更加頻繁出現(xiàn)在畫面上，更是逐漸成為了主要表達(dá)對(duì)象。筆者曾認(rèn)為，在這個(gè)時(shí)候女性平等應(yīng)該出現(xiàn)了苗頭。文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)強(qiáng)調(diào)人文主義、提倡世俗幸福的時(shí)代，相應(yīng)對(duì)女性的清規(guī)戒律應(yīng)該會(huì)少很多，也就相對(duì)平等。然而，事實(shí)就像弗吉尼亞說的那樣——她們只是做著男性作家、畫家想要他們做的事。

筆者認(rèn)為，在原始社會(huì)時(shí)期。母系社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶瞪鐣?huì)后，審美的需求逐漸向以男人為主體發(fā)散發(fā)展。日本有關(guān)人起源神話：伊邪那岐和伊邪那美，伊邪那美在生下火神后死去，到了冥府。伊邪那岐思念自己的妻子，便追隨至冥府想要找到伊邪那美，然而在伊邪那岐看到伊邪那美因生產(chǎn)而在身體上烙下的傷與蟲時(shí)，伊邪那岐便說伊邪那美丑惡。[2]

筆者認(rèn)為，興許最早版本的人類起源神話早就無跡可尋，至少我們現(xiàn)在看到的伊邪那美和伊邪那岐的傳說，多少都經(jīng)過父權(quán)統(tǒng)治者的改編，整個(gè)傳說忽視了生育給女性帶來的傷痕，僅僅從男性視角出發(fā)去評(píng)判女性身體的美丑。

有關(guān)于本書中的性別原罪，如同李國華說的那樣：“當(dāng)一個(gè)女人遭遇侵犯，不僅這個(gè)社會(huì)會(huì)認(rèn)為這是這個(gè)女人的錯(cuò)，包括她本人也會(huì)覺得這是她自己的錯(cuò)?！?/p>

我們處在一個(gè)缺乏道德想象力、以及被一種庸俗的輿論束縛的大環(huán)境里，這樣的大環(huán)境，給了李國華相當(dāng)?shù)谋憷眯詣e的原罪，以及對(duì)女性的道德壓制，讓被他侵害的女孩兒們別無他法，只有選擇了順從。甚至只有一直欺騙自己，這就是李國華所說的愛情。

李國華面對(duì)被自己侵害的受害者們說：

“我從沒想到我這么老了還能遇到你，我比愛我的女兒還要愛你，卻不覺得罪惡，這都是你的錯(cuò)，你太美了?！?/p>

李國華自己犯罪、無恥，卻利用這樣的大環(huán)境，一個(gè)輿論傾斜向男性話語權(quán)的大環(huán)境，將罪惡推倒受害的女孩兒身上。

其實(shí)這讓筆者想到一個(gè)例子：

紅顏禍水論。歷史上經(jīng)常把某個(gè)王朝的覆滅，怪罪到某一個(gè)傾國傾城的美人身上，而不是更多的怪罪昏庸無道的君王。宣稱君王的昏庸亦是這位美人造成的。

白俄羅斯的一名女性作家阿列克謝耶維奇，寫了一本紀(jì)實(shí)性文學(xué)。這里筆者用它原本的直譯名字：《戰(zhàn)爭的面孔不是女性》。

作者挖掘公開了戰(zhàn)爭中實(shí)際存在的女性歷史。此書出版過程中遭遇層層阻撓，多次被拒絕出版。書中記述了出版商的拒絕給予出版的理由是：這本書的內(nèi)容不利于曾經(jīng)戰(zhàn)爭中我們所建立的英雄形象。書中寫到：退役的女兵她們不僅沒有受到善待，反而遭受到的，是社會(huì)對(duì)她們的不認(rèn)可、歧視、排擠。男兵在戰(zhàn)爭后被奉為英雄，然而女兵甚至得不到最低的生活保障，同時(shí)她們連訴說自己歷史的資格都要被阻撓。

阿列克謝耶維奇在書中寫下了：“男人總是躲在歷史的背后?！?/p>

此書國內(nèi)上市的譯名——《我是女兵，也是女人》。筆者這里認(rèn)為譯者將一些情感化的東西，非人肉兵器的感情與美好。在戰(zhàn)爭的背景中，將他們定義為軟弱。并將這樣的軟弱統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)到女人身上，定義到女性這個(gè)性別上。然而就像書中所寫，男性也是人，也有七情六欲。將這些在戰(zhàn)爭期間視為軟弱的特點(diǎn)，統(tǒng)一鬼節(jié)到女人身上，這便是為什么作者要說男人們總是躲在歷史背后了吧？

林奕含事件發(fā)生后，更多的被害女孩站了出來，訴說自己曾經(jīng)的被害經(jīng)歷。

林遺憾因?yàn)榉克肩鬟@樣的過去離開人世，但是沒有房思琪，便沒有后來林奕含的這段講話：

“我支持多元成家，也支持通奸除罪化。我穿著白紗，白紗象征的是純潔。可是從什么時(shí)候，所謂的純潔從一種精神狀態(tài)變成一種身體的狀態(tài)，變成一片處女膜？

或者比如說，人人都會(huì)說：“啊，這是一個(gè)女人一生中最美的時(shí)刻。”這句話是多么的父權(quán)。他說這是一個(gè)女人一生中最美的時(shí)刻，不是說你美。意思是說，從今以后無論你里或外的美都要開始走下坡。意思是，從今以后你要自動(dòng)自發(fā)地把性吸引力收到潘朵拉的盒子里。

跟B（林奕含的先生）在一起這幾年，教我最大的一件事情其實(shí)只有兩個(gè)字，就是平等。

我從來都是誰誰誰的女兒，誰誰誰的學(xué)生，誰誰誰的病人，但我從來不是我自己。我所擁有的只有我和我的病而已。

然后跟B在一起的時(shí)候，我是他女朋友，但不是他“的”女朋友。我是他未婚妻，但是不是他“的”未婚妻。我愿意成為他老婆，但我不是他“的”老婆。我坐享他的愛，但是我不會(huì)把他視為理所當(dāng)然……[3]”

其實(shí)，類似的傷痕。不是他們很少，而是我們不知道，是這些傷痕畏懼這個(gè)受害者道歉的大環(huán)境，只有將自己掩藏了起來，一輩子在陰影里。

這樣的傷痕終于顯露了出來，在一些勇敢的人站出來盡力抨擊盡力抗?fàn)幒蟆?/p>

筆者想我們是要感謝這些人的。當(dāng)然了，我還是愿意相信，先進(jìn)的東西是絕對(duì)引領(lǐng)時(shí)代潮流的前進(jìn)的。因此，平等和公正，終究是一個(gè)大潮流，終究他們會(huì)是這個(gè)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的盡頭。

當(dāng)父權(quán)社會(huì)替代了母系社會(huì)，便著力于性別奴役、性別統(tǒng)治。從非常多的角度便能看出，性別奴役與性別統(tǒng)治對(duì)女性的壓迫，比如從《說文解字》的角度來說：

《說文》 中解釋“姓”：“姓，人所生也，古之神圣母，感天而生子，故稱天子，從女從生。”“人所生”即“母所在”。同時(shí)我國比較古老的一些姓氏上 “姬”、“姜”、“媯”等一 些古老的姓氏， 都是有“女”部，并沿用至今。在我國的古代典籍《說文解字》中-共收錄了238 個(gè)女部字，其中重文13個(gè)，新附字7個(gè)。[4]同時(shí)，在母系社會(huì)，孩子跟從母性。遠(yuǎn)古神話里有屬于三大創(chuàng)世神的女媧，在《說文》里，對(duì)媧作如下解釋：“媧，古之神圣女，化萬物者也。從女咼聲?！边@些都可以看出，在母系社會(huì)時(shí)，女性地位之高。

從姓氏以及神話方面能夠看出在母系社會(huì)時(shí)期女性的社會(huì)地位之高，以及當(dāng)時(shí)人們對(duì)于女性的尊重，和女性在母系社會(huì)生活中扮演著重要的角色。

當(dāng)父權(quán)社會(huì)開始逐漸代替母系社會(huì)時(shí)，男性開始在家庭和社會(huì)當(dāng)中占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位。由于女子對(duì)繁衍哺育有著無法替代的貢獻(xiàn)，對(duì)女性的尊重有所保留，但是整體地位已經(jīng)下降。比如“母親"這一稱呼就有多種的叫法，每種叫法當(dāng)中都體現(xiàn)了對(duì)于母親這一社會(huì)角色的尊重。一部分含有女子偏旁的姓氏得以流傳下來，例如“姚”、“姬”等。但是這還是不能夠掩蓋女性社會(huì)地位嚴(yán)重下降的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

就婚姻制度來說。母系社會(huì)時(shí)期，女性在婚姻中占據(jù)主導(dǎo)地位，甚至出現(xiàn)了“只知其母，不知其父”的社會(huì)現(xiàn)象。但在父系社會(huì)時(shí)期，這種社會(huì)情況幾乎已經(jīng)不存在。據(jù)考："作為第一個(gè)‘家天下的君主啟，開始縱情享樂，耽迷聲色，為所欲為。而女子則開始淪為權(quán)勢(shì)男子的淫欲工具，并成為他們爭奪的戰(zhàn)利品，輪番享用?！睆倪@段文字中已經(jīng)能夠看出女性的社會(huì)地位已經(jīng)下降到和物品一樣的水平， 可見地位之低。這些現(xiàn)象其實(shí)從當(dāng)時(shí)的文字發(fā)展中就能夠看的出來，比如“奴”字，該字從女從手，“又”在古代為“手”的意思。意思就是用手抓住一個(gè)女人，就是奴隸。這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)就反映出當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位情況，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)俘多會(huì)淪為奴隸，但是戰(zhàn)俘并不是女性，而是男性，從“奴”這個(gè)字上可以看出，就是要把戰(zhàn)俘看做女人，受女性一樣的待遇。這句從側(cè)面反映出女性的社會(huì)地位的狀況。

還有一個(gè)非常具有代表性的漢字“娶”，“娶”字在古代和“取”為同一個(gè)字，這一點(diǎn)王力先生曾指出：“取，娶本同-字，后人特為娶婦一-義造“娶”字?！薄叭　睆亩鷱氖郑跋笫謭?zhí)一人耳之狀，古代戰(zhàn)爭中，對(duì)敵人的戰(zhàn)敗、戰(zhàn)死者，割耳為證用以記功?！吨芏Y》 ‘獲取，取左耳”。從該字中能夠看出，女性在父系社會(huì)的婚姻制度當(dāng)中的地位低下，如同物品被強(qiáng)行占有，沒有人身自由。

此外， “女”字?！芭弊謱儆谙笮巫郑墩f文女部》中提到：“女，婦人也。象形?！薄芭弊衷诩坠俏漠?dāng)中可以看出來就是一個(gè)跪地正在操持家務(wù)的形象。因?yàn)榕允荏w力的限制只能夠從事紡織、照顧孩子、家務(wù)這些事情，所以經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)跪坐姿勢(shì)。但是正是由于此姿勢(shì)，在父系社會(huì)卻受到男性的輕視，認(rèn)為女性屬于地位低下的人，必須服從于男性的管制。

很多具有貶義甚至侮辱意的漢字都以“女”字為偏旁，例如：“奴”字，該字在《說文解字》當(dāng)中的意思是“訟也。從二女?！倍霸A”的意思就是爭論的意思。意思是兩個(gè)女人在一起就容易發(fā)生爭吵。這主要是由于古代的婚姻制度的問題，古代男子可以一夫多妻，多個(gè)女好共侍一夫，生活在一起就容易發(fā)生爭吵。但是就像奴隸一樣，并不只有女人之間才會(huì)發(fā)生爭吵，男性也會(huì)發(fā)生爭吵，但是社會(huì)卻要將爭吵一字用作“女”字旁， 可見當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于女性的偏見。

漢字“奸”古體字為“轟”，《說文解字》中解釋“奸，私也。從三女。”三女在一起就為“奸"，意思是多做壞事，這就更是帶有偏見和侮辱性的字眼了，然而社會(huì)中作奸犯科之事，男性也會(huì)發(fā)生。但是選用女字做此字，可見女性的社會(huì)地位之低。[5]

以上是從我國的象形文字意義解析的角度，去解析社會(huì)體系改變后，女性的地位以及所遭受的社會(huì)看法。由以上角度來說，筆者認(rèn)為這些帶有性別偏見的看法，正是在一步一步加深父權(quán)社會(huì)的性別奴役統(tǒng)治。從人類作為表達(dá)與交流的基礎(chǔ)的——語言，文字方面，便奠定了對(duì)女性的歧視。將惡名歸咎于女性，在人類潛意識(shí)里奠定了女性“惡”的形象，以達(dá)到原罪為女的認(rèn)知。長期的父系社會(huì)的環(huán)境下很多不好的字眼都加上了女偏旁，這些字眼往往帶有男性的偏見和侮辱，從一定程度上而言是以男性的視角來評(píng)判女性的。這樣的性別分化，以及對(duì)女性性別的惡性定義，亦是在加深原罪為女的心理暗示。

像《不朽的維納斯》的作者周平遠(yuǎn)在書中寫的那樣：“構(gòu)成文化轉(zhuǎn)向的新歷史主義、女權(quán)主義、東方主義、后殖民主義、身份政治學(xué)理論話語，無不具有‘宏大敘事的精神旨趣和價(jià)值取向?！盵6]

女權(quán)主義、女性主義的發(fā)展， 正在鼓勵(lì)喚醒更多的女性。越來越多的女性逐漸從之前的性別歧視與壓迫中解放出來，并以多種形式為女性的平等權(quán)益、正面性別形象發(fā)聲。例如女性藝術(shù)家莎拉·盧卡斯、珍妮·薩維爾以及馬琳·杜馬斯等。盧卡斯以直白赤裸的方式表達(dá)著自己對(duì)性別的認(rèn)知。薩維爾的畫面則以明快的色彩、色塊，與巨大的人物形象、直接的畫面語言，給人以巨大的沖擊。馬琳·杜馬斯則是將色情的愉悅與概念主義批判結(jié)合。無論是盧卡斯、薩維爾還是杜馬斯，筆者認(rèn)為她們的作品，是將女性作為主要表達(dá)對(duì)象，以自己的理解呈現(xiàn)在觀者面前，讓觀者去去思考，作品中的女性、現(xiàn)實(shí)生活中的女性、女性本身、當(dāng)代女性，是如何的形象，如何的存在。在這三位女性藝術(shù)家的作品中，這些女性或是以他者化的角度呈現(xiàn)在觀者面前，如盧卡斯的《她她她她》，或是以傷痛、傷害感強(qiáng)烈的形象——薩維爾，或者是形貌各異的女人——杜馬斯。無論是從各種角度還是以如何的樣貌，筆者認(rèn)為她們的作品都表達(dá)了女性的傷痕——屬于女性的傷痕藝術(shù)。筆者以盧卡斯的《她她她她》為例，《她她她她》利用緊身褲襪、金屬絲、藍(lán)綠色的高跟鞋、丙烯顏料與木頭椅子，構(gòu)建出一個(gè)扭曲的女性下半身形象。緊身褲襪與高跟鞋，都是對(duì)女性的束縛。無論是單獨(dú)從材料本事還是材料背后的象征語言。緊身褲襪與高跟鞋在當(dāng)代社會(huì)，在職場(chǎng)上往往成為了一個(gè)女性正裝的必要組成部分，尤其是高跟鞋，日本的職場(chǎng)有一條不成文的規(guī)定就是女性在職場(chǎng)的正式場(chǎng)合必須穿高跟鞋，并且近年的一些日本公司甚至規(guī)定女性職工不能戴眼鏡。筆者認(rèn)為無論是緊身褲襪還是高跟鞋都是從男性審美視角，所規(guī)定的女性所應(yīng)有的美——形狀優(yōu)美體態(tài)緊致等。筆者并不反對(duì)本身自由選擇熱愛高跟鞋與緊身褲襪的女性，因?yàn)闊o論是女性主義還是女權(quán)主義，其目的是為女性爭取到自由選擇的權(quán)利。然而當(dāng)這些成為了硬性規(guī)定或是默認(rèn)的條文后，就像曾經(jīng)成為規(guī)定女性美的三寸金蓮與緊身胸衣，它們都是他者化女性的工具，是一種束縛。而被要求著裝的女性們，就像盧卡斯的《她她她她》中的女性形象。扭曲盤繞在木凳子上，消瘦去骨，完全失去靈魂的女性下半身?！端烦尸F(xiàn)了一個(gè)典型的他者化的女性。

筆者認(rèn)為，男女平等任重道遠(yuǎn)。作為藝術(shù)創(chuàng)造者的我們，身處人類文明的發(fā)展中。自然會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感與同理心，用自己的語言表達(dá)我們所遭受到的壓抑與歧視，從性、社會(huì)、精神的角度表達(dá)我們的看法。筆者欣賞所有的女性藝術(shù)家，她們都在用藝術(shù)語言來挖掘女性的價(jià)值，無論是文學(xué)方面、舞蹈還是繪畫方面。在當(dāng)代挖掘女性獨(dú)特的價(jià)值與獨(dú)立的形象，為女性的自由選擇表達(dá)出更多不同的觀點(diǎn)與聲音。

參考文獻(xiàn)：

[1]. 劉堃.閱讀《房思琪的初戀樂園》的三重罪：【J】.中國圖書評(píng)論.2017

[2]，劉達(dá)臨.《浮世與春夢(mèng).中國與日本的性文化比較》：【M】.中國友誼出版社.2005

[3]， 林奕含.《林亦含的婚禮致辭》：【Z】.2005

[4]，車海童.《說文解字-女部》反應(yīng)我國古代婦女地位尊卑的變化.【J】語文學(xué)刊.2011.12

[5]， 謝雪瑞.《從語言文字看女性的社會(huì)地位》：【J】.文化創(chuàng)新比較研究.2018年21期.2096-4110

[6]，周平遠(yuǎn).《不朽的維納斯》：【M】.重慶出版社.2012.6