關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)的探討

吳鑫鈺 王瑋

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的歷史瑰寶，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。文創(chuàng)產(chǎn)品是連接傳統(tǒng)文化與大眾生活的重要紐帶。成功的文創(chuàng)產(chǎn)品能將傳統(tǒng)文化帶進(jìn)普通百姓的生活中，成為日常的一部分，達(dá)到弘揚(yáng)、傳播傳統(tǒng)文化的目的。通過怎樣的方法和模式使傳統(tǒng)文化年輕化、大眾化，是值得我們學(xué)習(xí)和探討的。

關(guān)鍵詞：非遺文化;古琴藝術(shù);文創(chuàng)設(shè)計(jì)

0 前言

中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，流傳下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)。隨著人們生活節(jié)奏的加快，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人遺忘，其中包含的傳統(tǒng)技藝和文化正在因無人繼承而逐漸消失。例如古琴藝術(shù)，直到今天仍有無數(shù)人只知古箏而不知古琴，常常琴箏不分，影視作品中常常會(huì)出現(xiàn)彈著古琴放著古箏音樂這樣滑稽的情景。因此，保護(hù)并且廣泛普及非物質(zhì)文化刻不容緩。

文化創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念在近幾年逐漸流行，市場上各種與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品如雨后春筍般出現(xiàn)，越來越多的人喜愛文創(chuàng)產(chǎn)品。其中，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品尤為成功，文化與日常所見物品的巧妙結(jié)合吸引了無數(shù)人的眼光，使得故宮文化逐漸融入日常生活中。故宮文創(chuàng)的成功為非遺文化的傳播提供了優(yōu)秀范例。我們可以充分利用古琴藝術(shù)的文化元素，設(shè)計(jì)出與生活息息相關(guān)的集功能美觀和文化于一體的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，并實(shí)用于現(xiàn)實(shí)生活中。這種方法較之直接教授古琴知識更加親民，易于被大眾接受，最終達(dá)到普及古琴文化的目的。

1 設(shè)計(jì)背景

現(xiàn)如今，不少城市中也有普及古琴文化的藝術(shù)中心，通過教授古琴知識來弘揚(yáng)古琴文化。但鑒于古琴自古以來都屬于高雅藝術(shù)，專業(yè)學(xué)者少且學(xué)習(xí)古琴成本高，這樣傳統(tǒng)授課方式僅能夠向文人高知識分子普及古琴，受眾人群狹小，并不能向廣泛的普通人群輻射開來。要想讓普通群眾了解古琴藝術(shù)，最基本的是要對群眾進(jìn)行掃盲式的普及，讓人們對古琴有一個(gè)最基礎(chǔ)的正確認(rèn)識，為古琴文化的傳播建立廣泛的群眾基礎(chǔ)。因此，我們寄希望于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，希望通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)使古琴文化走進(jìn)千萬家。

2 設(shè)計(jì)調(diào)研

在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)剛剛興起的前兩年，市場中的文創(chuàng)產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，各類產(chǎn)品之間相互模仿，設(shè)計(jì)思路缺乏創(chuàng)新。人們設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品往往只是文化元素的堆疊，生搬硬套，沒有明顯的文化特征，不能引起消費(fèi)者的共鳴;加之商家往往只追求量而放棄了質(zhì)，工藝上的粗糙和設(shè)計(jì)上的單一導(dǎo)致了文創(chuàng)市場的冷淡。文創(chuàng)產(chǎn)品以創(chuàng)意為核心，最要緊的是吻合當(dāng)前的市場導(dǎo)向，這樣才能創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。[1]隨著國外文創(chuàng)產(chǎn)品潮流的興起和國內(nèi)文創(chuàng)觀念的逐步完善，市場上文創(chuàng)產(chǎn)品種類日漸豐富，質(zhì)量日益提高，一些文創(chuàng)產(chǎn)品也形成了自己的品牌。例如故宮文創(chuàng)、道文創(chuàng)、九木雜物社，這些文創(chuàng)品牌在傳播文化的同時(shí)有著自己獨(dú)特鮮明的品牌特征，讓消費(fèi)者耳目一新，深受人們喜愛。

2.1 現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品

現(xiàn)在有無數(shù)設(shè)計(jì)新穎、創(chuàng)意奇巧，受市場青睞的文創(chuàng)產(chǎn)品值得學(xué)習(xí)和借鑒。例如，故宮文創(chuàng)風(fēng)靡一時(shí)的文創(chuàng)膠帶紙（如圖1），提取杏黃色緞綴繡八團(tuán)云龍女夾龍袍的紋樣作為平面元素，重組結(jié)構(gòu)搭配顏色設(shè)計(jì)了這款膠帶紙。由于造型精致，賞心悅目，因此常被用于裝飾口紅、筆記本、手機(jī)等生活日用品上，成為生活的一部分。而故宮另一類較受歡迎的文創(chuàng)產(chǎn)品則是御貓擺件（如圖2）。隨著生活水平的提高，不少家庭都喜歡養(yǎng)寵物陪伴自己，或貓或狗。故宮文創(chuàng)將消費(fèi)人群定位到有寵物的人和愛貓人士身上，以故宮中的御貓為原形，將其擬人化，豐富形象，和故宮常見的景物結(jié)合，形成或坐或臥，或嗔或喜的可愛形象。雖然御貓擺件是一件裝飾品，沒有太大的實(shí)用價(jià)值，但是它靠著生動(dòng)有趣的造型、別具一格的故宮特色，吸引了消費(fèi)者眼球，博得了消費(fèi)者的青睞。

2.2 現(xiàn)有古琴文創(chuàng)產(chǎn)品

古時(shí)，琴、棋、書、畫被稱為“雅人四好”，琴即指古琴，被排在首列，是文人墨客喜好的高雅藝術(shù)之一。以古琴為元素設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品也主要是擺件、硯臺、書簽、鎮(zhèn)紙、香插等與文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的產(chǎn)品（如圖3、4、5），深受文人墨客的喜愛。但對于大部分消費(fèi)者來說，他們追求的是實(shí)用性與美觀性，香盤、鎮(zhèn)紙這類文創(chuàng)產(chǎn)品與日常生活聯(lián)系并不密切，使用率不高。并且這類文創(chuàng)產(chǎn)品多追求精致高檔，所使用的材料多是木材、石材等，成本較高，與其他文創(chuàng)產(chǎn)品相比性價(jià)較低，因此受眾人群較小，傳播效果不佳。

3 設(shè)計(jì)分析

推廣古琴這類的非遺文化使其被大眾了解，發(fā)掘和提煉古琴文化元素是基礎(chǔ)。同時(shí)還要圍繞產(chǎn)品的功能、體驗(yàn)以及給用戶帶來的價(jià)值與用途，使其成為能夠多維度開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品。[2]

經(jīng)過對市場上已有的文創(chuàng)產(chǎn)品包括古琴文創(chuàng)產(chǎn)品的調(diào)研，可以發(fā)現(xiàn)受歡迎的文創(chuàng)產(chǎn)品都有一些共通之處。這些文創(chuàng)產(chǎn)品精準(zhǔn)定位消費(fèi)者，研究其消費(fèi)心理和生活習(xí)慣，通過設(shè)計(jì)使文化元素表現(xiàn)鮮明，深挖出了最具文化代表性的特點(diǎn)，使人影響深刻，而不是生硬的元素堆疊。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展必定需要傳承性和創(chuàng)新性。[3]作為設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)文化的精髓并不能通過簡單的符號挪用來傳承和發(fā)揚(yáng)。[4]除了設(shè)計(jì)方面值得學(xué)習(xí)以外，這些文創(chuàng)產(chǎn)品在種類、材料以及系統(tǒng)化方面更是值得借鑒。在種類方面，受歡迎的文創(chuàng)產(chǎn)品種類多重多樣，涉及范圍廣泛，涉及與生活相關(guān)的衣食住行等方方面面。考慮到消費(fèi)人群多以年輕人為主，且產(chǎn)品定位在日用品上，在保障消費(fèi)者能無負(fù)擔(dān)可數(shù)次購買的情況下，在材料方面多以紙張、塑料、織物、橡膠、木材等制造成本較低的材料為主，以便應(yīng)對市場需求可大批量生產(chǎn)。最為值得學(xué)習(xí)借鑒的是系統(tǒng)化設(shè)計(jì)的思路，以一種文化或者一個(gè)主題為核心，作為各類文創(chuàng)產(chǎn)品之間相互聯(lián)系的紐帶，最終形成一套完整的品牌形象。

目前，雖然我國的古琴文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)處于相對空白的領(lǐng)域，存在產(chǎn)品數(shù)量較少、類型單一等缺點(diǎn)，但是像古琴這類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過千年的積累蘊(yùn)含了豐富的文化故事和內(nèi)涵。這些就是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新的素材源泉，是非物質(zhì)文化與文創(chuàng)設(shè)計(jì)相融合的最大優(yōu)勢。在進(jìn)行古琴文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，可以學(xué)習(xí)和借鑒成功設(shè)計(jì)產(chǎn)品的思路和理念，例如系統(tǒng)化設(shè)計(jì)。在統(tǒng)一的設(shè)計(jì)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，尋找關(guān)聯(lián)點(diǎn)將古琴文化中的歷史、故事等有機(jī)地聯(lián)系起來，如經(jīng)緯線一般形成整體。古琴藝術(shù)元素多種多樣，有著與其他樂器截然不同的樂譜形式“減字譜”（如圖6），減字譜有自己獨(dú)特的一套符號系統(tǒng)，其左右手指法和各種特有含義的符號是古琴文化極富創(chuàng)意的一部分。[5]隨著歷史的發(fā)展，古琴形成“伏羲式”“仲尼式”“蕉葉式”“綠綺式”“連珠式”等數(shù)10種形制（如圖7），又在歷史的長河中流傳了各種名家名琴的傳奇故事。這些都可以圍繞一個(gè)主題，設(shè)計(jì)多個(gè)系列的產(chǎn)品，將文化資源整合在一起，達(dá)到品牌效應(yīng)。

在文創(chuàng)載體上的選擇，由于文創(chuàng)產(chǎn)品并非剛需，影響用戶購買及使用時(shí)間的因素很多。[6]在產(chǎn)品上要考慮到成本造價(jià)、市場需求、消費(fèi)對象、文化傳播等因素，在選擇文化載體時(shí)注意選擇大眾熟悉的日用產(chǎn)品如織物、裝飾品、餐具、出行用品。這些產(chǎn)品價(jià)格親民，使用率高，在日常生活中隨處可見，將古琴文化與日銷品相結(jié)合來達(dá)到擴(kuò)大傳播范圍的目的。

4 結(jié)語

文化是古老的，但是傳承文化的人是年輕的。我們要勇于打破傳統(tǒng)的傳播發(fā)展方式，將古琴文化通過設(shè)計(jì)提煉，在色彩、外觀、材料的輔助下以系統(tǒng)化、專業(yè)化的方式輸出，形成符合時(shí)代潮流并受人喜愛的古琴品牌文化，讓非遺文化年輕化、大眾化，走進(jìn)尋常百姓千萬家。

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