災(zāi)難中的生命哲學(xué)

摘 要：《流感》這部影片講述的是傳染病毒給民眾和社會帶來的深重災(zāi)難。本文以此電影為背景，從集體與個人、社會與自然、現(xiàn)實與理論幾個層面深入探討災(zāi)難中的生命哲學(xué)，認(rèn)為其至少應(yīng)該涵蓋人性光輝、生態(tài)倫理、家國情懷3個方面。通過這部影片，旨在提醒人類要敬畏生命、保護環(huán)境、團結(jié)統(tǒng)一，揭示和諧共處對人類命運和文明價值的深遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：生命哲學(xué);人性光輝;生態(tài)倫理;家國情懷

2013年上映的《流感》是韓國史上最經(jīng)典的災(zāi)難電影之一，講述的是在致命豬流感病毒肆虐下的盆塘市，主人公消防隊員姜智久和醫(yī)生金仁慧攜手尋找病毒宿主的故事。影片極具現(xiàn)實批判性：偷渡客罔顧法律偷渡韓國、患者毆打醫(yī)生拒絕治療、市長阻止醫(yī)生發(fā)聲隱瞞疫情、總理放棄民眾武裝鎮(zhèn)壓等戲劇化情節(jié)，不僅暴露了政府的無能和人性的黑暗，也在時刻警醒人類，需要反思災(zāi)難產(chǎn)生的深層次原因。[1]人類的一切活動都會通過自然環(huán)境和社會環(huán)境甚至以災(zāi)害方式來反作用于人類自身，因此人類要常懷敬畏之心。這種敬畏自然、敬畏生命背后的道德意義就源自樸素的生命哲學(xué)。

1 唯物主義觀下生命哲學(xué)的理解

受限于經(jīng)濟和科技水平，人們對生命哲學(xué)的原始定義存在片面性。生命哲學(xué)的原始核心思想是“競爭”，它教導(dǎo)人們認(rèn)識環(huán)境的“殘酷”，進而改進自身去適應(yīng)和改造世界，生命在進化和競爭中得以延續(xù)傳承，啟示人們需要在競爭中發(fā)展，不斷地在進化中提高自身和所在生存集體的生存優(yōu)勢和核心競爭力。[2]

但在自然生物種群中，競爭性對于人類群體存在兩個極端——人類發(fā)展利益和自然可持續(xù)發(fā)展;而在人類群體中，競爭性又存在兩個極端——個體欲望與集體道德。這兩種極端同時出現(xiàn)的結(jié)果，就是人類在追求自身優(yōu)越的生存環(huán)境的同時，也在剝削大自然，剝削其他社會群體。各種頻發(fā)的災(zāi)害事件就深刻地反映了自然對人類過度開發(fā)產(chǎn)生的反噬效應(yīng)及由于不團結(jié)導(dǎo)致這種效應(yīng)的強化，如此循環(huán)往復(fù)，人類在生存環(huán)境競爭中將會慢慢失去優(yōu)勢，難以適應(yīng)災(zāi)害事件而面臨生存危機。人類若要在適宜的環(huán)境中生存，既要保護自然環(huán)境，也要敬畏其他生命群體。因此，唯物主義觀下的生命哲學(xué)不應(yīng)僅僅包括競爭優(yōu)勢，還涵蓋敬畏生命、保護環(huán)境、團結(jié)統(tǒng)一等觀念要素。

2 災(zāi)難危害中的生命哲學(xué)的價值啟示

《流感》這部影片通過戲劇化的表現(xiàn)手法，用一場“豬流感”災(zāi)害事件再現(xiàn)了17年前中國內(nèi)地SARS病毒。這種貼近生活并高于生活的批判寫實，體現(xiàn)了災(zāi)害事件中蘊藏的生命哲學(xué)。其對人類的價值啟示體現(xiàn)在以下3個方面：

2.1 人性的黑暗與光輝

人性是最易于引發(fā)觀眾共鳴的電影元素。影片中，醫(yī)院人滿為患，病人不能及時得到診治，更有甚者，病患?xì)蜥t(yī)護故意蔓延疫情;盆塘市長起初漫不經(jīng)心，后來卻搶著逃離疫區(qū);韓國總理迫于美方壓力，隔離燒死感染人群，甚至動用武力鎮(zhèn)壓民眾。絕望無助的市民眼中透露出的人性冷淡、涼薄已無以言表，它是對韓國政府乃至全世界的集體控訴。與此形成強烈反差的是影片展現(xiàn)的人性溫暖的一面：男主和朋友為拯救困在超市中的民眾而不惜性命;執(zhí)行焚尸任務(wù)的士兵看見母親被感染后，冷峻的心靈開始崩潰，在母親即將被射殺時擋在了母親前面;政府下令射擊小女孩時，民眾自發(fā)圍攏保護她。男主的勇敢善良、女主的母愛無私、小女孩美日的純真無邪無不凸顯出熠熠的人性光輝。

人性光輝最直接的體現(xiàn)就在于對生命的敬畏。人類群體是由個體組成的。生命之所以美麗，不單是個體美，更是群體和諧美，必須對生命心懷崇敬與畏懼。[3]崇敬是因為個體緊緊相連才能構(gòu)成無限永恒的整體;畏懼是因為其他生命體的消失將意味著整體也將最終分崩離析。這也是為什么影片中即便面對美國軍方和本國政府官員壓力，甚至是96%的國民都希望武裝隔離盆塘，韓國總統(tǒng)卻終未放棄：“不管怎樣也絕不能向民眾開槍啊！他們也是我們的國民??！”這就是人性光輝的力量。

2.2 生態(tài)倫理

不同于好萊塢通過特效鋪陳渲染災(zāi)難后的荒蕪凄慘以使觀眾受到強烈的視覺沖擊和心理震撼，韓國災(zāi)難片在視聽奇觀下，將災(zāi)難置于觀照現(xiàn)實的語境，更多歸因于人禍而非天災(zāi)。原本只在動物間傳染肆虐的豬流感病毒為何會在人類中大肆傳播？影片似乎已在暗示這場致命災(zāi)難背后的“人禍”。人與動物共存于同一地球之上，命運是捆綁在一起的。這種通過呼吸道傳染的疾病也隱喻了人類與其他動物是同呼吸、共命運的平衡關(guān)系。一旦打破這種平衡，人類必受自然懲處。[4]由此可見，生態(tài)平衡需人與自然和諧共處來維系，不能通過除“四害”的心理和手段來決定物種的命運，更不必說為滿足一己私利或口腹之欲而捕殺動物。“槍響之后，沒有贏家?！苯K會自食其果。但人類總是健忘和輕視這種相互利害的關(guān)系，缺乏可持續(xù)發(fā)展的遠(yuǎn)見，殊不知災(zāi)難早已悄悄潛伏。面對自然，人類應(yīng)克制過度的欲望，抱著尊重、順應(yīng)的態(tài)度，去感激大自然的賦予，同時引導(dǎo)、保護其他自然物種的生存發(fā)展。只有與自然和諧共處，才是人類唯一的生存之道。當(dāng)然，我們追求的不僅僅是一國內(nèi)部的和諧發(fā)展，更是要引領(lǐng)全球生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型發(fā)展。[5]

2.3 家國情懷

第一，用團結(jié)連接“家”與“國”。與其他韓國災(zāi)難電影類似，《流感》采用災(zāi)難事實危機和家庭情感危機同時出現(xiàn)的手法，通過兩相對立碰撞產(chǎn)生矛盾，從而推動故事情節(jié)的發(fā)展。影片中的豬流感病毒災(zāi)難由不法商業(yè)行為引爆在前，政府罔顧實情、放棄民眾導(dǎo)致蔓延在后。為拯救女主女兒美日，男女主人公堅持不懈尋找病毒宿主，期間不斷請求政府停止毀滅行動，最終保全了病毒抗體，從而拯救“家”的同時也拯救了盆塘乃至整個“國”。由于深受儒家思想的影響，韓國災(zāi)難電影通常將個人家庭和整個國家關(guān)聯(lián)起來，通過家庭倫理、社會價值去反襯和彌補國家權(quán)力失序?qū)е碌纳鐣Ш?。[6]“采用家族價值的原因，是我們面臨的社會是十分悲觀、殘酷的。如此悲慘的現(xiàn)實里，我們能依賴的是家庭，同時改變社會的力量最小單位也是家庭?！盵7]而應(yīng)對大疫，僅靠個體家庭力量是不夠的，應(yīng)團結(jié)將“家”串聯(lián)成“國”。就電影來說，正確應(yīng)對方法是相信團結(jié)的力量：小到家人社區(qū)鼓勵扶助，大到各省捐贈物資、修建醫(yī)院，國家聚力攻關(guān)疫苗。斯蒂芬·金在《迷霧》中寫道：“一個可以和人并肩而行的人，絕不會完全孤獨?！蔽ㄓ袌F結(jié)，才能使國家民族堅不可摧。[8]

第二，用“希望”鍛造民族性格。民族性格是民族形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來、表現(xiàn)在民族文化特點上的心理狀態(tài)，體現(xiàn)一個民族的共同特征。民族性格的形成是一個長期的歷史發(fā)展過程，受諸多因素影響，其中最重要的就是民族文化和歷史。[9]《流感》的敘述不僅表現(xiàn)了韓國艱苦的歷史命運對其民族性格的深刻影響，更揭示了“希望”對于民族性格和精神鍛造的重大意義。影片中畏懼疾病的政府將感染者集中隔離卻找不到救治辦法，便欺瞞群眾，甚至活活燒死感染人群，殘忍扼殺感染者的求生希望。而得知被政府拋棄的人們在開始反抗軍隊武裝，沖破政府設(shè)立的隔離黃線。這些都從不同程度上表現(xiàn)了韓國人忍受磨難、不甘受辱、悲憤的民族性格。年邁的韓國總理自私獨斷，對美國言聽計從，對手無寸鐵的市民武力鎮(zhèn)壓，而年輕的韓國總統(tǒng)卻堅定不移地保護市民，肩負(fù)起挽救國家、維護民族尊嚴(yán)的重任，他是盆塘市民的希望，更是韓國人民守護民族命運的希望。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張燕.韓國災(zāi)難電影的類型敘事與現(xiàn)實觀照[J].當(dāng)代電影，2019（11）：72-76.

[2] 生命哲學(xué)[EB/OL].百度百科，https：//baike.so.com/doc/5847700-6060538.html，2018-08-26.

[3] 廖吉林，楊加猛.高校微課建設(shè)與應(yīng)用問題研究——從教學(xué)管三個角度[J].物流工程與管理，2018，40（10）：168-171.

[4] 劉雨. MOBA網(wǎng)絡(luò)游戲的盈利模式及發(fā)展趨勢研究[J].藝術(shù)科技，2019，32（20）：122-123.

[5] 魏妍宇.從《死亡詩社》看教育理念轉(zhuǎn)變的必要性[J].藝術(shù)科技，2020（01）：51-52.

[6] 鄭雯文.經(jīng)管類本科專業(yè)課程微課教學(xué)調(diào)查研究[J].電子商務(wù)，2020（02）：93-94.

[7] 延尚昊.家庭故事不是苦情劇，而是理所當(dāng)然的[EB/OL]. MOVIST官網(wǎng)，http：//www.movist.com/star3d/read.asp？type=32&id=24256，2016-08-02.

[8] 陳瑜，王妹.可持續(xù)發(fā)展背景下我國環(huán)境會計問題研究[J].中國林業(yè)經(jīng)濟，2019（06）：65-67.

[9] 楊璐瑤.《果園城記》賞析[J].大眾文藝，2019（23）：210-211.

作者簡介：胡文迪（2001—），江蘇鎮(zhèn)江人，南京林業(yè)大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院本科在讀，研究方向：電影文學(xué)。

指導(dǎo)老師：廖吉林