從《永寧寺記》碑文語(yǔ)言文字體系中探究女真擬聲語(yǔ)演唱語(yǔ)匯

摘 要：女真文化是華夏文化總體的一個(gè)組成部分。女真語(yǔ)是滿-通古斯語(yǔ)族中滿語(yǔ)的祖語(yǔ)，但女真語(yǔ)并不等同于滿語(yǔ)，可以說(shuō)滿語(yǔ)是女真語(yǔ)的一種繼承和發(fā)展。[1]女真語(yǔ)包括不少來(lái)自北方不同少數(shù)民族語(yǔ)的成分。本文通過(guò)對(duì)《永寧寺記》碑文中語(yǔ)言體系的研究，對(duì)以女真擬聲語(yǔ)演唱的民歌進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：奴兒干;《永寧寺記》碑文;女真文化;擬聲語(yǔ)

女真語(yǔ)言研究方面的先驅(qū)者德國(guó)學(xué)者葛魯貝于1896年用德文編著了《女真語(yǔ)言文字考》，書(shū)中也是第一次對(duì)柏林本的《女真譯語(yǔ)》做了整理、翻譯和研究等工作，定義了女真語(yǔ)的族屬性質(zhì)，同時(shí)也讓人們初步了解到了女真文字和語(yǔ)言特點(diǎn)。

1 奴兒干都司《永寧寺記》碑的歷史淵源

歷史上，我國(guó)文化是由華夏文化中“東南西北中”各方面文化所構(gòu)成的。其中，“中”有秦漢，“東”有齊魯，“南”有楚越，“西”有敦煌，“北”有女真。女真文化是華夏文化總體的一個(gè)組成部分。女真語(yǔ)是滿-通古斯語(yǔ)族中滿語(yǔ)的祖語(yǔ)，但女真語(yǔ)并不等同于滿語(yǔ)，可以說(shuō)滿語(yǔ)是女真語(yǔ)的一種繼承和發(fā)展。女真語(yǔ)包括不少來(lái)自契丹語(yǔ)、漢語(yǔ)、蒙古語(yǔ)以及其他北方各民族語(yǔ)的成分。位于黑龍江出?？谔亓值貐^(qū)遺存的女真人歷史文獻(xiàn)——奴兒干都司《永寧寺記》碑，碑文承載著諸多方面的歷史信息與文化價(jià)值。通過(guò)查閱大量女真文字書(shū)籍和多方考證，進(jìn)行挖掘整理，厘清碑文的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，著重對(duì)奴爾干都司《永寧寺記》碑、女真碑文文字給予“修復(fù)、釋義”和鑒賞。

據(jù)迄今掌握的具體情況，早在清代，居住于黑龍江省哈爾濱依蘭古城的趙通士是早期研究者和傳承者，也是清代著名的女真文語(yǔ)言學(xué)者。他熱愛(ài)滿族民歌，收集和整理了大量相關(guān)文獻(xiàn)資料，并完整記錄了女真語(yǔ)以“擬聲語(yǔ)”和“俗語(yǔ)”為主要演唱形式的女真民歌，并留給后人傳唱。僅從趙通士的傳承來(lái)看，目前存留和整理出來(lái)的能夠完整用女真語(yǔ)演唱的有十余首，所使用的“文字語(yǔ)言體系”源于公元1150年金代所創(chuàng)建的“女真語(yǔ)言文字體系”。在我國(guó)，滿文學(xué)者和世界一些國(guó)家語(yǔ)言學(xué)者從不同的角度有一定的探究，但是相關(guān)研究還有待更深入的研究。在保護(hù)女真民歌的同時(shí)，對(duì)其承載的語(yǔ)言文字、語(yǔ)匯與聲韻還需要進(jìn)一步挖掘整理。

我們對(duì)永寧寺碑建立的相關(guān)歷史與環(huán)境進(jìn)行分析，還原《永寧寺記》碑文歷史內(nèi)容，從而結(jié)合考證女真文字的歷史源流和當(dāng)今人們對(duì)女真文化及女真文字的認(rèn)知研究其音樂(lè)文化。

2 通過(guò)研究碑文發(fā)現(xiàn)女真擬聲語(yǔ)言的藝術(shù)魅力

2.1 研究女真語(yǔ)的藝術(shù)價(jià)值

研究女真擬聲語(yǔ)演唱的這種古老的歌唱藝術(shù)形式，首先要探究女真文字語(yǔ)言，我們必須了解女真語(yǔ)言文字化的具體規(guī)范，而且要從世界人類語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展和語(yǔ)言種類特征來(lái)比較和認(rèn)知。通過(guò)語(yǔ)言在詞語(yǔ)匯中的語(yǔ)感、語(yǔ)境、語(yǔ)義的遞進(jìn)過(guò)程中構(gòu)成諸多相關(guān)的詞，并分層次表述所構(gòu)成的系列術(shù)語(yǔ)、俗語(yǔ)、文言用語(yǔ)。通過(guò)詞匯在語(yǔ)感、語(yǔ)境的深化程度和同一個(gè)語(yǔ)義的讀音不同來(lái)分析、探究生動(dòng)的語(yǔ)感，進(jìn)一步詮釋永寧寺碑文女真語(yǔ)鮮活的語(yǔ)言表現(xiàn)力，考證在世界語(yǔ)言發(fā)展的歷史進(jìn)程中女真語(yǔ)言文字的巨大文化價(jià)值。女真擬聲語(yǔ)民歌起源于遠(yuǎn)古，植根于女真先民的漁獵生產(chǎn)生活之中，也深植于其宮廷文化、薩滿宗教文化和民間世俗生活之中，主要以文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、音樂(lè)學(xué)的相關(guān)研究方法，在廣泛調(diào)研收集史料的基礎(chǔ)上作深入縝密的分析研究，再結(jié)合《永寧寺記》碑文釋義進(jìn)行綜合梳理和歸納，從音樂(lè)歷史蹤跡、音樂(lè)遺存等方面展開(kāi)專題研究，通過(guò)調(diào)研和資料的挖掘、橫向與縱向研究相結(jié)合，全面、綜合地開(kāi)展對(duì)《永寧寺記》碑文史料的考察與研究。

2.2 女真擬聲語(yǔ)民歌的藝術(shù)特色

通過(guò)對(duì)碑文的深入考察和研究，發(fā)現(xiàn)女真文的“擬聲語(yǔ)”和“俗語(yǔ)”兩大語(yǔ)匯構(gòu)成。在研究中發(fā)現(xiàn)“擬聲語(yǔ)”對(duì)想要表現(xiàn)的意境場(chǎng)景和音樂(lè)形象能作出更完善的詮釋，更好地體現(xiàn)出了歌唱是人與生靈溝通的另一種表現(xiàn)形式，也是女真文化與其歌唱表演藝術(shù)性相結(jié)合的最高境界。[2]運(yùn)用“擬聲語(yǔ)”將人聲、樂(lè)曲和旋律三者統(tǒng)一成一個(gè)和諧的完整體，通過(guò)4種不同的音色變化、和聲色彩的轉(zhuǎn)換、聲部的角色交替來(lái)相互補(bǔ)充。這些獨(dú)特的模仿鳥(niǎo)類的擬聲語(yǔ)，增強(qiáng)了歌詞與旋律的黏性，將人聲與曲調(diào)旋律更好地融合在一起，將往常單純的歌詞語(yǔ)言與曲調(diào)之間的一些隔膜巧妙地消除掉，增加了作品的表現(xiàn)力。這種歌唱語(yǔ)言的表現(xiàn)形式經(jīng)過(guò)不同聲部和不同旋律的形象演繹，使整首無(wú)伴奏合唱渾然一體。

由馬驥老師結(jié)合《永寧寺記》碑文和女真語(yǔ)詞匯釋義創(chuàng)編的原住民擬聲語(yǔ)歌曲《鷓鴣，斡羅塞》就是一首采用原住民“擬聲語(yǔ)”為主要素的歌曲。以鷓鴣的歌聲、山雀的話語(yǔ)、鴛鴦的詩(shī)句、山雞的演說(shuō)，還有那藍(lán)天上的天鵝委婉的歌聲構(gòu)成了麗質(zhì)天成的春之聲。[3]從這首女真擬聲語(yǔ)無(wú)伴奏民歌的合唱作品中的歌詞部分可以充分了解到，以女真語(yǔ)演唱的民歌主要還是以大自然界的生命力為創(chuàng)作源泉的，通過(guò)4個(gè)聲部合唱的完美演繹，使簡(jiǎn)單的歌詞和旋律富有極強(qiáng)的感染力和卓越的表現(xiàn)力。在無(wú)伴奏合唱中，擬聲語(yǔ)詞的使用增強(qiáng)了人聲功能，可以彌補(bǔ)某些場(chǎng)景中未能盡善盡美的部分，更好地詮釋出作品，也賦予了作品更富有原生態(tài)的韻味。

此曲充分詮釋了北方滿族古民歌的藝術(shù)風(fēng)格。利用滿語(yǔ)文言文的歌頌形式和肢體語(yǔ)言相結(jié)合，讓無(wú)伴奏合唱的滿族民歌具有豐富的歌唱性和表現(xiàn)力，同時(shí)具有獨(dú)特的滿族風(fēng)格和極強(qiáng)的觀賞性。除了口口相傳外，還有滿文和漢文記述傳承。對(duì)這首歌曲演唱的創(chuàng)新之處：一是演唱形式豐富，以主唱和伴唱相結(jié)合，形成多聲部音響效果。二是原生態(tài)風(fēng)格定位準(zhǔn)確。結(jié)合碑文寓意，保留了原汁原味的滿族語(yǔ)言風(fēng)格，旋律性突出民族風(fēng)格。音樂(lè)音域跨度較大，符合原生態(tài)作品的特點(diǎn)，滿族語(yǔ)象聲詞運(yùn)用恰到好處。三是藝術(shù)韻味豐富。創(chuàng)作的表現(xiàn)手法以擬聲語(yǔ)的方法來(lái)模仿動(dòng)物、鳥(niǎo)聲的鳴叫構(gòu)成演唱詞語(yǔ)。歌唱的語(yǔ)意將動(dòng)物的語(yǔ)言賦予靈性，藝術(shù)特色鮮明突出。以無(wú)伴奏為演唱的形式展現(xiàn)了古老民族歌唱藝術(shù)的原生態(tài)。

由馬驥、朱曉琪老師創(chuàng)作的民族彈撥歌舞表演《卜占之舞——放鹿小調(diào)》是以歌、舞為一體的樂(lè)曲?！度鋈鲆匀霾贰分械摹叭鋈觥贬屃x為“整齊”，“撒卜”釋義為“鞋子”，《撒撒以撒卜》釋義為“整齊的鞋子”。卜古是鹿的擬聲語(yǔ)，斡、忽是吆喝鹿與鹿交流用語(yǔ)，是黑龍江特有的與生靈溝通的語(yǔ)匯。[4]放鹿的姑娘與鹿兒的交流融為一體，生動(dòng)活潑。作為原住民的舞蹈題材，表達(dá)了春季的到來(lái)，人們穿上嶄新的鞋子跳起舞來(lái)，有了鞋子人們可以走向原野的遠(yuǎn)方，給人們一種無(wú)限的希望。以民族樂(lè)器大阮中阮的重奏為舞曲的基調(diào)，表現(xiàn)了高寒地區(qū)原住民游獵部落——錫伯人放鹿的生活場(chǎng)景。伴著放鹿的吆喝聲——“哎！哦！??！斡！”，與生靈的溝通展現(xiàn)了錫伯地區(qū)原住民的生活場(chǎng)景。

3 深入研究女真語(yǔ)言中的擬聲語(yǔ)匯對(duì)女真語(yǔ)保存和發(fā)揚(yáng)有深遠(yuǎn)意義

在人類文明漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，多種形態(tài)的諸民族繁衍生息，相互影響交融，創(chuàng)造文明。黑龍江哈爾濱市從金代就被稱為上京地區(qū)，其阿城區(qū)是金上京會(huì)寧府的所在地，曾經(jīng)是滿族祖先女真族生息繁衍興盛的重要地區(qū)，也在女真族和滿族文化形成和傳承當(dāng)中具有重要地位。這種以女真語(yǔ)為主要演唱的歌曲形式傳播和留存地域分布在哈爾濱、佳木斯、雙鴨山等多個(gè)地區(qū)，對(duì)于研究女真語(yǔ)民歌有著相對(duì)的區(qū)域優(yōu)勢(shì)及歷史文化優(yōu)勢(shì)。[5]讓更多的人了解女真語(yǔ)歌唱的藝術(shù)魅力，讓更多的人去研究女真“擬聲語(yǔ)”民歌語(yǔ)言的演唱藝術(shù)精髓，通過(guò)演唱，提煉語(yǔ)言高級(jí)表達(dá)階段的藝術(shù)方法、表達(dá)藝術(shù)形式和藝術(shù)手段。進(jìn)一步將女真語(yǔ)民歌的藝術(shù)特點(diǎn)傳承和挖掘出來(lái)，從而加強(qiáng)女真語(yǔ)民歌整體性的保護(hù)和推廣工作，也是為了更好地傳承這一民族文化遺存，彰顯中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙志忠.滿族文化概論[M].中央民族大學(xué)出版社，2008：32-33.

[2] 黃禮儀，石光偉.滿族民歌選集[M].人民音樂(lè)出版社，1999：41-43.

[3] 石光偉，劉桂騰，凌瑞蘭.滿族音樂(lè)研究[M].人民音樂(lè)出版社，2003：11-13.

[4] 趙阿平.滿族語(yǔ)言與歷史文化[M].民族出版社，2008：22-25.

[5] 金光平，金啟孮.女真語(yǔ)言文字研究[M].文物出版社，1980：73-74.

作者簡(jiǎn)介：韓雪（1981—），黑龍江佳木斯人，碩士研究生，音樂(lè)教育系聲樂(lè)教師。

通訊作者：李莉，佳木斯大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授。