對(duì)精神分析學(xué)在武術(shù)專業(yè)學(xué)生武德教育中的應(yīng)用研究

摘要：本文著重運(yùn)用弗洛伊德“精神分析學(xué)”中的潛意識(shí)和夢(mèng)心理學(xué)理論對(duì)武術(shù)專業(yè)學(xué)生攻擊性行為的起因進(jìn)行分析，將弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論與儒家思想相關(guān)理論聯(lián)系，提出對(duì)武術(shù)專業(yè)學(xué)生武德教育的模式，旨在啟發(fā)武術(shù)教育工作者如何運(yùn)用精神分析學(xué)相關(guān)理論在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行武德教育。

關(guān)鍵詞：精神分析學(xué);武德教育

1、關(guān)于武術(shù)專業(yè)學(xué)生攻擊性行為的觀點(diǎn)及培養(yǎng)武德的必要性

攻擊性是人表現(xiàn)出攻擊性行為的內(nèi)部心理特征，在一定條件下攻擊性將轉(zhuǎn)化為對(duì)他人或其他事物的有意侵犯、爭(zhēng)奪或破壞行為。[1]武術(shù)專業(yè)群體的好攻擊性行為使社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)武德產(chǎn)生了質(zhì)疑。為此，有兩種觀點(diǎn)存在：其一，武術(shù)運(yùn)動(dòng)無(wú)辜論。此觀點(diǎn)認(rèn)為，今天的年輕人把武術(shù)運(yùn)動(dòng)看作是最佳的發(fā)泄方式，武術(shù)運(yùn)動(dòng)不是好攻擊性行為的根源，而是受到極端發(fā)泄行為的挾制.另一與此截然相反的觀點(diǎn)則認(rèn)為，武術(shù)運(yùn)動(dòng)就其本質(zhì)而言與攻擊性行為是緊密聯(lián)系，不可分割的關(guān)系。武德是武術(shù)在長(zhǎng)期的實(shí)踐和發(fā)展中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)和智慧，逐步形成的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)。武術(shù)的技擊性具有常人沒有的驚人破壞力和可怕的殺傷技巧。如果不在習(xí)練和傳授的過(guò)程中加強(qiáng)武德教育將埋下無(wú)窮禍患。反之，我們將培養(yǎng)的是技能高超、武德高尚、誠(chéng)信守法的現(xiàn)代武術(shù)人才，在構(gòu)建和諧社會(huì)的主旋律下強(qiáng)調(diào)武德，提倡尊師重道尤其重要，要求習(xí)練者熱愛祖國(guó)和人民、尊重對(duì)手、注重個(gè)人修養(yǎng)，這是我們武術(shù)教育工作者傳承武術(shù)，弘揚(yáng)民族文化精神的歷史使命。

2 精神分析學(xué)解析武術(shù)專業(yè)學(xué)生攻擊性行為

2.1 潛意識(shí)理論——攻擊性行為的根源

弗洛伊德所稱：“無(wú)論何種心理歷程，我們?nèi)粲善渌a(chǎn)生的影響而不得不假定其存在，但同時(shí)又無(wú)從直接覺知，我們即稱此種心理歷程為潛意識(shí)?！睗撘庾R(shí)最主要活動(dòng)內(nèi)容是人的本能沖動(dòng)，就是在機(jī)體內(nèi)部的刺激下，形成有關(guān)欲望、情感、意向等，這些本能的東西，以此改裝的形式如夢(mèng)，過(guò)失，歇斯底里表現(xiàn)出來(lái)。由此，武術(shù)專業(yè)學(xué)生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的鍛煉過(guò)程，機(jī)體的生理機(jī)制趨向于瞬間爆發(fā)攻擊力的增強(qiáng)。這些特殊的生理機(jī)能在特殊環(huán)境的刺激下，形成了征服欲、進(jìn)攻欲甚至破壞欲。?由于法治社會(huì)的法律約束、倫理道德情感的道德約束壓抑了武術(shù)專業(yè)群體使之希望通過(guò)武力征服形式成為英雄的欲望，抑制了施展自己拳腳功夫的表現(xiàn)欲望，這些富有攻擊性的信息就儲(chǔ)存在了潛意識(shí)中。

2.2夢(mèng)心理學(xué)——攻擊性愿望的補(bǔ)償

弗洛依德說(shuō)：“夢(mèng)取代了日常生活中一些真實(shí)的行動(dòng)，夢(mèng)把這一愿望表現(xiàn)為得到滿足了的，夢(mèng)的本質(zhì)是被壓抑的愿望的經(jīng)過(guò)改裝的實(shí)現(xiàn)。武術(shù)的本質(zhì)是技擊，學(xué)習(xí)武術(shù)的人從小就培養(yǎng)成了一個(gè)特點(diǎn)，那就是渴望戰(zhàn)斗。這一愿望在當(dāng)今一個(gè)法制、倡導(dǎo)和諧的社會(huì)環(huán)境下，難以在現(xiàn)實(shí)中滿足而被壓抑下來(lái)。習(xí)武之人會(huì)經(jīng)常夢(mèng)到制服歹徒、在戰(zhàn)爭(zhēng)中擊打?qū)κ?、在賽?chǎng)上搏斗。甚至有些運(yùn)動(dòng)員白天在賽場(chǎng)上比賽，晚上做夢(mèng)時(shí)會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象。因?yàn)檫@些夢(mèng)都有“戰(zhàn)斗”的因素，這一愿望和需求用夢(mèng)來(lái)使之得到補(bǔ)償。

3弗洛伊德的人格理論在培養(yǎng)武德中的應(yīng)用

3.1減輕學(xué)生“本我”的壓抑

本我是存在于潛意識(shí)當(dāng)中的包含了所有的本能的東西。本我是一個(gè)混濁的世界，它容納一切雜亂無(wú)章，很不穩(wěn)定的，本能性的，被壓抑的欲望，隱藏著各種為現(xiàn)代人類社會(huì)倫理道德和法律規(guī)范所不容的未開化的本能沖動(dòng)。[2]武術(shù)專業(yè)學(xué)生做事沖動(dòng)，破壞公物，惹是生非，都是本我奴役和支配的結(jié)果，而滿足于暴力行為產(chǎn)生的快感。也因?yàn)樵谫悎?chǎng)上得挫敗或在現(xiàn)實(shí)生活中不能學(xué)以致用而產(chǎn)生的情緒被壓抑而尋求另一種發(fā)泄的途徑。為此，應(yīng)當(dāng)把武術(shù)專業(yè)學(xué)生的“發(fā)泄”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶埂?。把以攻擊的發(fā)泄手段用音樂治療法進(jìn)行舒緩，以唱歌、體育鍛煉、模擬真人實(shí)戰(zhàn)等方式進(jìn)行正常宣泄。

3.2 努力培養(yǎng)健康的自我

練武的過(guò)程就是一個(gè)“正己修身”的過(guò)程。中國(guó)武術(shù)理論認(rèn)為人的身、心和道德是不可分的，要想取得良好的練習(xí)效果，練習(xí)者必須不斷地培養(yǎng)自己健康的心理品質(zhì)，完善自己的人格。所以，武術(shù)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)借助書籍、影視的傳媒中介以及講座等外在教育方式，學(xué)會(huì)明辨是非，認(rèn)識(shí)練習(xí)武術(shù)用于以武會(huì)友、傳承文化、懲惡揚(yáng)善而非欺壓傷害他人。在強(qiáng)身健體的同時(shí)，有意識(shí)的用意志力控制自己的攻擊性行為，用“仁愛”之心化解長(zhǎng)期習(xí)練搏殺技能所產(chǎn)生的暴戾之氣。

3.3 釀造良好的“超我”教育方式

依據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，超我是具有到道德化、社會(huì)化、理想化的“自我”，是每一個(gè)道德約束的代表，長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論是武校還是體育院校武術(shù)專業(yè)，對(duì)學(xué)生由于攻擊性產(chǎn)生的后果采用的是如關(guān)禁閉、體罰、上報(bào)學(xué)校處分等懲罰方式。這種用權(quán)威的強(qiáng)制性壓制方式在一定程度上無(wú)形中強(qiáng)化了超我的力量，被壓抑了的本我時(shí)刻給自我以壓力，并會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候與焦慮的自我聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)抗貌似強(qiáng)大的超我。[3]因此，將灌輸式教育與引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自主性結(jié)合來(lái)形成健康的超我。在學(xué)校教育中，將快樂原則與現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合，引入孔子的仁學(xué)教育，達(dá)到讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自己，自覺去衡量是非的警示作用。體會(huì)武德中的仁、義、禮、智、信、勇、讓的真正含義，即把學(xué)習(xí)武術(shù)的價(jià)值上升到維護(hù)社會(huì)和諧和祖國(guó)的安定團(tuán)結(jié)層面，樹立“犧牲小我無(wú)私奉獻(xiàn)”的道德觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1]李萍. 大學(xué)生攻擊性及其相應(yīng)的人格特征研究[ J]. 中國(guó)校外教育下旬刊，2011，（4）.

[2]張良等.人格結(jié)構(gòu)理論及其在思想政治教育中的應(yīng)用[ J ]. 學(xué)校黨建與思想教育，2010，

成都體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院?邢星