關(guān)于蘇州評(píng)話(huà)“唐三國(guó)”創(chuàng)造學(xué)的隨感

眾家說(shuō)演法

《唐耿良說(shuō)演本長(zhǎng)篇蘇州評(píng)話(huà)〈三國(guó)〉》問(wèn)世。7 年時(shí)光悠悠而去，蘇州評(píng)話(huà)“唐三國(guó)”紙上定格。2019 年年初以來(lái)，在唐力行教授的用心指導(dǎo)下，我走上了一程悉心品賞蘇州評(píng)話(huà)“500+7”的難忘之路。500 天中，我始終相伴著“唐三國(guó)”100 回評(píng)點(diǎn)、150 萬(wàn)字蘇州方言文本整理。在100 回書(shū)目的7 輪多反復(fù)聆聽(tīng)、欣賞、景仰的過(guò)程中，我肺腑熱腔。

長(zhǎng)篇蘇州評(píng)話(huà)《三國(guó)》說(shuō)金戈鐵馬、家國(guó)情懷，說(shuō)英雄人杰、文化鄉(xiāng)愁?！短乒⒘颊f(shuō)演本長(zhǎng)篇蘇州評(píng)話(huà)〈三國(guó)〉》以其巨著的質(zhì)量、非遺的傳世、經(jīng)典的內(nèi)容，銘刻下蘇州評(píng)話(huà)《三國(guó)》的優(yōu)秀人文遺存，推抬出唐耿良蘇州評(píng)話(huà)體系的審美藝術(shù)化石。立足400 年蘇州評(píng)話(huà)藝術(shù)共同體，來(lái)觀照蘇州評(píng)話(huà)說(shuō)演手法系統(tǒng)，有以下幾類(lèi)：曹漢昌的《岳傳》深植于傳統(tǒng)領(lǐng)域的一絲不茍，老派到位；金聲伯的《包公》走向了時(shí)代精神的巧口洗煉、精準(zhǔn)細(xì)微；張鴻聲的《英烈》啟迪自海派風(fēng)格的書(shū)路開(kāi)放、貼近聽(tīng)眾；吳子安的《說(shuō)唐》細(xì)致在故事敘述，書(shū)藝提高；唐耿良的《三國(guó)》（習(xí)稱(chēng)“唐三國(guó)”）浸透著人文氣質(zhì)的顯露性情、心理細(xì)致等等說(shuō)演手法。

讀《唐耿良說(shuō)演本長(zhǎng)篇蘇州評(píng)話(huà)〈三國(guó)〉》，讀法顯然要有別于《三國(guó)演義》。讀“唐三國(guó)”文本，在泛讀、通讀的基礎(chǔ)上，再下足細(xì)讀、精讀的工夫，才能透讀、深讀這部民間草根巨著。經(jīng)蘇州評(píng)話(huà)藝術(shù)家迭代積淀而致、由唐耿良總結(jié)升華而成的既富蘇州評(píng)話(huà)藝術(shù)特色，又突出了唐耿良個(gè)人風(fēng)格的說(shuō)演手法，我們?cè)诖瞬环翆⑵錃w結(jié)為——廣識(shí)“熟悉的老熟人”，特致“熟悉的陌生人”之法。“唐三國(guó)”主要人物譜系，除了劉備、關(guān)羽、曹操、周瑜、魯肅、黃蓋都是我們廣為悉識(shí)的“熟悉的老熟人”，諸葛亮、張飛、趙云同時(shí)被改造為一般鑒賞經(jīng)驗(yàn)之外，讓人感覺(jué)面目一新、富有情趣的“熟悉的陌生人”。

唐力行“三問(wèn)”

唐耿良12歲拜師學(xué)書(shū)，13歲“小矮凳說(shuō)書(shū)”①，86年來(lái)，隨著蘇州評(píng)話(huà)藝術(shù)跨越著歷史，以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在不斷加大的文化自信力度、切實(shí)重視非遺文化建設(shè)的現(xiàn)代化理念來(lái)回眸“唐三國(guó)”原生態(tài)的本土藝術(shù)追求，那么，唐耿良是一個(gè)從“說(shuō)書(shū)小道童”成長(zhǎng)為保護(hù)江南文化鄉(xiāng)愁“種氣”的先行者。

唐耿良長(zhǎng)篇蘇州評(píng)話(huà)“三國(guó)”藝術(shù)特質(zhì)完全恰合于唐力行蘇州評(píng)彈研究“三問(wèn)”理論（唐力行《關(guān)于蘇州評(píng)彈三個(gè)終極問(wèn)題的理論探索》，見(jiàn)《蘇州評(píng)話(huà)彈詞史補(bǔ)編》一書(shū)），“唐三國(guó)”與“唐力行三問(wèn)”已經(jīng)從藝術(shù)實(shí)踐和理論研究雙重層面，為蘇州評(píng)彈非遺文化基礎(chǔ)建設(shè)奠定了不可移挪的重要地位。唐力行“三問(wèn)”提出了3個(gè)問(wèn)題，即：蘇州評(píng)彈是什么，蘇州評(píng)彈從哪里來(lái)，蘇州評(píng)彈到哪里去。

首先，《唐耿良說(shuō)演本長(zhǎng)篇蘇州評(píng)話(huà)〈三國(guó)〉》是什么？它是蘇州評(píng)話(huà)藝術(shù)的經(jīng)典、非遺文化的標(biāo)桿，它說(shuō)噱談評(píng)綜、語(yǔ)味趣細(xì)奇、靈情深廣正，而其中，說(shuō)、噱、談、評(píng)、綜所蘊(yùn)涵的文化美學(xué)意義，在今天來(lái)看顯得特別重要，它不啻為蘇州評(píng)彈非遺文化試金石，同時(shí)它也在為蘇州評(píng)話(huà)藝術(shù)審美本體特征做出“說(shuō)噱談評(píng)綜”的最新概括，提供了文藝社會(huì)學(xué)依據(jù)和美學(xué)思想原型。其次，《唐耿良說(shuō)演本長(zhǎng)篇蘇州評(píng)話(huà)〈三國(guó)〉》從哪里來(lái)？它從江南文化鐘靈毓秀深處而來(lái)，它從蘇州評(píng)話(huà)藝術(shù)深厚的積淀而來(lái)，它從唐耿良一生創(chuàng)造學(xué)深入而來(lái)。《唐耿良說(shuō)演本長(zhǎng)篇蘇州評(píng)話(huà)〈三國(guó)〉》到哪里去？它已經(jīng)成為“大家”而自立于中國(guó)說(shuō)書(shū)共同體的優(yōu)秀之林，它還在貢獻(xiàn)“自家”而顧答著蘇州評(píng)話(huà)新時(shí)代的涅槃?wù)賳?，它?yīng)該回歸“娘家”，走到基層群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的書(shū)場(chǎng)里去。

廣義創(chuàng)造學(xué)

縱橫家國(guó)的題材，通俗史詩(shī)的寥廓，性情揮灑的鄉(xiāng)愁，把根留住的創(chuàng)造。一部“唐三國(guó)”，狹義上，它是蘇州評(píng)話(huà)藝術(shù)傳世作品的經(jīng)典，廣義上，它是非遺文化創(chuàng)造工作的基礎(chǔ)建設(shè)。說(shuō)“唐三國(guó)”書(shū)情，讀“唐三國(guó)”文本，聽(tīng)“唐三國(guó)”演繹，最基本的藝術(shù)審美共鳴點(diǎn)就是生活意蘊(yùn)的廣益、文化鄉(xiāng)愁的真諦。唐耿良所獻(xiàn)身的蘇州評(píng)話(huà)藝術(shù)非遺文化基礎(chǔ)建設(shè)，就是為生活原生態(tài)的反映提升，就是對(duì)鄉(xiāng)愁體溫計(jì)的觀察記錄。他是研究基于傳統(tǒng)的創(chuàng)造學(xué)的后輩們的榜樣。

哲學(xué)與科學(xué)，標(biāo)識(shí)“唐三國(guó)”的藝術(shù)境界。《馬躍檀溪》一書(shū)中，劉備走投無(wú)路，水鏡先生司馬徽“貼心細(xì)無(wú)聲”，烘托了民間草根的哲學(xué)智慧。此時(shí)此刻的劉備，最需要會(huì)戰(zhàn)略設(shè)計(jì)的向?qū)Ш投尾┺牡念I(lǐng)航。因?yàn)榻?jīng)過(guò)水鏡莊夜的沉默，劉備政治戰(zhàn)略的意識(shí)被民間哲學(xué)思想喚覺(jué)出來(lái)，通過(guò)司馬徽“拖”的哲學(xué)，劉備從零開(kāi)始的干勁被草根智慧重新鼓動(dòng)起來(lái)。諸葛亮《草船借箭》，達(dá)到“唐三國(guó)”科學(xué)文化存在形態(tài)的智慧高點(diǎn)，因?yàn)橹T葛亮的“神仙”高蹈內(nèi)有著同儕旁人所不及的科學(xué)思維。夫唱婦隨，無(wú)獨(dú)有偶，諸葛亮夫人黃氏也是一位古代科學(xué)女性。

文學(xué)和美學(xué)，點(diǎn)睛“唐三國(guó)”的藝術(shù)創(chuàng)作。同樣是在《馬躍檀溪》這一回書(shū)，劉備文心萌起，田園的圖景、唯美的詩(shī)心，點(diǎn)睛了“唐三國(guó)”含而不露、節(jié)制有度的文學(xué)氣韻，照亮了“唐三國(guó)”藏而不舉、微以顯著的美學(xué)創(chuàng)境?！度櫭]》一書(shū)，劉備心境似水、思緒如騰，正是臥龍崗山村美景的疏朗蕭散，才將中國(guó)傳統(tǒng)文化中景語(yǔ)即情語(yǔ)、美境即美心、人情即人格的高超境界，悄無(wú)聲息地播揚(yáng)在“唐三國(guó)”的精彩書(shū)情與審美天地中?！稒M槊賦詩(shī)》中，曹操的文學(xué)走到前臺(tái)，巧妙的是，“唐三國(guó)”中，曹操經(jīng)歷的最大悲劇“火燒赤壁”卻是由他著名的詩(shī)歌《短歌行》吹了哨?！锻醯聢?bào)信》中，英杰趙云與平民王德有了交集，王德悲慘難逃而又善良之極，該回展現(xiàn)出了王德的恐懼心態(tài)但崇高的人格，我們很少能見(jiàn)到美學(xué)是這樣在蘇州評(píng)話(huà)共同體呈現(xiàn)的，我們很難想到文學(xué)是這樣在蘇州評(píng)話(huà)共同體中升華的，我們很難知道創(chuàng)造學(xué)何時(shí)才能像“唐三國(guó)”這樣，藝術(shù)價(jià)值恒久地在蘇州評(píng)話(huà)共同體中得以新生。

語(yǔ)言學(xué)，文獻(xiàn)學(xué)浸潤(rùn)“唐三國(guó)”的非遺凈土?！毒坭F山》一回，我們讀到了100年前蘇州評(píng)話(huà)語(yǔ)言藝術(shù)的文化保守主義，為此，我們自然會(huì)驚嘆不已：作為“中國(guó)說(shuō)書(shū)”共同體領(lǐng)頭羊之一，唐耿良在1980年代為我們“保守”住了一塊非遺文化的凈土。同時(shí)，我們又在真心地釋?xiě)?，原?lái)唐耿良始終秉持與時(shí)俱進(jìn)的光燭，只有這與時(shí)俱進(jìn)的光燭，才能亮色時(shí)代精神的華彩，只有這與時(shí)俱進(jìn)的光燭，才會(huì)旁涉文化傳統(tǒng)的生態(tài)，只有這與時(shí)俱進(jìn)的光燭，才可發(fā)揮藝術(shù)辯證的優(yōu)勢(shì)。唐耿良身為文化保守的民間說(shuō)書(shū)，卻又是與時(shí)俱進(jìn)的文化先鋒，他通過(guò)《聚鐵山》加諸“唐三國(guó)”的審美凝聚，為蘇州方言這道靚麗的非遺文化風(fēng)景，留下了第一手文獻(xiàn)學(xué)原始資料以及比文獻(xiàn)學(xué)意義還要珍貴許多的精神光華。

管理學(xué)、社會(huì)學(xué)突出“唐三國(guó)”的藝術(shù)進(jìn)化。蘇州評(píng)話(huà)文化講座《三國(guó)用人之道》，曾經(jīng)讓老派資深的說(shuō)書(shū)家唐耿良成為20世紀(jì)80年代在文化界風(fēng)行一時(shí)的“三國(guó)熱”的始作俑者。管理學(xué)，這是唐耿良蘇州評(píng)話(huà)藝術(shù)與他人說(shuō)書(shū)相區(qū)別的機(jī)關(guān)?！叭J轅門(mén)”系列中，諸葛亮這個(gè)“總經(jīng)理”那么鐵面無(wú)私，趙云這個(gè)“總臺(tái)助理”那么精靈乖巧，張飛這個(gè)“戇大莽漢”那么求救無(wú)告，劉備這個(gè)“董事長(zhǎng)”那么束手無(wú)策，關(guān)羽這個(gè)“大董事”那么白急無(wú)助，蘇州評(píng)話(huà)藝術(shù)把政治管理韜略課、軍事威權(quán)指揮課、賞罰獎(jiǎng)懲績(jī)效課，說(shuō)演得有聲有色、栩栩如生，真可以成為管理學(xué)的教科書(shū)。《救主回長(zhǎng)坂》一回中，唐耿良轉(zhuǎn)身成了社會(huì)學(xué)的教授，“劉備摔阿斗，收買(mǎi)人心”——這是近乎標(biāo)本的《三國(guó)演義》的內(nèi)容，“唐三國(guó)”卻敢于強(qiáng)調(diào)劉備沒(méi)有摔阿斗。說(shuō)書(shū)家應(yīng)該就是社會(huì)學(xué)家，因?yàn)樗焯於忌钤谌嗣袢罕娭?，他就?yīng)該能夠成為大眾社會(huì)心理的發(fā)言人。劉備摔阿斗，畢竟違背正常的人倫義理。20世紀(jì)說(shuō)書(shū)家畢竟再也不是道學(xué)先生。

歷史學(xué)考古“唐三國(guó)”的鄉(xiāng)愁寄托。說(shuō)歷史風(fēng)云，讀歷史演義，聽(tīng)歷史故事，“唐三國(guó)”告訴我們：歷史是鄉(xiāng)愁的底板和記錄?！墩f(shuō)退陸績(jī)》一回中，唐耿良“以身說(shuō)法”，對(duì)于二十四孝他是有所微詞的；《借東風(fēng)》一回中，對(duì)于道教文化他是有積極態(tài)度的；《草船借箭》一回中，對(duì)古代科技和科學(xué)幻想他是有所創(chuàng)造發(fā)揮的。唐耿良對(duì)于已經(jīng)淹沒(méi)在了歷史遺存中的文化鄉(xiāng)愁，有取舍姿態(tài)，有矛盾之處，有破立見(jiàn)解，對(duì)此我們要以“同情的理解”，來(lái)揭示、分析、研究唐耿良蘊(yùn)藏在蘇州評(píng)話(huà)藝術(shù)文化鄉(xiāng)愁及其肌理中的沉湎與寄托。

升級(jí)版張飛

心理學(xué)登臨“唐三國(guó)”的藝術(shù)高峰。關(guān)于“唐三國(guó)”的心理學(xué)風(fēng)流，我們已經(jīng)在前文中多有表述。然則，“唐三國(guó)”讓我喜歡到了骨子里的那條“心理漢子”、喜劇人物張飛才真正有型、夠格來(lái)最后上演壓臺(tái)戲。張飛在《三國(guó)演義》中總是刻板化的“莽漢”形象——這么一個(gè)原本概念化的“熟悉的老熟人”難題如何破解？唐耿良運(yùn)用顛覆之法，讓“戇大”張飛在規(guī)定情境中心理化，有智慧。“戇+N”新創(chuàng)造、新形象、新意味的升級(jí)版張飛，便由此而生。

唐耿良說(shuō)張飛的“戇”，算得上一門(mén)有趣的學(xué)問(wèn)。一部“唐三國(guó)”，張飛正是經(jīng)過(guò)“戇+N”的喜劇性創(chuàng)造，達(dá)到了質(zhì)的飛躍，躍居于“唐三國(guó)”第一等喜劇人物、第一等“心理漢子”、第一等“熟悉的陌生人”之行列。

一是“戇+誤會(huì)”的匠心總領(lǐng)。張飛的“戇”總引起喜劇性的誤會(huì)、夸張，這是唐耿良喜劇創(chuàng)造的匠心之所在。誤會(huì)中的張飛“瞎胡鬧”，《古城相會(huì)》《斬蔡陽(yáng)》兩回書(shū)中，幾乎“胡鬧”掉了關(guān)羽的性命，逼得關(guān)羽差一點(diǎn)“痛不欲生、死了拉倒”。這一波“戇+誤會(huì)”高潮，張飛的“戇”來(lái)自于他“莽漢”性格主導(dǎo)下的重視兄弟感情、錯(cuò)受孫乾誤導(dǎo)、不信兩位皇嫂、興奮豪飲醉酒。以后，張飛誤會(huì)趙子龍變節(jié)“投主”，一直要草蛇灰線(xiàn)到《救主回長(zhǎng)坂》一回，說(shuō)書(shū)家才一步一步地把張飛的“莽漢”性格推向極致。通過(guò)凸顯“夕陽(yáng)西下等趙云”的那個(gè)“熟悉的陌生人”，讓張飛的“莽漢”性格得到了喜劇性的自我革命。一個(gè)從“戇+誤會(huì)”起步的張飛，脫胎換骨成了一個(gè)“戇+愛(ài)心”的張飛，表現(xiàn)在他催著趙子龍飲食和喂馬；一個(gè)“戇+細(xì)心”的張飛，表現(xiàn)在他約定趙子龍返程的凱旋；一個(gè)“戇+貼心”的張飛，表現(xiàn)在他在夕陽(yáng)西下時(shí)等著趙子龍回營(yíng)。

二是“戇+張力”的精心對(duì)比。如果說(shuō)，《怒打蔡?！芬换刂校瑥堬w一門(mén)心思要痛打蔡瑁，與他直言聲稱(chēng)要保衛(wèi)劉表，還只是形成了平面時(shí)空中的敘事性張力，那么，“熟悉的陌生人”張飛與諸葛亮之間反差巨大的靈魂碰撞，則為張飛改寫(xiě)了他與諸葛亮之間——從三顧茅廬而起的“戇+冒犯”，進(jìn)而“戇+沖撞”，因違反軍紀(jì)受?chē)?yán)懲，繼而“戇+歸順”卻迫不及待要拜師——360°的大沖擊、大對(duì)比、大逆轉(zhuǎn)、大飛躍、大張力。

三是“戇+用計(jì)”的細(xì)心落地。張飛這個(gè)“熟悉的陌生人”，我們“熟悉的”當(dāng)然是他的“戇”，至于“陌生人”就要提到他的“眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)”了。到了“戰(zhàn)樊城”，“戇大”張飛的“用計(jì)”可是來(lái)了勁。唐耿良獨(dú)具匠心，他把張飛“拆錦囊”分解成了10個(gè)心理活動(dòng)細(xì)節(jié)，應(yīng)該說(shuō)，也正是這一段心理喜劇的神來(lái)妙筆，可謂寫(xiě)就了不同于先前那個(gè)“莽漢”的第一等“心理漢子”張飛?！疤迫龂?guó)”《戰(zhàn)樊城》這回書(shū)，不僅位列蘇州評(píng)話(huà)藝術(shù)的優(yōu)秀經(jīng)典，而且它已經(jīng)成為“中國(guó)說(shuō)書(shū)”共同體喜劇創(chuàng)作的典范個(gè)案。張飛拆錦囊，不過(guò)是一連串“小動(dòng)作”的細(xì)節(jié)組合。錦囊拆開(kāi)來(lái)，說(shuō)書(shū)家卻是“大作特作其精細(xì)文章，盡表特表其喜劇心理”。短短300字不到，唐耿良卻將“張飛拆錦囊”喜劇情境之下的“心態(tài)之定、意態(tài)之細(xì)、言態(tài)之憨、形態(tài)之萌、情態(tài)之急、真態(tài)之怕”，表現(xiàn)得淋漓盡致、精彩之極。

1981年10月，全國(guó)中長(zhǎng)篇曲藝研討會(huì)在江蘇揚(yáng)州召開(kāi)。會(huì)議期間舉行了幾場(chǎng)晚會(huì)，由名演員作示范演出，唐耿良演出的書(shū)目正是《戰(zhàn)樊城》。20世紀(jì)80年代，唐耿良和蘇州彈詞藝術(shù)大師蔣月泉、楊振雄等應(yīng)邀為蘇州評(píng)彈學(xué)校學(xué)員授課時(shí)，唐耿良就是攜《戰(zhàn)樊城》這回經(jīng)典書(shū)目向蘇州評(píng)彈新生代展示了“唐三國(guó)”精湛風(fēng)流的藝術(shù)情致。

微妙法術(shù)勢(shì)

最后，我還應(yīng)當(dāng)為“心理漢子”張飛咬牙切齒的微妙語(yǔ)境多說(shuō)幾句話(huà)。聽(tīng)《怒打蔡?！芳按撕笙嚓P(guān)書(shū)情，圍繞著“惡賊”蔡瑁而起的“咬牙切齒”語(yǔ)境，竟然生動(dòng)了唐耿良蘇州評(píng)話(huà)藝術(shù)的微妙法術(shù)勢(shì)。張飛的咬牙切齒于蔡瑁是書(shū)情當(dāng)下的微妙行為流露，蔡瑁的咬牙切齒于劉備是荊州交惡的微妙細(xì)節(jié)安排，趙云的咬牙切齒于蔡瑁是居高臨下的微妙感情表現(xiàn)，魏延的咬牙切齒于蔡瑁是英雄末路的微妙心理突破。有意思的是，劉備根本就沒(méi)有表露過(guò)對(duì)蔡瑁任何一點(diǎn)物理形態(tài)的咬牙切齒，可是，劉備在蔡瑁面前一次次不得已地哀求，貌似低三下四，反而在更大程度上表現(xiàn)出唐耿良真正將劉備事實(shí)上藏匿在心“不出聲”的咬牙切齒做到了家。這種種微妙的藝術(shù)感染力，可能會(huì)促使我們通過(guò)張飛咬牙切齒的微妙語(yǔ)境而去深刻地明曉唐耿良的蘇州評(píng)話(huà)藝術(shù)——那非凡精彩的“法術(shù)勢(shì)”。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)堖M(jìn)：《從“小矮凳說(shuō)書(shū)”說(shuō)起》，《曲藝》，2019年第10期。

（責(zé)任編輯/朱庭萱）