大理白族文化在民俗旅游發(fā)展中的傳承

胡麗萍 楊林心 葉和煌

摘? ? 要： 民俗旅游一直是大理旅游業(yè)發(fā)展的主要特點(diǎn)和趨勢。民俗文化是民俗旅游發(fā)展的核心，作為大理民俗文化的主干——白族文化的傳承、研究、保護(hù)和開發(fā)尤為重要。本文基于當(dāng)前大理民俗旅游大開發(fā)的形勢，探討白族文化的傳承問題，并提出傳承、保護(hù)和開發(fā)的建議。

關(guān)鍵詞： 白族文化? ? 民俗旅游? ? 文化傳承

民俗旅游也叫民族風(fēng)情旅游，是當(dāng)今廣受重視和普遍開發(fā)的旅游發(fā)展模式。大理早在二十世紀(jì)九十年代就開始大力發(fā)展旅游業(yè)，以白族文化為中心的民俗旅游發(fā)展起步較早，這就使白族民俗文化傳承和民俗旅游發(fā)展實(shí)現(xiàn)一定程度上的并舉。但同時(shí)，在民俗旅游發(fā)展中，面對(duì)現(xiàn)代化趨勢下經(jīng)濟(jì)、文化意識(shí)形態(tài)等各方面的影響與沖擊，白族文化的傳承不可避免地出現(xiàn)一些問題。筆者以白族文化的幾個(gè)典型代表為例，分析在改革開放和發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的浪潮中，大理的白族民俗旅游對(duì)白族文化傳承的影響，并對(duì)白族文化在民俗旅游發(fā)展大趨勢下的傳承提出思考。

一、大理白族文化與民俗旅游發(fā)展的基本情況

白族是我國西南邊疆一個(gè)具有悠久歷史和文化的少數(shù)民族，主要分布在云南省大理白族自治州。在大理民俗旅游發(fā)展的過程中，比較重視白族文化宣傳，資金投入減少，傳承遇到困難。源遠(yuǎn)流長、豐富多樣的文化受到旅游政策的偏向性傾斜，使它們不受重視，日漸被遺忘，愿意接下傳承之火炬的人越來越少。這讓人深感可惜。

二、民俗旅游大開發(fā)形勢下，白族文化傳承出現(xiàn)的一些問題

1.白族傳統(tǒng)手工藝傳承遭遇挑戰(zhàn)

扎染本該是大理白族地區(qū)一張優(yōu)秀的文化名片。但是近些年來，旅游業(yè)的發(fā)展一定程度上給它帶來問題和考驗(yàn)。第一，周城作為“民族扎染之鄉(xiāng)”，采取各家小作坊制，自行售賣。但是由于作為純植物染料的板藍(lán)根汁液很難提取，為了省力選擇化學(xué)染料。只有中型和大型的廠家會(huì)采用純植物板藍(lán)根汁液，這就與原本傳承下來的方式和初衷背道而馳;第二，扎染體驗(yàn)場所的門票過高但參與度不高，降低游客的需求度。比如在喜洲古鎮(zhèn)的嚴(yán)家民居中，扎染體驗(yàn)價(jià)格為60元每人，為了省時(shí)，游客只需要縫制輪廓圖案即可，之后的絞扎和染布等所有工序都是師傅給完成的，如果想對(duì)扎染工藝程序進(jìn)行深入了解，就只能邊看邊聽師傅講解;第三，白族扎染技藝傳承方式比較單一，一般傳女不傳男，目之所及，扎染體驗(yàn)場所多以中年女性為主。

2.白族本主崇拜文化的衰弱

白族“繞三靈”文化有著悠久的歷史，其淵源眾說紛紜，最普遍的一種說法是七十二個(gè)村落結(jié)隊(duì)唱歌跳舞，代表各村的本主去朝拜“神都”中央本主?！袄@三靈”就是以“神都”為中心的，每逢農(nóng)歷四月二十三到四月二十五，男女老少濃妝艷抹，排成長蛇隊(duì)，唱著、跳著，從“佛都”崇圣寺出發(fā)，二十五日分別到達(dá)“神都”本主廟和“仙都”喜洲河矣城洱河祠，舉行隆重的祭祀、慶?；顒?dòng)。在活動(dòng)中，人們載歌載舞打起白族“霸王鞭舞”，唱起大本曲，對(duì)起白族調(diào)，以歌舞娛人、娛神，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、谷物豐收。

然而，隨著近幾十年來，受旅游業(yè)和現(xiàn)代化的沖擊，本主文化的傳承出現(xiàn)問題，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，被打造為旅游勝地的崇圣寺三塔，除了有地標(biāo)性建筑三塔，三塔后山，往上每一排臺(tái)階，就有一個(gè)殿宇，宏偉氣派。從下至上有天王殿、崇圣寺、十一面觀音殿、大雄寶殿、阿嵯耶觀音閣，殿宇左右兩邊有對(duì)稱的殿宇，往來拜佛朝圣之人絡(luò)繹不絕，所見身著白族服裝的導(dǎo)游遍地開花。然而在當(dāng)?shù)氐谋局黛艉椭醒腱?，人跡罕至，不需要門票，沒有導(dǎo)游，大多數(shù)的本主祠大門敞開，沒有人守門，偶爾有，也是年近古稀的老一輩白族民眾，住在本主祠內(nèi)大門旁邊的一個(gè)不到8平方米的小房間里面。第二，崇圣寺景區(qū)修葺得已經(jīng)頗具規(guī)模和相當(dāng)完善，但在那里仍舊可以看到忙碌不停的挖掘機(jī)和工程隊(duì)。以沙溪寺登村的本主廟為例，其中供奉的本主是托塔李天王，大門上仍舊保留著對(duì)聯(lián)粘貼上去，又撕下來的痕跡，風(fēng)干的木漆塊塊掉落，不大的門梁上貼著的糙紙寫上的“藥王盛會(huì)”等字樣，有些因?yàn)闊o人照料的緣故，迎風(fēng)似墜非墜。史城鎮(zhèn)本主廟門口的石碑，上方左右角都破損了好大一塊。

3.白族傳統(tǒng)曲藝音樂文化式微

洞經(jīng)古樂有著悠久的歷史，在南詔大理國時(shí)期，被當(dāng)作宮廷音樂，專門演奏給皇室貴族聽。它吸收白字吹打樂、民歌小調(diào)、嗩吶樂曲等音樂形式。隨著時(shí)間的推移，洞經(jīng)古樂逐漸吸收儒釋道音樂、江南絲竹、白族先民巫歌音聲的多種成分，既保持唐宋祭樂的古樸深厚、宮廷樂的莊重典雅、江南絲竹的柔美抒情，又獨(dú)具白族古典音韻風(fēng)格。

洞經(jīng)古樂曾在白族文化的歷史長河中留下過光輝燦爛的一筆。然而，在先后經(jīng)歷過“文革”和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的洗禮后，洞經(jīng)古樂逐漸面臨傳承與發(fā)展的問題。第一，洞經(jīng)古樂會(huì)的成員多為老者，因?yàn)槭杖氩桓?，不能支持自身生活需要，大多?shù)白族年輕人不會(huì)從事這個(gè)活動(dòng)。如今的演奏者多為老者，他們時(shí)間多，不缺錢，也可以在音樂會(huì)內(nèi)交到同齡朋友說說話。演奏者是老者，下一代傳承者也多為老者;第二，千年來，洞經(jīng)古樂多采用口口相傳的方式來傳承，師傅帶徒弟，一首一首曲子的教。導(dǎo)致洞經(jīng)古樂的樂理知識(shí)不規(guī)范，良莠不齊，甚至同一首樂曲，不同地區(qū)演奏還有差異;第三，由于大理旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，洞經(jīng)古樂除了在大型節(jié)日活動(dòng)中演奏外，主要是在景區(qū)或者寺廟內(nèi)演奏給游客聽，許多曲目為了迎合旅游表演市場而被簡化，甚至是刪減，盲目改曲，用洞經(jīng)古樂的方式演奏《茉莉花》等流行曲目。

4.白語的日常使用逐漸減少

在歷史上，白族民眾就同時(shí)學(xué)習(xí)和使用漢語跟白語，然而，當(dāng)今白語使用人數(shù)卻越來越少。首先，隨著教育水平的發(fā)展，白族年輕人外出讀書或務(wù)工，使用白語的情況很少，大部分人都是長期說普通話。其次，大理以旅游業(yè)發(fā)展為重，很多當(dāng)?shù)氐陌鬃寰用穸汲蔀閷?dǎo)游，面對(duì)的游客來自五湖四海，所以基本全天都說普通話。去該地調(diào)研期間，接觸到的白族年輕人，景區(qū)內(nèi)的白族接待人員，不論老幼，都以說普通話為主。最后，白族每年都有白語對(duì)歌大會(huì)，如石寶山對(duì)歌大會(huì)。在活動(dòng)中，青年男女使用白語對(duì)歌，這對(duì)白語要求很高，如今對(duì)歌質(zhì)量降低了很多。

5.白族傳統(tǒng)服飾文化正不斷衰落

民族服飾文化的趨同可理解為民族文化的變遷和融合。白族崇尚白色，白族傳統(tǒng)民族服飾，不管男女老少，大多以白色為主調(diào)。其風(fēng)格和樣式深受白族人的歷史色彩偏好和生活環(huán)境的影響，例如，大理馳名中外的“風(fēng)”“花”“雪”“月”就能在白族服飾，尤其在“金花”們的服飾中得到淋漓盡致的展現(xiàn)。

過去，幾乎白族傳統(tǒng)民族服飾的每一個(gè)樣式、花紋都有白族文化的淵源，都是白族歷史文化的傳承。例如，服飾上自然、花鳥圖案是寓意吉祥;白族人戀愛時(shí)，有將扎染方巾作為定情信物的習(xí)俗，圖案多為表示愛情忠貞的鴛鴦、雙燕、喜鵲等;甚至嬰兒出生二十天左右，孩子姥姥為孩子準(zhǔn)備的厚禮中，扎染做的頂頭布也是必不可少的，圖案多為寓意吉祥的蝴蝶、八卦等。

如今，為了順應(yīng)旅游業(yè)的發(fā)展，白族的傳統(tǒng)民俗服飾無論是在樣式、質(zhì)地還是在顏色偏好上都已經(jīng)有了很大的改變。因?yàn)楝F(xiàn)代服飾審美的影響，越來越多的時(shí)尚元素開始堆積出現(xiàn)在白族的服飾文化上。雖然這樣的服飾市場歡迎程度頗高，卻流失原有的民族文化內(nèi)涵。另外，白族聚居地區(qū)的白族民眾已經(jīng)大多身著現(xiàn)代服飾。只有在當(dāng)?shù)氐闹卮蠊?jié)日才會(huì)全民著傳統(tǒng)民族服飾，以及在當(dāng)?shù)刈鰧?dǎo)游或景區(qū)工作的白族人才會(huì)著白族服飾。因此，白族傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展，需要被給予足夠的關(guān)注和保護(hù)。

三、民俗旅游大開發(fā)視角下對(duì)白族文化傳承保護(hù)的思考

1.加強(qiáng)政府導(dǎo)向作用

在民族旅游資源開發(fā)管理這一方面，政府要堅(jiān)持以傳承保護(hù)為主，適度開發(fā)原則，加強(qiáng)管理和規(guī)劃。第一，培養(yǎng)白族人來管理開發(fā)旅游業(yè)。白族民眾對(duì)白族文化更高的認(rèn)同感和珍視感，有利于平衡傳承與開發(fā)的關(guān)系。第二，整合周城扎染。一方面促進(jìn)其內(nèi)銷和出口，另一方面管理景區(qū)扎染行業(yè)，調(diào)控價(jià)格，限制使用板藍(lán)根染液。第三，將本主文化納入到大理旅游體系中，加大宣傳力度，投入資金修葺當(dāng)?shù)乇局鲝R，引入當(dāng)?shù)貙?dǎo)游對(duì)于本主文化進(jìn)行詳細(xì)的介紹。第四，給洞經(jīng)古樂會(huì)組織更多的補(bǔ)助資金，以此吸納更多年輕人加入。創(chuàng)辦洞經(jīng)古樂研究與開發(fā)組織，邀請有洞經(jīng)古樂藝術(shù)家和經(jīng)母，一起研究它的傳承與創(chuàng)新，為往來游客提供傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)的洞經(jīng)古樂。

在宣傳教育方面，培養(yǎng)當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)者及當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘋鞒斜Ｗo(hù)意識(shí)。文化對(duì)人有著潛移默化的影響，政府加大宣傳教育力度，營造氛圍，使白族民眾，尤其是正在接受教育的年輕人形成保護(hù)本民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)，更加珍視本民族的文化。

2.加強(qiáng)對(duì)白語的傳承和保護(hù)

白語屬漢藏語系緬語族彝語支，漢文自古以來一直為白族群眾通用，隨著歷史的發(fā)展、現(xiàn)代化的推進(jìn)，受到漢化影響，白語的使用頻率逐漸降低。語言的作用是潛移默化而不可估量的，語言反映文化，而文化作用語言。因而，白族文化需要白語的傳承，白族文化需要有自己的聲音。

此外，白語有自身的文字，并出版過白語書籍，可將白族民間故事和歌曲用白族文字記錄下來。白語和漢語共進(jìn)，豐富白族文化。劍川雙語實(shí)驗(yàn)學(xué)校的教學(xué)佐證了這一點(diǎn)，就更深層次而言，白語教學(xué)能增強(qiáng)文化認(rèn)同感和自豪感，鼓勵(lì)其珍視自己的傳統(tǒng)。

3.充分發(fā)揮科技手段的作用

科技改變生活，我們可利用科技。第一，引用VR技術(shù)體驗(yàn)扎染流程，一方面游客虛擬參與扎染全過程，節(jié)省原材料，人們可在任何地方體驗(yàn)到扎染。大理扎染體驗(yàn)點(diǎn)可采取VR方式供游客選擇。開發(fā)APP，讓世界上對(duì)扎染感興趣或者好奇的人們有一個(gè)交流、購買一體化的平臺(tái)。第二，當(dāng)代國內(nèi)青年人喜愛用的APP——小紅書，集飲食、美妝、旅游等于一體，他們旅游前都在小紅書上查攻略，或者關(guān)注于旅游相關(guān)的公眾號(hào)，受公眾號(hào)推文的影響某地旅游。旅游開發(fā)者和政府可以通過公眾號(hào)或者APP傳播白族文化，讓搜索大理旅游攻略的人不僅知道大理有蒼山洱海，還知道扎染、有本主文化、有洞經(jīng)古樂。第三，在傳承方式上，扎染和洞經(jīng)古樂都采用口口相傳的方式，這樣限制了受眾面的范圍。可以采用網(wǎng)絡(luò)錄播的方式，錄制相關(guān)系列完整視頻，通過互聯(lián)網(wǎng)的模式進(jìn)行傳播。

4.豐富文字和影像資料記錄

大理白族的特色文化大都有久遠(yuǎn)的歷史，從南詔國，甚至南詔國以前，就一直流傳至今，然而，以扎染和洞經(jīng)古樂為例，其傳承方式都是口耳相傳，師傅帶徒弟，耳濡目染等，以至于同一種文化，在不同地區(qū)各有差異，同一種文化，經(jīng)過時(shí)間的洗刷，細(xì)節(jié)部分越來越模糊，甚至被遺忘在歷史長河之中?，F(xiàn)有文化傳承人們、相關(guān)機(jī)構(gòu)單位應(yīng)該合作把扎染配方、過程步驟、洞經(jīng)古樂曲譜等用文字或是影像的方式記錄下來。

四、結(jié)語

白族文化源遠(yuǎn)流長，形式多樣，其中有很多項(xiàng)文化雖然被國家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是由于大理經(jīng)濟(jì)主要來源之一為旅游業(yè)，區(qū)域?qū)τ诼糜螛I(yè)的重視導(dǎo)致多項(xiàng)白族文化日漸式微，傳承出現(xiàn)問題。然則，我們不能任由這些流傳千年的文化就這樣由于旅游業(yè)的發(fā)展，被時(shí)代忽視。我們要舉起白族文化保護(hù)之大旗，指出白族文化發(fā)展和傳承中的問題，并提出建議，為文化傳承貢獻(xiàn)微薄之力。扎染、本主文化、洞經(jīng)古樂、白語及白族服飾等，這每一項(xiàng)，都該是白族上空的一顆顆光華璀璨的明星，白族人民、政府要共同努力，擦拭掉由于時(shí)代發(fā)展因素在明星之上蒙著的灰塵，讓它們在當(dāng)今時(shí)代，也能夠發(fā)出千年前般耀眼的光芒。

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