文化變遷視閾下的鄉(xiāng)土文化發(fā)展研究

摘 要：面對(duì)現(xiàn)代性力量沖擊，鄉(xiāng)土文化正在發(fā)生變遷，表現(xiàn)為鄉(xiāng)土文化活動(dòng)的衰退和鄉(xiāng)土文化精神的異變，鄉(xiāng)土文化變遷的過(guò)程造成了文化儀式異化、價(jià)值體系衰退等問(wèn)題。本文從文化變遷的視閾，從創(chuàng)新、傳播和涵化的維度，提出引導(dǎo)鄉(xiāng)土文化發(fā)展的建議。

關(guān)鍵詞：文化變遷;鄉(xiāng)土文化;發(fā)展

鄉(xiāng)土文化指“以村落空間為基本依托所形成的村民共同參與、共同分享的文化活動(dòng)，是建立在村落歷史記憶、精神文化、生產(chǎn)生活之上的文化綜合體”，[1]具體指我國(guó)在幾千年來(lái)傳承和發(fā)展中不斷形成的習(xí)俗規(guī)范、認(rèn)知共識(shí)、價(jià)值思想等。面對(duì)現(xiàn)代化力量的沖擊，“農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷是現(xiàn)代化建設(shè)的趨勢(shì)”。[2]在鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的推動(dòng)下，鄉(xiāng)土文化正處于變遷的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。文化變遷是指文化在結(jié)構(gòu)、形式和功能上發(fā)生的變化，對(duì)鄉(xiāng)土文化的發(fā)展的分析具有較強(qiáng)解釋力：首先，鄉(xiāng)土文化的變遷包含在文化變遷中;其次，文化變遷理論能夠以發(fā)展性的視角探析鄉(xiāng)土文化變遷過(guò)程?；诖?，本文擬從文化變遷的視閾，通過(guò)分析鄉(xiāng)土文化活動(dòng)和文化精神的變遷來(lái)把握其發(fā)展邏輯并提出建議。

1 鄉(xiāng)土文化活動(dòng)的衰退及根源

進(jìn)入21世紀(jì)之后，城鎮(zhèn)化和工業(yè)化開(kāi)始打破農(nóng)村地區(qū)地方性、封閉性的特點(diǎn)，現(xiàn)代性力量侵蝕著農(nóng)村的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化活動(dòng)發(fā)生衰退，不僅文化活動(dòng)的次數(shù)減少、規(guī)?？s小，而且內(nèi)容不斷簡(jiǎn)化，形式愈加單一，甚至一些鄉(xiāng)土文化活動(dòng)失去了傳承而逐漸湮沒(méi)。究其原因，在于以下幾方面：

其一是鄉(xiāng)村中公共空間的“萎縮”。鄉(xiāng)土文化活動(dòng)的生命力根植于鄉(xiāng)村的公共空間，但當(dāng)前隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展和農(nóng)民集中居住情況的涌現(xiàn)，農(nóng)民的生活方式發(fā)生了變革，尤其是消費(fèi)觀念和娛樂(lè)方式愈加私人化。[3]與此同時(shí)，原來(lái)在村落中的傳統(tǒng)公共空間消逝，村民日常交流、休閑、娛樂(lè)的非正式公共空間不斷變少，限制了鄉(xiāng)土文化活動(dòng)的開(kāi)展。此外，公共權(quán)威人物在村莊治理體系中也逐漸失去了話語(yǔ)權(quán)，鄉(xiāng)土文化活動(dòng)失去了主導(dǎo)者和組織者，農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)土文化活動(dòng)的凝聚力和向心力在不斷降低。

其二是鄉(xiāng)村中社會(huì)參與力量缺位?！半S著城市化進(jìn)程的加快，大量的農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到了城市，出現(xiàn)了大批農(nóng)民工?！盵4]由于大部分中青年農(nóng)民周期性地外出務(wù)工，農(nóng)村已形成以代際分工為基礎(chǔ)的“半工半耕”的家計(jì)生產(chǎn)生活模式，這就導(dǎo)致地方的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中的傳統(tǒng)文化活動(dòng)和儀式活動(dòng)沒(méi)有人力的支撐與參與，也就不足以完成其延續(xù)與傳承。社會(huì)參與力量缺位亦使得中青年農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)土文化活動(dòng)陌生且疏離。在這樣的背景下，傳統(tǒng)由血緣和親緣構(gòu)成的文化活動(dòng)過(guò)程必然衰敗。

其三是鄉(xiāng)村中現(xiàn)代文化的蔓延。“文化本來(lái)就是人群的生活方式，在什么環(huán)境里得到的生活就會(huì)形成什么方式，決定了這人群文化的性質(zhì)?！盵5]傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的農(nóng)民能夠體味鄉(xiāng)土文化，但隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，以都市文化為代表的現(xiàn)代文化通過(guò)電視、廣播、自媒體等形式開(kāi)始全面向鄉(xiāng)村蔓延并改變農(nóng)民的生活方式?，F(xiàn)代文化逐漸替代鄉(xiāng)土文化成為了鄉(xiāng)村社會(huì)中的文化主導(dǎo)，其急速蔓延的態(tài)勢(shì)不斷擠壓著鄉(xiāng)土文化的生存空間，致使傳統(tǒng)文化活動(dòng)和儀式活動(dòng)對(duì)地方農(nóng)民難以形成吸引力。

2 鄉(xiāng)土文化精神的異變及根源

鄉(xiāng)土文化精神是道德認(rèn)同感、時(shí)空認(rèn)同感和價(jià)值認(rèn)同感的集成：道德認(rèn)同感是指鄉(xiāng)土文化具有內(nèi)在的道德追求和倫理準(zhǔn)則;時(shí)空認(rèn)同感指的是農(nóng)民對(duì)自身村落共同體的“歷史感”與“當(dāng)?shù)馗小闭J(rèn)同;價(jià)值認(rèn)同感主要指農(nóng)民的精神信仰和人生目標(biāo)追求。從文化變遷的視閾動(dòng)態(tài)來(lái)看，鄉(xiāng)土文化精神已經(jīng)發(fā)生異變，其表現(xiàn)及根源體現(xiàn)在以下方面：

其一，道德認(rèn)同感的異變?！拔⒂^系統(tǒng)理論中，將環(huán)境看作一個(gè)不斷變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的影響?！盵6]傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)依靠人的道德輿論作為治理方式。但當(dāng)下依靠社會(huì)輿論所維系的道德體系對(duì)人的約束作用越來(lái)越小。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)民的行為受到傳統(tǒng)道德觀念的約束，但當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的新型價(jià)值觀形成主導(dǎo)，農(nóng)民的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)向財(cái)富的占有和個(gè)人地位的獲取，農(nóng)民群體在不受約束的情況下開(kāi)始追求個(gè)體化的價(jià)值目標(biāo)。

其二，時(shí)空認(rèn)同感異變。當(dāng)農(nóng)村的青壯年勞動(dòng)力大量外流之后，留在農(nóng)村的只有老年人和留守婦女兒童等弱勢(shì)群體，[7]原來(lái)的地緣與血緣關(guān)系不斷地弱化，建立在這一基礎(chǔ)之上的“歷史感”和“當(dāng)?shù)馗小倍荚谌趸?，不僅弱化了人們對(duì)村落生產(chǎn)生活方式的認(rèn)同，價(jià)值認(rèn)同面向村莊之外的城市，而且逐漸模糊了村莊的歷史，尤其是年輕一代已經(jīng)缺失了對(duì)鄉(xiāng)土的歸屬感。伴隨著文化變遷，鄉(xiāng)土文化精神傳承和延續(xù)的基礎(chǔ)逐漸衰落，農(nóng)民在價(jià)值體系上出現(xiàn)了真空。

其三，價(jià)值認(rèn)同感異變?！柏泿畔锣l(xiāng)”和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)理性逐步成為農(nóng)民的價(jià)值觀念，原本由血緣紐帶構(gòu)成的“差序格局”在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的低流動(dòng)、封閉的環(huán)境中能夠發(fā)揮作用，但面對(duì)流動(dòng)速率快、利益交換為先的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“差序格局”不斷向“工具性差序格局”蛻變，人們建立關(guān)系時(shí)考慮的主要是利益?，F(xiàn)代性力量的進(jìn)入打破了鄉(xiāng)村社會(huì)原有的價(jià)值格局，這種蛻變趨勢(shì)亦可表述為農(nóng)民的原子化特征，利益代替價(jià)值成為最重要的取向。

3 從文化變遷視閾引導(dǎo)鄉(xiāng)土文化正向發(fā)展

鄉(xiāng)土文化活動(dòng)及鄉(xiāng)村文化精神的異變最終帶來(lái)了鄉(xiāng)土文化的衰弱。黨的十九大報(bào)告提出了鄉(xiāng)村振興的宏偉戰(zhàn)略，重點(diǎn)提到了鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，作為鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性組成部分，鄉(xiāng)土文化應(yīng)發(fā)揮積極作用。文化變遷理論認(rèn)為，文化的變遷過(guò)程要經(jīng)過(guò)文化創(chuàng)新、文化傳播和文化涵化，鄉(xiāng)土文化的未來(lái)發(fā)展也應(yīng)從3個(gè)層面切入。

其一，從文化創(chuàng)新入手，強(qiáng)調(diào)挖掘鄉(xiāng)土文化的內(nèi)生性價(jià)值。鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新不能僅僅依靠城市文化和西方文化的注入，這種“送文化”的形式難以在鄉(xiāng)土社會(huì)扎根，因此要注重對(duì)鄉(xiāng)土文化內(nèi)生性價(jià)值的挖掘，從鄉(xiāng)土文化自身進(jìn)行活化和創(chuàng)新，例如創(chuàng)新地方民間戲曲、節(jié)日儀式活動(dòng)等文化活動(dòng)，逐步形成有吸引力的文化品牌?！白龊帽就粱耐瑫r(shí)推陳出新，找到文化與自然的獨(dú)特吸引力，而不是一味照搬模仿城市文化?！盵8]應(yīng)以“種文化”的形式挖掘鄉(xiāng)土文化內(nèi)生性價(jià)值，打造適應(yīng)新時(shí)代的現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化。

其二，從文化傳播入手，通過(guò)新媒體等手段傳播鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化難以憑借其自身力量實(shí)現(xiàn)很好的傳播，國(guó)家可以通過(guò)資源輸入等形式幫助鄉(xiāng)土文化實(shí)現(xiàn)正向傳播。同時(shí)也要注重與新媒體的結(jié)合，在傳播過(guò)程中保障鄉(xiāng)土文化的“根”和“魂”，使其逐步為大眾所接受。亦可通過(guò)打造休閑農(nóng)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)村等項(xiàng)目重塑鄉(xiāng)土文化新形象。[9]通過(guò)文化傳播，不論是外出務(wù)工的中青年農(nóng)民，還是留守群體，都能夠革新對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知。

其三，從文化涵化入手，結(jié)合現(xiàn)代性的力量發(fā)展鄉(xiāng)土文化?！氨Ｗo(hù)傳統(tǒng)民俗文化從來(lái)不是靠一個(gè)人或者一群人的努力就能夠做到的，靠的是整個(gè)社會(huì)對(duì)這項(xiàng)技藝的尊重和認(rèn)可?！盵10]鄉(xiāng)土文化的發(fā)展最終要在整個(gè)社會(huì)的共同努力下融入現(xiàn)代社會(huì)，一方面應(yīng)將其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，形成新的價(jià)值內(nèi)核，另一方面，將其與鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)相融合，使農(nóng)民可以更好地享受鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化發(fā)展可以建構(gòu)新型價(jià)值體系，改善農(nóng)民的精神文化生活，為“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：蘇鎏一（1997—），男，河南開(kāi)封人，南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：農(nóng)村社會(huì)發(fā)展。