感懷王陽(yáng)明的抗“疫”智慧

張山梁

亥子歲序更迭之際，荊楚大地突發(fā)新冠肺炎疫情，染者數(shù)萬(wàn)，然上下眾志成城，頃刻之間吹響了全民參與的防控疫情阻擊戰(zhàn)集結(jié)號(hào)。疫情自古雖有之，但古代的人們究竟是如何防控的，卻是鮮為人知？這里，我們不妨看看圣賢先哲王陽(yáng)明防抗疾疫的智慧與情懷，借古鑒今，從中或許可以得到些許啟發(fā)。

結(jié)束貶謫貴州居夷龍場(chǎng)三載，并被朝廷升任為廬陵知縣的王陽(yáng)明，于明正德五年（1510）三月十八日蒞贛，走馬上任廬陵縣令。到任伊始，王陽(yáng)明就遇到了一起令其異常棘手的事情——廬陵發(fā)生疾疫。這對(duì)于第一次主政一方的王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是巨大的能力考驗(yàn)。面對(duì)廬陵疾疫肆意流行，王陽(yáng)明臨危不懼，從容應(yīng)對(duì)，及時(shí)向全縣民眾發(fā)出《告諭廬陵父老子弟》：

今災(zāi)疫大行，無(wú)知之民，惑于漸染之說(shuō)，至有骨肉不相顧療者。湯藥饘粥不繼，多饑餓以死。乃歸咎于疫。夫鄉(xiāng)鄰之道，宜出入相友，守望相助，疾病相扶持。乃今至于骨肉不相顧?？h中父老豈無(wú)一二敦行孝義，為子弟倡率者乎？夫民陷于罪，猶且三宥致刑。今吾無(wú)辜之民，至于闔門(mén)相枕籍以死。為民父母，何忍坐視？言之痛心。中夜憂惶，思所以救療之道，惟在諸父老勸告子弟，興行孝弟。各念爾骨肉，毋忍背棄。灑掃爾室宇，具爾湯藥，時(shí)爾饘粥。貧弗能者，官給之藥。雖已遣醫(yī)生，老人分行鄉(xiāng)井，恐亦虛文無(wú)實(shí)。父老凡可以佐令之不逮者，悉已見(jiàn)告。有能興行孝義者，縣令當(dāng)親拜其廬。凡此災(zāi)疫，實(shí)由令之不職，乖愛(ài)養(yǎng)之道，上干天和，以至于此?？h令亦方有疾，未能躬問(wèn)疾者，父老其為我慰勞存恤，諭之以此意。

在這份告諭中，針對(duì)廬陵先前亦曾發(fā)生疫情時(shí)，廬陵民眾由于無(wú)知而產(chǎn)生驚恐、迷惑，導(dǎo)致人們不愿去醫(yī)治、照顧那些身染疫病的親人，還將一切歸咎于瘟疫的現(xiàn)象，王陽(yáng)明便要求民眾應(yīng)當(dāng)以德相待，鄉(xiāng)鄰之間務(wù)必“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，而身為父老者，則應(yīng)“勸告子弟，興行孝弟。各念骨肉，毋忍背棄”，以此來(lái)匯聚“萬(wàn)眾一心，同舟共濟(jì)”防抗疾疫的磅礴力量。對(duì)于疫情的蔓延，王陽(yáng)明則做出“令之不職”的判斷，毫不避諱地承認(rèn)是政令施行不到位而造成的。他還在《廬陵縣公移》中指出：“疾疫大作，比巷連村，多至闔門(mén)而死，骨肉奔散，不相顧療。幸而生者，又為征求所迫，弱者逃竄流離，強(qiáng)者群聚為盜，攻劫鄉(xiāng)村，日無(wú)虛夕?！蓖蹶?yáng)明以一個(gè)政治家的敏銳思維和獨(dú)到洞察，認(rèn)為原本就貧窮的百姓，在遇到瘟疫的特殊年景，還得背上沉重的稅賦負(fù)擔(dān)，這無(wú)疑將逼使弱者逃離、強(qiáng)者為盜。為此，在抗疫治病的同時(shí)，身為知縣的王陽(yáng)明懷著經(jīng)世濟(jì)民的儒士情懷，不忘“連名具呈，乞?yàn)檗D(zhuǎn)申祈免”賦稅，以紓解民困，避免引起“眾情忿怨，激成大變”。從中，我們可以看到一代大儒王陽(yáng)明以知行合一的態(tài)度，積極踐履“明德親民”的執(zhí)政理念，也體現(xiàn)了其高超嫻熟掌控復(fù)雜社會(huì)局面的治理能力。

在防控疫情的具體措施上，王陽(yáng)明號(hào)召各家各戶務(wù)必“灑掃室宇”，用生石灰灑掃室內(nèi)室外、房前屋后以及畜圈等場(chǎng)所，清理整頓環(huán)境衛(wèi)生，驅(qū)逐瘟疫。對(duì)于患病者，官府組織醫(yī)生到鄉(xiāng)村、里甲行醫(yī)看病，做到“具湯藥，時(shí)饘粥”，既及時(shí)救助病人，又確保病人的生活。對(duì)于那些沒(méi)錢(qián)醫(yī)治的“貧弗能者”，由官府“給之藥”，以兜底解決醫(yī)治問(wèn)題，確保“一人不落、應(yīng)治盡治”。之后，王陽(yáng)明還在《告諭》中強(qiáng)調(diào)：“病者宜求醫(yī)藥，不得聽(tīng)信邪術(shù)，專事巫禱……不得大會(huì)賓客，酒食連朝。夫良醫(yī)之治病，隨其疾之虛實(shí)、強(qiáng)弱、寒熱、內(nèi)外，而斟酌加減。調(diào)理補(bǔ)泄之要，在去病而已。初無(wú)一定之方，不問(wèn)證候之如何，而必使人人服之也?！蹦菚r(shí)的王陽(yáng)明在防抗疾疫中，是那么極力反對(duì)“巫術(shù)治疫”，反對(duì)“大會(huì)賓客”；而強(qiáng)調(diào)“對(duì)癥下藥”，因人而異采取“無(wú)一定之方”的治療方式。這與今天我們?cè)诜揽匾咔橹兴鶑?qiáng)調(diào)的“科學(xué)防治”“應(yīng)收盡收”“精準(zhǔn)施策”“少出門(mén)、不聚會(huì)”“宅家里、戴口罩、勤洗手”等“硬核”防控舉措，是何等相似?？梢?jiàn)，我中華醫(yī)學(xué)的博大精深！

在王陽(yáng)明的眼里，糞穢是一切疾疫的重要源頭，認(rèn)為“清冽之井，糞穢而不除，久則同于而廁溷矣?！币舱腔谶@樣的認(rèn)知，明正德十三年（1518），王陽(yáng)明對(duì)留屯于三浰管理地方事務(wù)的官員發(fā)出一道《牌仰留屯官兵》，提出“謹(jǐn)風(fēng)火以備災(zāi)，除糞穢以防疾”的防災(zāi)減災(zāi)、衛(wèi)生防疫的鄉(xiāng)村治理思路。這一防疾備災(zāi)思想，與今天我們開(kāi)展的疾病防控、健康行動(dòng)，如出一轍，沒(méi)有什么差別。

陽(yáng)明先生廬陵防抗疾疫，已是500多年前的過(guò)往舊事。然而，那些被實(shí)踐證明行之有效的防控舉措，依然是今天做好防控新冠肺炎疫情的“好藥方”。斯人已去，而圣人的智慧依然長(zhǎng)存，啟迪著今日、明天……在緬懷圣賢先哲仁愛(ài)情懷的同時(shí)，人們更應(yīng)該傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展包括中華醫(yī)學(xué)在內(nèi)的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。因?yàn)椋魏蝿?chuàng)新之舉，都是站在先人成功肩上的一次次突破與再造，離開(kāi)了前人孜孜以求探索積累的成功經(jīng)驗(yàn)，而去高談闊論所謂的創(chuàng)新，終將是海市蜃樓般的幻想。所以，不管今后的科學(xué)技術(shù)如何日新月異，中華醫(yī)學(xué)必將綻放璀璨光芒，繼續(xù)庇佑天下蒼生。