現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)民族習(xí)慣法的影響

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型 習(xí)慣法

作者簡(jiǎn)介：林露峰，貴州民族大學(xué)法律碩士（法學(xué)）專業(yè)，研究生。

中圖分類號(hào)：D911 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.02.239

我們國家正在經(jīng)歷現(xiàn)代化逐漸發(fā)展演變的這個(gè)過程中，大到從政治體制的變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的表現(xiàn)都十分顯著，小到以利己主義至上的“三觀”價(jià)值取向和普羅大眾世俗文化的演變當(dāng)中。我們從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國過渡這個(gè)過程中少數(shù)民族文化面臨著文化轉(zhuǎn)型期的生存與傳承問題。當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)代化已經(jīng)成為不可扭轉(zhuǎn)的全球性發(fā)展趨勢(shì)，滲透至社會(huì)生活的方方面面。就算是久居深山鄉(xiāng)野的少數(shù)民族地區(qū)也無法回避，不論是組織和個(gè)人積極力量的推動(dòng)，還是被動(dòng)的卷入轉(zhuǎn)型，這些獨(dú)具特點(diǎn)的地域和民族都已進(jìn)入到新的社會(huì)發(fā)展的軌跡當(dāng)中。

一、交融——民族文化發(fā)展的方向

后現(xiàn)代工業(yè)文化和消費(fèi)模式對(duì)文化帶來巨大的沖擊，尤其是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的法文化更是其中之一，較于主流文化而言，處于邊緣地位的少數(shù)民族文化在轉(zhuǎn)型中，處境是更為艱難的，雖然近年來研究人員和學(xué)者的關(guān)注和研究在持續(xù)增加，但是快速發(fā)展的時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)民族法文化的生存和發(fā)展來說仍然是一個(gè)難題。

當(dāng)然一些全盤否定和全盤接納的觀點(diǎn)也固不可取，民族地區(qū)傳承上十年、百年甚至更久的傳統(tǒng)法文化、行為規(guī)范等定然是對(duì)該地區(qū)有適用的地方，不管現(xiàn)代化進(jìn)程如何進(jìn)展也要根據(jù)各地方自身的特點(diǎn)和發(fā)展需求而言，所以就算把世界非常先進(jìn)的合理的法案放在國內(nèi)多數(shù)民族地區(qū)，那也是行不通的，適得其反甚至還會(huì)產(chǎn)生矛盾和抵抗，并不能產(chǎn)生積極的正面的促進(jìn)作用。

當(dāng)然一些輿論對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展的建議，甚有一些輿論要全部繼承之意，有一些傳統(tǒng)法文化在當(dāng)時(shí)適用于該地區(qū)，但是新的社會(huì)模式下也應(yīng)該有新的發(fā)展和其現(xiàn)實(shí)意義。究其根源，不論如何轉(zhuǎn)型與發(fā)展，都要適合當(dāng)下該地區(qū)的發(fā)展，不能我們覺得好或不好的統(tǒng)統(tǒng)強(qiáng)加給它或強(qiáng)行拿走。所以傳統(tǒng)法文化在打破邊緣化這層網(wǎng)，求得生存和發(fā)展之路注定不是一路暢通的。如何對(duì)當(dāng)代人在新的社會(huì)模式中帶來更多的貢獻(xiàn)和幫助，需要我們根據(jù)實(shí)際和事實(shí)不斷的去探求。

少數(shù)民族文化是在悠久的歷史進(jìn)程中的精神、制度、物質(zhì)等多方面的財(cái)富積累總和，一些民族的習(xí)慣法、民風(fēng)民俗、藝術(shù)技藝、傳統(tǒng)建筑、語言文字等都直接或間接的影響著本族人的價(jià)值觀和思維表達(dá)，傳統(tǒng)文化、民族法案有時(shí)借物質(zhì)為載體，時(shí)而隱存于和本族人息息相關(guān)的生活當(dāng)中，并且在新時(shí)代下現(xiàn)代化進(jìn)程中民族大融合的背景下，多民族之間通婚、行商等交流更為頻繁，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都在相互影響，在不斷的發(fā)展、傳承中。

二、現(xiàn)代化視角下法文化的變遷——侗族為例

侗族習(xí)慣法是中國悠久的民族，侗族注重禮儀，關(guān)心歷史，為青少年性別平等的一個(gè)崇尚誠信，各族人民的高度贊揚(yáng)。侗族習(xí)慣法的內(nèi)容十分廣泛，涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面。在他們的區(qū)域，侗族習(xí)慣法中起到的是構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展具有獨(dú)特的作用，由于該地區(qū)的強(qiáng)大的文化認(rèn)同，凝聚力和核心價(jià)值觀的特殊性，調(diào)整了該地區(qū)的方式。侗族習(xí)慣法包括規(guī)定，繼承協(xié)定現(xiàn)代傳統(tǒng)習(xí)慣法和習(xí)慣法在人們的腦海中真正起作用。同時(shí)，通過侗族習(xí)慣法，以大量案例的研究，不斷變化的習(xí)慣法是維護(hù)侗寨社會(huì)穩(wěn)定的有效監(jiān)管。

侗族習(xí)慣法的發(fā)展，保留了一部分思想，確立了民族的群眾生活方式。少數(shù)民族習(xí)慣法逐步延伸到少數(shù)民族社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)維護(hù)少數(shù)民族聚居地區(qū)的穩(wěn)定與和諧，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力的提高發(fā)揮了重要作用。一般情況下，侗族社會(huì)秩序的目的維護(hù)是通過建立和不同類型的人，雖然根據(jù)生產(chǎn)封建社會(huì)的關(guān)系部落社會(huì)關(guān)系。侗族習(xí)慣法的調(diào)整來實(shí)現(xiàn)，具有明顯的局限性和落后，但豐富在內(nèi)容上，較為完善的制度。它已成為維護(hù)侗族經(jīng)濟(jì)和日常生活的重要法律依據(jù)。經(jīng)濟(jì)，倫理和道德的，資源等法律視角的供應(yīng)，侗族慣法依然存在，發(fā)揮著重要作用。

“侗族素來有‘榔規(guī)和‘款約習(xí)慣法的歷史傳統(tǒng)，侗族的村規(guī)民約都是在縣司法局的指導(dǎo)下進(jìn)行的，這樣做的好處是由國家司法行政機(jī)關(guān)檢查普通法本身的合法性和合理性，普通法的預(yù)防也違法的現(xiàn)象，當(dāng)然，指導(dǎo)和控制必須持有良好的度，不能干涉太多，否則相當(dāng)于純粹的國家政策和法規(guī)?！贝送?，侗族人民批準(zhǔn)協(xié)議之后，每個(gè)村莊將刻石碑上。“‘鄉(xiāng)村規(guī)則和人們的協(xié)議，然后選擇黃道吉日舉行紀(jì)念儀式，整個(gè)村莊都必須在場(chǎng)，村老主持儀式活動(dòng)，通過控制指紋殺雞崇拜，祖先崇拜和其他儀式過程實(shí)現(xiàn)保持合同的目的，樹信心?！?/p>

“侗族對(duì)自然物、人造物有著崇拜禁忌。侗族認(rèn)為，山川河流、巨石古樹、橋梁水井都是有靈之物，禁止隨便挖掘山脈、砍伐古樹、污染水源，因?yàn)槟菢訒?huì)損傷‘地脈龍神，破壞‘風(fēng)水。這種觀念直至現(xiàn)今依然濃厚，并把巖石作為法律的化身，表明其像石頭一樣堅(jiān)固、永存和神圣不可侵犯。我們稱之為環(huán)?！^法”。在現(xiàn)今的一些侗族村寨依然保存了一些無字的環(huán)?！笆^法”，其中最具代表性的是九洞慶云寨的環(huán)?！笆^法”。侗族“民間契約”和“民歌”習(xí)慣法對(duì)少數(shù)民族地區(qū)民間糾紛的預(yù)先控制具有重要作用。

少數(shù)民族的“習(xí)慣法”可以凈化民風(fēng)，可以從根本上防止民事糾紛的發(fā)生，即使發(fā)生糾紛可以通過這些習(xí)慣法妥善解決，它從源頭上遏制違法犯罪的情況的發(fā)生，在純粹的民風(fēng)下，人們的違法率相對(duì)較低。在對(duì)小偷的懲罰上，侗族人懲罰了他們偷來的錢和貨物，讓村民們一起吃。因?yàn)槎弊逭Z言‘吃和‘t發(fā)音相似。”但是懲罰的程度是不拘泥于此的，不同的盜竊案件會(huì)有不同的分析。在確認(rèn)習(xí)慣法內(nèi)容的同時(shí)，也可以看出習(xí)慣法在當(dāng)今時(shí)代是不斷變化的。

這表明，現(xiàn)代理性思維與傳統(tǒng)道德規(guī)范懲罰不同，它浸沒在村規(guī)民約所確認(rèn)的普通法內(nèi)容中，習(xí)慣法還繼續(xù)存在。近年來隨著現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)，以及各民族文化大交融的背景下，侗族習(xí)慣法內(nèi)容逐漸擴(kuò)大，也做了很多調(diào)整。 民族文化需要不斷創(chuàng)新和發(fā)展，以適應(yīng)時(shí)代并扎根于土壤。侗族人，沒有歧視，不僅注重法律的嚴(yán)肅性，也注意人性化的過程的實(shí)現(xiàn)，如，“立法”和“司法”的概念和要素都是通過村民的協(xié)議和誓約來實(shí)現(xiàn)的。例如，家家戶戶都要?dú)⒇i、煮肉、分食。這叫做“份肉”。隨著侗族社會(huì)的民主與法制建設(shè)的逐步對(duì)外開放的不斷深化，侗族習(xí)慣法的一些規(guī)范和國家法律內(nèi)容仍存有不一致的地方。因此，侗族習(xí)慣法的轉(zhuǎn)型成為了關(guān)鍵。

在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，受限于自然條件，侗族人特別注意合理使用生產(chǎn)資料，人力資源的價(jià)值和保護(hù)環(huán)境。隨著社會(huì)和少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的開放，習(xí)慣法適用的州也發(fā)生了變化，其中村民之間和睦相處，建立團(tuán)結(jié)互助的鄰里關(guān)系。在生產(chǎn)生活和社會(huì)交往中，應(yīng)遵循平等、自愿、互惠互利的原則，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)社會(huì)新風(fēng)尚。

實(shí)現(xiàn)侗族習(xí)慣法跨越式發(fā)展。準(zhǔn)確判斷中國民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，使之符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展軌跡。切實(shí)保護(hù)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)利益。要加強(qiáng)政策執(zhí)行力度，使國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的實(shí)效得到充分發(fā)揮。理順管理和上級(jí)主管部門和經(jīng)濟(jì)的民族自治地方之間的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)順利實(shí)施的政策，該政策的實(shí)施的共同努力。要改變政策的制定和執(zhí)行機(jī)構(gòu)的情況下是不完全一樣的，因此，民族自治地方的重點(diǎn)在制定和執(zhí)行政策的充分參與。

國家和民族自治地方在發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和管理，可充分利用侗族習(xí)慣法資源，發(fā)展少數(shù)民族的習(xí)慣法還可以依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，科學(xué)技術(shù)和文化的結(jié)合。

比如，今天，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和大數(shù)據(jù)可以應(yīng)用于少數(shù)民族的習(xí)俗法律權(quán)力實(shí)踐的發(fā)展和創(chuàng)新的過程中，只是具體如何使用和如何實(shí)現(xiàn)還有待進(jìn)一步研究思考。真正自治立法，完善和加強(qiáng)人民調(diào)解，是改變習(xí)慣法的現(xiàn)實(shí)途徑。

三、現(xiàn)代化背景下國家法治對(duì)習(xí)慣法的影響

現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)是舉足輕重的一環(huán)，經(jīng)濟(jì)自治是民族自治的重要組成部分。經(jīng)濟(jì)自治也越來越受到重視。經(jīng)濟(jì)自治主體包括權(quán)力源主體和權(quán)力主體，經(jīng)濟(jì)自治的法律內(nèi)容和經(jīng)濟(jì)自治客體。 它具有政治、法律、經(jīng)濟(jì)、地方和國家特點(diǎn)。它的實(shí)現(xiàn)手段包括立法方面、行政方面、司法方面和監(jiān)督方面，幫助我們繼續(xù)依法管理民族事務(wù)，使之成為法律和制度化。

在名族地區(qū)堅(jiān)持適應(yīng)當(dāng)?shù)貤l件的調(diào)整措施，根據(jù)憲法和法律賦予民族自治，尊重和維護(hù)各民族的合法權(quán)益，堅(jiān)決維護(hù)憲法和法律的尊嚴(yán)，維護(hù)人民的利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，妥善處理各種矛盾和問題，涉及國家決心預(yù)防和遏制滲透破壞的敵對(duì)勢(shì)力。它充分體現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)因素、民族與地區(qū)因素、歷史與現(xiàn)實(shí)因素、制度與法律因素的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了從民族政策向制度安排和法律治理的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造了一種新的民族工作形式和新的民族關(guān)系模式。 通過立法、標(biāo)準(zhǔn)化、制度化、提高行政能力，為懲治違法行為提供法律依據(jù)。

如今，大多數(shù)習(xí)慣法都是在國家法律法規(guī)的框架下執(zhí)行和運(yùn)行的。在預(yù)防違法犯罪、及時(shí)有效地處理和解決民事糾紛等方面發(fā)揮作用。民族法治應(yīng)該反映我們國家關(guān)系時(shí)代的特點(diǎn)。法律的意義是創(chuàng)新發(fā)展的，它不僅避免了共性、過度原則和不足與地方現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的現(xiàn)象，而且充分考慮和保障了所有地方民族的平等權(quán)利。

地方立法應(yīng)納入國家法律體系。不僅要堅(jiān)持國家法律的權(quán)威和方法，而且要貫徹落實(shí)。要以規(guī)則為基礎(chǔ)，實(shí)施有效措施，維護(hù)長(zhǎng)期穩(wěn)定，顯著提高國家政策的針對(duì)性、有效性和影響力，為解決民族問題提供政治和制度保障。對(duì)民族團(tuán)結(jié)工作的有益嘗試，將有助于確保和指導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的健康發(fā)展，為法律奠定理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

民族法文化對(duì)促進(jìn)民族發(fā)展、國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)等方面具有重要意義，也是歷代少數(shù)民族先輩積累的精華，長(zhǎng)期以來，少數(shù)民族習(xí)慣法規(guī)范了人們的行為，對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展等具有重要作用。近代化以來，在政治、文化、經(jīng)濟(jì)多方面的影響下，民族習(xí)慣法發(fā)生了很大的變化。在此語境下， 我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)法文化將如何發(fā)展，仍是一個(gè)值得關(guān)注的話題。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣超，陳焜如.少數(shù)民族習(xí)慣法與國家制定法的沖突及原因[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊，2008（9）.

[2]高其才.習(xí)慣法與少數(shù)民族習(xí)慣法[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（3）.

[3]吳大華.論民族習(xí)慣法的淵源、價(jià)值與傳承——以苗族、侗族習(xí)慣法為例[J].民族研究，2005（6）：11-20.

[4]顧華詳.論民族地區(qū)加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的法治建設(shè)[J].湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（4）.

[5]王浩楠.少數(shù)民族地區(qū)法治建設(shè)研究[J].法制與社會(huì)，2016（17）.