勝金口石窟10號(hào)寺院第7窟壁畫中葡萄樹淺析*

王小雄

一、勝金口石窟10號(hào)寺院概述

勝金口是火焰山中部南麓的一個(gè)山口，南距高昌故城5 公里。2020年4月以來，吐魯番學(xué)研究院組織專業(yè)人員對(duì)勝金口石窟的遺址進(jìn)行了實(shí)地的考察和測(cè)量。勝金口10 號(hào)寺院是一組依山而建的修建在三層平臺(tái)上的建筑群。平臺(tái)南北長(zhǎng)28 米，東西進(jìn)深49 米，高出崖底地面約10 米，中間修一階梯通道上至約一半高度向兩側(cè)分開，抵達(dá)平臺(tái)兩端。寺院坐東面西，由北向南依次編為13個(gè)窟號(hào)（圖版拾壹，1）?，F(xiàn)存的1、3、5、6、7窟，窟形基本完整，并且殘留有部分壁畫。

關(guān)于此石窟的研究，早在1902-1903年間，德國(guó)考古學(xué)家格倫威德爾率領(lǐng)考察隊(duì)在該區(qū)域考察，并將發(fā)掘清理出的壁畫以及木器、陶器、絹畫、紙質(zhì)文書、織物等遺物運(yùn)到柏林。完成了詳細(xì)的《高昌古城及其周邊地區(qū)的考古工作報(bào)告》①［德］格倫威德爾《高昌故城及其周邊地區(qū)的考古工作報(bào)告》，北京：文物出版社，2015年12月。。日本學(xué)者森安孝夫博士自1988年以來，多次到吐魯番考察，1991年出版了專著《回鶻摩尼教史之研究》②［日］森安孝夫《回鶻摩尼教史之研究》，《大阪大學(xué)文學(xué)部紀(jì)要》31, 32號(hào)合刊（1991年8月）大阪大學(xué)出版。?；稳A山在《火焰山下無名的摩尼古寺》等論著中也對(duì)勝金口等寺院進(jìn)行研究，認(rèn)為勝金口寺院是摩尼教寺院③晃華山：《火餡山下無名的摩尼古寺》，載《文物天地》1992年第5 期；《初尋高昌摩尼寺的蹤造》，載《考古與文物）1993年第1期；《尋覓淹沒千年的東方摩尼寺》，載《中國(guó)文化》第8期，1993年。。柳洪亮在《吐魯番勝金口北區(qū)寺院是摩尼寺嗎》④柳洪亮：《吐魯番勝金口北區(qū)寺院是摩尼寺嗎》，載殷晴主編《吐魯番學(xué)新論》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2006年，第827～836 頁(yè)。一文中，否定了此寺院不是摩尼教寺院。但以上論著中，對(duì)窟內(nèi)殘留壁畫的內(nèi)容沒有進(jìn)行深入的研究。

勝金口10號(hào)寺院窟中的壁畫，由于年代久遠(yuǎn)和人為的盜掘破壞，已經(jīng)殘缺和漫漶不清，但是部分壁畫仍然很精彩，如7 號(hào)窟頂部保留的葡萄樹紋，造型寫實(shí)生動(dòng)，線條活潑流暢，色彩對(duì)比鮮明。這種繪畫題材和表現(xiàn)風(fēng)格在新疆地區(qū)別的石窟壁畫中比較罕見。有鑒于此，筆者在考察和臨摹這些壁畫的過程中，對(duì)該窟壁畫中的葡萄樹圖案進(jìn)行分析，略抒己見，以期對(duì)此圖相關(guān)問題的討論有所推進(jìn)，不妥之處請(qǐng)不吝指正。

二、第7窟的窟形、壁畫內(nèi)容及繪畫特征概述

第7窟位于窟群中段北側(cè)，由土坯在崖前券砌而成，整個(gè)洞窟呈長(zhǎng)方形縱券頂，長(zhǎng)約13米，寬約9 米，高2，7 米?？邇?nèi)用白灰粉進(jìn)行簡(jiǎn)單的粉飾。由于年代久遠(yuǎn)和人為的破壞，整個(gè)窟內(nèi)除券頂和窟壁連接處的上半部殘留部分壁畫以外，其余地方的壁畫已經(jīng)漫漶不清。墻體左壁開鑿有小型煙道通向門口?？唔敳糠值胤奖诋嫳粺熝冢▓D一）。正壁的中央開有一龕，龕下的地面上有一小型暗坑，以前應(yīng)該是用土壞封閉的?？唔敽驼跉埓嬗胁糠直诋嫞瑹o人物圖像和其他裝飾（圖版拾壹，2）。

圖一 第7窟內(nèi)景和平面、剖面圖

（一）洞窟頂部壁畫

洞窟券頂部分繪有幾根彎曲的葡萄藤蔓從窟內(nèi)一直延伸到窟口，成熟的葡萄串隨著葡萄藤枝彎曲纏繞著分布在窟頂和左右兩壁。葡萄串呈赭黑色，根據(jù)分析可以看出是先用紅色的顏色畫出葡萄藤和葡萄的輪廓，然后填色。葡萄串顆粒飽滿掛在藤上，表現(xiàn)出一種碩果累累的豐收情景。由于煙熏和氧化作用，葡萄藤上的葉子已經(jīng)模糊不清（圖版拾壹，3）。

（二）正壁和地面

正壁的中間距地面1.25米處有一龕，龕長(zhǎng)0.5、高0.6、深0.45米。頂部為券形，龕的頂部受到人為的破壞，上部分已經(jīng)坍塌，龕的正中間有一條人為挖鑿的裂縫。根據(jù)墻面破損處露出的墻皮底面，可以看出整個(gè)洞窟的壁面敷了一層泥層做地仗層，然后再涂一層白色石灰，增白墻面。

龕的左右兩側(cè)繪有兩棵并列交叉的樹。樹干用赭紅色的顏料畫成，好像是沒有勾線直接用顏色畫出來的，樹枝上沒有樹葉，樹梢上柔軟的細(xì)枝自然的向左右壁伸展，顯得自然生動(dòng)。樹的上部保存的較好，下半部分因墻面墻皮脫落而漫漶不清。

正壁龕下的地面上有一小型暗室，較地面低0. 9 米，內(nèi)長(zhǎng)0.5 米，寬0.7 米。這個(gè)小型暗室以前應(yīng)該是用土壞封閉的。現(xiàn)在已被人為的挖開；暗室里面無壁畫和放置其他東西。這類小型的窟龕，和柏孜克里克石窟第82、83號(hào)窟一樣，存在一個(gè)地面下的暗室，里面放有納骨棺。這里筆者推測(cè)此窟也有可能是放置高僧納骨棺的地方。然后在臺(tái)座上面塑有高僧的“真容坐像”供祀奉養(yǎng)。但由于此窟早期被破壞，現(xiàn)在地面已經(jīng)沒有臺(tái)座的痕跡。

（三）右壁壁畫

窟的右壁中間開鑿有小型煙道，彎曲的通向門口，墻的下部被煙熏成黑色。根據(jù)考古發(fā)掘報(bào)告得知，1960年代，玉門石油管理局在此進(jìn)行石油勘探時(shí)候，將此窟改為廚房，不僅在地面上挖坑建灶，還在左側(cè)墻壁上開挖煙道，煙道長(zhǎng)約8.45 米，寬約0.35 米，深0.4 米?？弑谶B接處的上半部殘留部分壁畫以外，下部的壁畫已經(jīng)漫漶不清。

通過仔細(xì)辨認(rèn)，可以看出右墻壁上，殘留有三株葡萄樹樹干，用赭紅色顏料勾畫了樹干和樹梢，樹梢上密密麻麻的畫了許多小枝，線條隨意生動(dòng)。葡萄樹的下面有幾棵灌木叢，樹葉的形狀好像是榆樹的葉子，葉子現(xiàn)狀呈白色，通過放大鏡仔細(xì)辨認(rèn)，可以看見葉面殘留有石綠的顏料，所以判斷出以前應(yīng)該是綠色的樹葉。在樹梢之間還畫了幾只黑色的燕子在林間飛舞?？唔敭嫷钠咸烟偕系钠咸眩S著藤蔓的延伸，自然的穿插在樹梢之間。由于煙熏和墻皮脫落，樹根部分的壁畫已漫漶不可辨認(rèn)（圖版拾壹，4）。

（四）左壁壁畫

左壁的墻面，從門口到佛龕之間，隔一定距離繪有三棵葡萄樹樹干。樹干用紅赭石色顏料勾勒，樹枝上還畫著幾串葡萄。果粒畫成正圓，用暈染的技法顏色由深到淡，表現(xiàn)出葡萄的透明和體積感。葡萄樹下畫了一些低矮的灌木叢，葉子左右對(duì)稱，好像是榆樹的樹葉，白色的葉面也殘留有石綠的顏色。樹枝間有一只白色的飛鳥展翅在林間飛翔。這種飛鳥的形象在周邊的高昌故城壁畫和吐峪溝壁畫中也有出現(xiàn)。樹梢之間也畫了幾只黑色的燕子。樹桿的下面部分壁畫由于墻皮的脫落而漫漶不清（圖版拾壹，5）。

通過以上分析我們可以看出，第7窟和第5窟的壁畫，在內(nèi)容和技法上頗為相似，都是以樹木和葡萄為主，葡萄在繪畫表現(xiàn)技法上，運(yùn)用“沒骨”畫法，深紫色的葡萄粒顆顆飽滿，葡萄顏色的渲染由深到淺，筆觸細(xì)膩，具有很強(qiáng)的透明感和立體感。葡萄藤線條生動(dòng)流暢。似乎是出于同一位畫工之手，僅樹木的造型略有區(qū)別。這種表現(xiàn)內(nèi)容在絲綢之路沿線的石窟壁畫中很少見。所以筆者認(rèn)為，這種現(xiàn)象和吐魯番自古以來盛產(chǎn)葡萄有關(guān)。

三、吐魯番墓葬中出土葡萄實(shí)物和器物中的葡萄紋

葡萄又名蒲桃，在古代文獻(xiàn)中很早就有記載。《史記·大宛列傳》載云：“大宛以葡萄釀酒，富人藏酒萬余石，久者十?dāng)?shù)歲不敗……。俗耆酒，馬耆苜蓿。漢使取其實(shí)來，于是天子始種苜蓿、蒲陶肥沃地?！雹偎抉R遷：《史記》卷一二三《大宛列傳》，北京：中華書局，1979年，第3852頁(yè)。說明在漢代張騫使西域時(shí)候，西域已有葡萄的種植。根據(jù)考古發(fā)掘，吐魯番地區(qū)有著更早的葡萄種植的歷史。1972年吐魯番洋海古墓葬中出土一段葡萄藤實(shí)物，此葡萄藤殘長(zhǎng)115厘米，橫截面為扁圓形，寬2.3 厘米?？脊艑W(xué)家通過對(duì)這一珍貴的植物標(biāo)本進(jìn)行分析，確定它是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早栽培葡萄的標(biāo)本。證明了葡萄栽培最早見于吐魯番盆地。

1987年，位于吐魯番周邊的和靜縣察吾乎溝一古墓中，出土了一個(gè)夾砂紅陶罐，陶罐上頸肩深紅色的彩繪分成四組圖案，其中三組是不規(guī)則的網(wǎng)紋，網(wǎng)格內(nèi)填涂點(diǎn)紋；一組圖案是一枝蔓藤卷曲的葡萄藤紋（圖版拾壹，6）。這種紋飾表示著在當(dāng)時(shí)的吐魯番周邊，葡萄已經(jīng)是常見的種植作物。直到現(xiàn)在，葡萄仍然流行在此地各種瓷器、紡織品的圖案紋樣中。

阿斯塔那及哈拉和卓古墓群，是西晉至唐代高昌古城居民的公共墓地。阿斯塔那墓群的墓葬皆為土洞墓,有的墓繪有壁畫。墓主大多是居于此地的漢人，壁畫一般繪于墓室的四壁、頂部以及甬道兩側(cè)。其內(nèi)容多是反映死者生前的活動(dòng)情況，也有神話傳說、歷史故事、日月星辰以及圖案裝飾，目的主要是說教和對(duì)亡者的紀(jì)念或者希望死者在冥間能過上好日子。在古墓群二區(qū)一個(gè)墓葬的壁畫中，出現(xiàn)了有關(guān)葡萄樹的文書和圖像（圖版拾壹，7）。

此壁畫現(xiàn)存吐魯番博物館。壁畫長(zhǎng)2.09米，高0.68米。畫面從左到右分三部分：左邊是日常生活場(chǎng)景，有房屋、庖廚和用具，立兩只雞，一只狗和一匹雙峰駱駝。一男子好像在用舂臼舂米，一女子在磨面；正中繪帳篷形的三角形長(zhǎng)幔，幔左邊畫一女像，書漢字榜題“月”；幔右畫一男像，書漢字榜題”日”。幔下有一長(zhǎng)木座，三人端坐中央；男主人頭戴冠，身著長(zhǎng)袍，手持團(tuán)扇，盤坐榻上。旁邊緊挨著有兩女性，應(yīng)該是墓主人的家眷，前面有一木案。木案前方臥著一條狗。繪一匹馬和手持馬鞭的男子，好像剛把馬車卸掉。右邊畫有一面墻，墻外周圍種植有幾排樹，從樹葉判斷可能是葡萄樹，樹藤上綴滿了一串串葡萄。由于是墓室壁畫，在技法上顯得草率隨意。此壁畫反映出魏晉時(shí)期高昌葡萄種植及莊園生活的部分概貌。表明那時(shí)葡萄種植已經(jīng)成為吐魯番地區(qū)普遍現(xiàn)象。

1967年在吐魯番阿斯塔那93 號(hào)墓出土的《嚴(yán)茍仁租葡萄園契》為唐代遺物。內(nèi)容為嚴(yán)茍仁租賃麴善通的二畝葡萄園之事，內(nèi)容錄之如下：

契中所稱之“陶蒲”就是葡萄。有關(guān)葡萄的文書還有《武周圣歷元年（698年）前官史玄政牒為四角官萄已役未役人夫及車牛事》、《唐年次未詳（八世紀(jì)前期）西州寡婦梁氏辭（附判）》、《高昌延昌酉歲屯田條列得橫截等城葡萄園頃畝數(shù)奏行文書》等。這些文書內(nèi)容反映了唐代高昌時(shí)吐魯番葡萄園種植的情況，對(duì)于研究當(dāng)?shù)厣鐣?huì)農(nóng)業(yè)發(fā)展史有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

四、佛教壁畫中的葡萄紋

葡萄的圖案不但吐魯番地區(qū)的墓室壁畫中出現(xiàn)，也流行于寺院和佛教壁畫中。根據(jù)絲綢之路沿線石窟壁畫的分析，葡萄紋的流行與佛教文化的傳播有一定的關(guān)系。佛教視葡萄紋樣為吉祥，佛經(jīng)里有以葡萄藤蔓裝點(diǎn)僧舍佛塔可增莊嚴(yán)之說（《四分律》卷50）①「四分律」姚秦佛陀耶舍與竺佛念共譯于長(zhǎng)安（410～412）。原為印度上座部系統(tǒng)法藏部所傳僧尼的種種戒律。凡六十卷。收于《大正藏》第二十二冊(cè)。唐代以后并成為中國(guó)僧團(tuán)共同奉行的戒律。。在印度佛教最早期的石窟寺山奇大塔（前2～1世紀(jì)），第一塔的南門西柱的東面《佛法供養(yǎng)圖》邊緣，北面東柱《帝釋窟說發(fā)圖》之蓮花兩側(cè)，都出現(xiàn)了葡萄藤蔓的浮雕。健陀羅藝術(shù)中的葡萄紋，常伴隨在佛像的頭頂或身側(cè)。葡萄傳入中原各地，不但官府和百姓栽培葡萄，一些寺院中也種植葡萄。北朝時(shí)期楊衒之在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》里記載了寺院種植葡萄的情況：

《白馬寺》浮圖前奈林、葡萄，異于余處。枝葉繁衍，子實(shí)甚大。奈林實(shí)重七斤，蒲萄實(shí)偉于棗，味美殊美，冠子中京（即洛陽(yáng)）。帝至熟時(shí)，嘗詣取之，或復(fù)賜宮人，宮人得之，轉(zhuǎn)餉親戚，以為奇異。得者不敢輒食，乃歷數(shù)家。京師語(yǔ)曰：白馬甜榴，一實(shí)直（值）牛?！雹跅钚f之：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，北京：中華書局，2012年，第321頁(yè)。

隨著佛教造像的興盛，葡萄紋樣也沿著絲綢之路進(jìn)入敦煌、云崗、龍門等佛教石窟壁畫的圖像中。被定為公元470年的云岡石窟 8 號(hào)洞窟壁畫中，佛教摩醯首羅形象為左手拿一串葡萄。敦煌莫高窟壁畫中的葡萄紋飾，除了大量用作了窟頂藻井主紋飾，壁畫邊飾中也有出現(xiàn)漂亮的葡萄紋樣式。比如莫高窟初唐第209 窟的葡萄石榴紋藻井，第322 窟的葡萄石榴紋藻井，第322 窟纏枝葡萄紋邊飾等，這些葡萄紋大多和別的紋樣結(jié)合，在佛教壁畫中起了一定的裝飾作用。

宋元時(shí)期，許多寺廟里的和尚也能畫畫，也許寺廟中的一些壁畫就出自于他們的手筆。比如宋末元初詩(shī)人鄭元祐在《溫日觀畫葡萄二首》一詩(shī)中，就有僧人溫日觀畫葡萄的描述；“故宋狂僧溫日觀，醉憑竹輿稱是漢。以頭濡墨寫葡萄，葉葉枝枝自零亂……”。寥寥幾筆表現(xiàn)出一位狂僧畫葡萄的情景。葡萄由于具有彎曲的藤蔓，大多會(huì)被表現(xiàn)成纏枝紋的樣式。葡萄串、葡萄葉隨纏枝波狀彎弧分布。佛教壁畫中葡萄的圖像，經(jīng)歷了由寫實(shí)的葡萄向裝飾圖案發(fā)展的過程。葡萄一種為寫實(shí)形，一種為與別的吉祥圖案結(jié)合的花葉相間的圖案。色彩對(duì)比鮮明，表現(xiàn)出佛國(guó)世界一種繁復(fù)華麗之美。

結(jié)語(yǔ)

吐魯番據(jù)于古代西域天山南北最重要的交通要道，是多種文化交匯的十字路口，為不同種族和文化的交流與融合提供了十分便利的條件。吐魯番光照充足、空氣干燥，溫差明顯、加之當(dāng)?shù)靥赜械纳迟|(zhì)土壤，為葡萄提供了優(yōu)越的生長(zhǎng)條件。官府的屯田亦大量栽培葡萄，而且寺院中也種植葡萄樹。由于葡萄受到人們的喜愛，因此吐魯番的墓葬壁畫和勝金口石窟壁畫中，出現(xiàn)了很多的葡萄樹和葡萄紋圖案，這種壁畫證明吐魯番石窟壁畫內(nèi)容的獨(dú)特性。