精微細(xì)致的古埃及浮雕藝術(shù)

令狐若明

古埃及陵墓和神廟的墻壁上，浮雕是不可缺少的裝飾品，并常常配有文字說明。古埃及浮雕，有凸雕和凹雕兩種不同的表現(xiàn)形式。凸雕是把圖象輪廓的四周鏟平，使圖象從底面上突出，又稱高浮雕。凹雕是刻出圖像的輪廓線條和細(xì)節(jié)，使之凹入墻面，又稱淺浮雕。制作淺浮雕的工序比高浮雕要容易，所以在古代埃及淺浮雕是更常用的手法。

古埃及浮雕最早可追溯到史前時(shí)代，史前墓葬中出土的調(diào)色板和石刀柄等器物上都刻著動(dòng)物、人物和戰(zhàn)斗場(chǎng)面。埃及最早的完整浮雕作品，是王朝時(shí)代之始的“納爾邁調(diào)色板”。這塊著名調(diào)色板的正反兩面均有凸雕畫面，表現(xiàn)納爾邁王征服下埃及的情景。從調(diào)色板上可以看出，主次人物在畫面上的大小比例及位置的安排，分層排列的勾畫均已形成，手法相當(dāng)熟練，為后世浮雕的創(chuàng)作定了一條基本法則。

古王國(guó)和中王國(guó)的浮雕

古王國(guó)時(shí)期，浮雕藝術(shù)有了很大的進(jìn)步。國(guó)王與貴族墓葬的浮雕內(nèi)容有所不同。王陵浮雕是以宗教題材為特征，如第3王朝左塞王（Zoser）陵墓的浮雕畫面，表現(xiàn)國(guó)王頭戴王冠，手持連枷，正在行宗教禮儀，這塊浮雕以纖細(xì)的線條，將左塞王身體的各個(gè)部位表現(xiàn)得一清二楚，體現(xiàn)了藝術(shù)家的精巧技藝。

貴族墓葬的浮雕，主要反映墓主生前富有的生活情景，尤其以第5、6王朝的浮雕最為突出。薩卡拉、吉薩等地大臣貴族墓都以優(yōu)美著色的浮雕裝飾，刻畫他們生前奢華宴飲、游獵歌舞的生活，還有大量描繪耕耘、播種、收獲、飼養(yǎng)家禽、放牧牲畜等農(nóng)事活動(dòng)的畫面。第5王朝大臣蒂（Ti）的墓中發(fā)現(xiàn)許多精美的浮雕，《獵取河馬圖》浮雕就是著名的一幅，畫面上有兩只船漂浮在河上，頭一只船上的幾個(gè)人同時(shí)用長(zhǎng)矛合力刺殺河馬；第二只船上的主人蒂佇立船頭，監(jiān)督和觀看隨從們狩獵。人物的大小、緊張與悠閑形成明顯的對(duì)照。船下河水中游魚肥美，清晰可見。整幅浮雕是以盛產(chǎn)于尼羅河的紙草為背景，紙草叢中還棲息許多飛鳥，有兩只黃鼬正伺機(jī)對(duì)飛鳥發(fā)起偷襲，形成了一幅各種動(dòng)物生存競(jìng)爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食的局面。浮雕中特別突出蒂本人，他的形象要比別的人物和奴仆大得多，這依然是埃及歷來的人像程序化要求的表現(xiàn)，以顯示他的權(quán)勢(shì)和地位與其他人之間的懸殊。形象逼真，體現(xiàn)了古王國(guó)藝術(shù)家對(duì)生活細(xì)致入微的觀察。蒂墓中的裝飾極為華麗，墓室的墻壁和甬道里的大量浮雕，記錄著蒂生前生活的詳細(xì)情景，不少畫面表現(xiàn)蒂的權(quán)勢(shì)和地位。有一幅《農(nóng)民繳稅》浮雕刻畫了一群農(nóng)民被人像趕羊一樣趕到蒂的府邸去結(jié)賬，走得慢的就被侍衛(wèi)揪著衣領(lǐng)向里拉；許多農(nóng)婦排著長(zhǎng)隊(duì)向蒂獻(xiàn)花，一群群的仆人，有的牽著祭祀用的公牛，有的在宰殺。有的圖畫表現(xiàn)蒂在進(jìn)餐，或蒂和妻子及家人娛樂的場(chǎng)面?？磥磉@位蒂對(duì)自己官場(chǎng)中和日常生活中所接觸的事物無不重視，他在身后把生前的隨從和全部用品統(tǒng)統(tǒng)象征性地帶到了冥世。

第5王朝的另一幅名作，是發(fā)現(xiàn)于賽赫塞德一位地方顯貴墓中的《農(nóng)事圖》，浮雕畫面分層呈現(xiàn)打鐵制作農(nóng)具、趕牛、犁地播種、狩獵、收割、制陶、飼牧等場(chǎng)面。畫面人物眾多，達(dá)五六十人，牲畜三十余頭，季節(jié)農(nóng)活、勞動(dòng)環(huán)境和工具各不相同。作者巧妙地將這一龐大復(fù)雜的場(chǎng)面組成一幅有情節(jié)的農(nóng)事圖畫，構(gòu)圖精巧，高低錯(cuò)落，井然有序，人物姿態(tài)各異，極富生活情趣，實(shí)為古埃及浮雕藝術(shù)的佳作。

準(zhǔn)備和呈奉食品，舉辦豐盛的宴會(huì)是古埃及人在飲食方面的重要活動(dòng)。自古王國(guó)時(shí)期起，宴會(huì)常常是墓室壁畫和浮雕的主題。第5王朝某顯貴的墓室浮雕《宴會(huì)的準(zhǔn)備》，生動(dòng)描繪了這一過程。浮雕畫面是為準(zhǔn)備宴會(huì)屠宰牲畜的場(chǎng)面，畫面以牛腿為中軸，兩個(gè)壯漢同砍一條牛腿，充滿躍動(dòng)感，緊張的表情渲染了現(xiàn)場(chǎng)氣氛。

優(yōu)美的浮雕藝術(shù)在第6王朝末開始衰敗，直到中王國(guó)第11王朝中期才有所恢復(fù)，但中王國(guó)的浮雕不過是古王國(guó)的重復(fù)。這一時(shí)期的石棺雕刻藝術(shù)有了顯著進(jìn)步，并發(fā)展出一種具有地方色彩的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致風(fēng)格，為中王國(guó)藝術(shù)帶來了新的氣息。

在戴爾·埃爾·巴哈里發(fā)現(xiàn)的第11王朝“卡薇特石棺浮雕”，可視為中王國(guó)浮雕新風(fēng)格的代表作。石棺上刻著卡薇特王后端坐在寶座上，一面啜飲著美酒，一面讓女仆為她梳理頭發(fā)，人物輪廓靈巧，造型典雅優(yōu)美，畫面空間疏密得當(dāng)，線條工整有力，人物形象比古王國(guó)時(shí)期更趨于苗條瘦長(zhǎng)，因而更顯秀美。第12王朝的圖特荷太普墓中的《圖特荷太普的女兒》著色浮雕，與“卡薇特石棺浮雕”前后呼應(yīng)。這幅浮雕畫面眾多人物的間隔較寬，姿態(tài)優(yōu)美，線條細(xì)致，畫面布局整齊、嚴(yán)謹(jǐn)，也是一件中王國(guó)時(shí)期的浮雕佳作。

從視覺效果來說，一般都認(rèn)為淺浮雕不如高浮雕那樣賞心悅目，但淺浮雕到中王國(guó)時(shí)期已經(jīng)普遍發(fā)展起來了，到后來的新王國(guó)時(shí)期幾乎遍及埃及全境。這不僅是因?yàn)闇\浮雕容易制作，可節(jié)省大量的勞動(dòng)力，主要還在于它不易磨損，便于長(zhǎng)久保存。

新王國(guó)的浮雕

興盛的新王國(guó)使埃及藝術(shù)進(jìn)入了百花齊放時(shí)期，浮雕在這時(shí)期創(chuàng)作技藝高超，內(nèi)容十分豐富。與法老活動(dòng)相關(guān)的浮雕集中發(fā)現(xiàn)于底比斯神廟的墻壁上，內(nèi)容多是神化法老的誕生，表彰法老的武功和炫耀通過貿(mào)易、征戰(zhàn)所攫取的財(cái)富。

第18王朝哈特舍普蘇特祭廟的著色浮雕，可作為這類浮雕作品的杰出代表。在戴爾·埃爾·巴哈里祭廟的“誕生圖柱廊”浮雕畫面上，藝術(shù)家以嫻熟、精湛的技巧詳盡描繪了這位女法老神話般誕生的經(jīng)過：阿蒙神在公羊頭的克努姆神（Khnum）引導(dǎo)下，來到了哈特舍普蘇特（Hatshepsut，公元前1503—前1482年）的母親雅赫摩斯王后（Queen Ahmose）的寢宮；王后懷孕后被眾神送進(jìn)產(chǎn)房；王后分娩。哈特舍普蘇特以此宣揚(yáng)她是阿蒙神的女兒，是奉阿蒙神的旨意降于人間，具有合法繼承王位的權(quán)利。祭廟中的“蓬特遠(yuǎn)航圖柱廊”浮雕則描繪哈特舍普蘇特派往蓬特（Punt，位于非洲東海岸的索馬里和厄里特里亞的某個(gè)地方，曾是古埃及人的探險(xiǎn)目的地）的遠(yuǎn)征商船隊(duì)載回異國(guó)珍奇貢品的情景，生動(dòng)刻畫了蓬特國(guó)的黑人居民、珍奇花獸和地方景物。浮雕中還有表現(xiàn)蓬特女王前來埃及納貢、交換禮物的場(chǎng)面，藝術(shù)家以其夸張的手法描繪女王過于肥胖的身軀，臀部異常臃腫后突，連腰都無法伸直，頗具幽默格調(diào)。

在第18王朝諸法老開疆拓土、對(duì)外征戰(zhàn)的年代里，神廟和祭廟浮雕畫面多以象征手法表現(xiàn)埃及軍事上的勝利。如卡爾納克神廟的圖特摩斯三世塔門浮雕，呈現(xiàn)這位驍勇善戰(zhàn)的法老一手抓住亞洲敵人的頭發(fā)，另一只手高舉權(quán)標(biāo)頭擊敵的畫面，再現(xiàn)了納爾邁調(diào)色板上的擊敵姿勢(shì)，由此可以看出，從第1王朝到第18王朝初期，埃及的藝術(shù)風(fēng)格是一脈相承的。

埃赫那吞宗教改革時(shí)期，保存下來不少反映現(xiàn)實(shí)的自然主義浮雕。埃赫那吞（Akhenaten，公元前1379—前1362年）本人極力倡導(dǎo)阿吞神的單一神教，反映在藝術(shù)上就是創(chuàng)作了不少崇拜阿吞神的浮雕。最著名的一幅浮雕是埃赫那吞一家虔誠(chéng)祭拜阿吞神的作品（浮雕刻在出土于阿瑪爾那王宮內(nèi)的一塊石碑上，石碑現(xiàn)存開羅博物館）。浮雕畫面上的中心人物就是埃赫那吞本人，參加祭拜的還有王后納芙蒂蒂（Nefertiti）和一位小公主。三人前后站成一排，各矮半個(gè)身軀，顯示出各自不同的身份。埃赫那吞和納芙蒂蒂王后雙手各捧兩個(gè)供物或酒罐向阿吞神奉獻(xiàn)，小公主則手搖叉鈴。在浮雕畫面中央上方，表現(xiàn)了高高在上的阿吞神的太陽(yáng)圓盤發(fā)出的四射光芒，而且在光線的末端都是伸展的手。這幅浮雕圖像意味著阿吞神接受了法老埃赫那吞一家的供奉，并賦予法老以生命和保護(hù)。在浮雕畫面右下角埃赫那吞腿前，還有裝滿祭壇的蓮花，畫面左上角布滿了祝福阿吞神以及祈求對(duì)法老本人保護(hù)的象形文字。

這一時(shí)期的浮雕作品完全摒棄了傳統(tǒng)的程序化，追求真實(shí)、直率的藝術(shù)創(chuàng)作。法老與王室成員的日常生活被完全真實(shí)地描繪出來。在阿瑪爾那的王宮遺址中，發(fā)現(xiàn)大量表現(xiàn)法老家庭生活內(nèi)容的浮雕，有埃赫那吞和王后納芙蒂蒂親昵依偎在一起的場(chǎng)面；也有埃赫那吞在公眾面前親吻王后的場(chǎng)面；還有描繪埃赫那吞和家人坐在餐桌旁，貪婪地吃著東西，手里拿著一大片肉；或是表現(xiàn)他和王后及子女們歡悅娛樂，充滿家庭的溫暖。在另一幅浮雕畫面上可以看到小公主手托烤熟的嫩鵝，樂滋滋地品嘗著，神態(tài)天真可愛。這里，藝術(shù)家在表現(xiàn)少女身軀的曲線時(shí)，自然流暢，不受任何約束。可以看出，王室日常生活和普通埃及人的家庭生活一樣，突出表現(xiàn)天倫之樂。像這樣有情感內(nèi)容的場(chǎng)面，在古埃及宮廷藝術(shù)作品里還是第一次出現(xiàn)。

高官顯貴墓葬浮雕題材與神廟浮雕內(nèi)容有所不同，大多反映墓主生前的重大經(jīng)歷、日常生活圖景及祭祀的宗教儀式。這些題材為后世保存了不少關(guān)于新王國(guó)時(shí)期埃及人的生活、思想以及風(fēng)俗習(xí)慣等。其中有一些墓葬浮雕兼收并蓄，具有兩種風(fēng)格：新王國(guó)初期優(yōu)美、柔和的線條和阿瑪爾那重寫實(shí)、富于生活氣息的特色相結(jié)合。第18王朝拉摩斯的墓壁浮雕，就是這類浮雕的典型代表。墓主拉摩斯（Ramose）先后出任阿蒙霍特普三世和四世（即埃赫那吞）的維西爾（Vizier，即宰相），可謂兩朝元老。浮雕畫面表現(xiàn)拉摩斯在一次慶祝會(huì)上與其家人和賓客盡情歡樂的場(chǎng)面。赴宴的男賓與女賓是分開入座的，藝術(shù)家用細(xì)膩、優(yōu)美的線條刻畫出人物臉部表情，尤其注意對(duì)畫面人物衣著打扮的細(xì)節(jié)進(jìn)行精雕細(xì)琢。女賓們悉心梳妝打扮，服飾華麗。她們手持蓮花作為香球，并彬彬有禮地把花放到鄰座的鼻子下。她們的頭上都戴著一個(gè)圓錐形頭冠。畫面上女賓們所戴各式各樣的耳環(huán)、手鐲，以及漂亮的假發(fā)一一清晰可見，就連闊綽的寬大衣裳的細(xì)褶都可分辨得一清二楚。整個(gè)浮雕畫面給人以歡快明朗之感，反映新王國(guó)時(shí)期埃及的富庶景象。

盡管阿瑪爾那藝術(shù)只是古埃及文化史上的短暫一段，但它對(duì)后來埃及藝術(shù)的發(fā)展起了深遠(yuǎn)的影響，如圖坦卡蒙陵墓中出土的隨葬品，多以精美的浮雕裝飾，風(fēng)格圓潤(rùn)自然。1922年圖坦卡蒙墓出土的木質(zhì)寶座靠背上的寶石鑲嵌浮雕，表現(xiàn)圖坦卡蒙與王后一坐一立，王后為法老舉行涂油儀式的場(chǎng)景。圖坦卡蒙懶散地靠坐在一件鍍金“雄獅”寶座上，雙腳放在松軟的腳墊上，王后左手持香膏盒子，右手撫模著法老的肩膀。圖坦卡蒙頭戴一頂“三阿特夫”王冠（這是一種工藝復(fù)雜的王冠，由三頂麥桿帽子、兩根鴕鳥羽毛組成，放在盤有眼鏡蛇的羊角上，上下分別有太陽(yáng)圖案），身上是長(zhǎng)長(zhǎng)的纏腰布，腰間系有一條直拖到地的腰帶。王后身穿一件典雅的裙子，頭戴王冠，王冠上有一輪紅日，并插著兩根羽毛，冠冕中昂首崛起一條眼鏡蛇。在圖坦卡蒙和王后的上方有一幅炎炎烈日的圖案，四射的光芒末被描繪成手的形狀，這是阿瑪爾那藝術(shù)中阿吞神的象征。這幅浮雕中的圖坦卡蒙坐式極為自然，一改過去那種表現(xiàn)法老莊嚴(yán)呆板的風(fēng)格，在珠光寶氣的豪華裝飾圖中，仍表現(xiàn)出少年法老夫妻之間的親切、細(xì)膩感情，足以顯現(xiàn)出阿瑪爾那寫實(shí)風(fēng)格的影響。

第18王朝在開展大規(guī)模的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)過程中，抓獲了大批戰(zhàn)俘，這一時(shí)期墓室中的浮雕有許多刻畫戰(zhàn)俘的場(chǎng)面。第18王朝末代法老霍連姆赫布（Horemhab，公元前1348—前1320年）曾擔(dān)任過埃及軍隊(duì)司令官，在其薩卡拉的墓室浮雕上多處描繪了戰(zhàn)俘的場(chǎng)面。在陵墓第二進(jìn)庭院東墻上有一幅《努比亞戰(zhàn)俘》浮雕，畫面上是蹲坐在地上的幾隊(duì)努比亞戰(zhàn)俘，表現(xiàn)戰(zhàn)俘們?cè)谝黄饟頂D喧鬧的場(chǎng)景。這些努比亞戰(zhàn)俘大都臉朝前看，為了避免構(gòu)圖的單調(diào)，藝術(shù)家將左邊和中間最前面的兩個(gè)戰(zhàn)俘改為扭頭向后眺望。畫面上的努比亞戰(zhàn)俘，可以從他們的腰纏帶和黝黑的膚色判斷出來。在這幅浮雕下面是一幅《亞細(xì)亞戰(zhàn)俘》浮雕，浮雕畫面中間部分描繪了一個(gè)年輕的埃及人好奇地注視著他的同伴——一個(gè)表情膽怯、煩惱的老年埃及官員。畫面左右兩端是兩個(gè)老年亞細(xì)亞戰(zhàn)俘，其中左端的亞細(xì)亞戰(zhàn)俘被一個(gè)埃及官員毆打。這里，藝術(shù)家對(duì)畫面中不同人物年齡的描繪是顯而易見的。

隨著第19王朝初年諸法老連年征戰(zhàn)，埃及帝國(guó)聲威大震，浮雕藝術(shù)增添了許多描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的題材，占據(jù)了神廟外墻的大部。這類題材的作品，重要的有卡爾納克神廟墻壁浮雕，描繪塞提一世（Seti I，公元前1318—前1304年）戰(zhàn)勝努比亞人、拉美西斯二世擊敗赫梯人的場(chǎng)面。拉美西姆祭廟塔門浮雕畫面，藝術(shù)家著意渲染拉美西斯二世在卡疊什與赫梯人激戰(zhàn)之中的殘酷緊張氣氛。在畫面上，只見戰(zhàn)車相撞，戰(zhàn)馬嘶鳴，形象高大的拉美西斯二世頭戴藍(lán)冠（Khepresh），立于雙馬戰(zhàn)車之上，手挽強(qiáng)弓，射殺敵人；埃及士兵架著云梯攻城，赫梯軍隊(duì)潰不成陣，狼狽逃跑，有的仍在城樓上抵抗著。實(shí)際上，這不過是拉美西斯二世的自吹自擂，因?yàn)闅v史上的卡疊什之戰(zhàn)，埃及與赫梯雙方都未能決出勝負(fù)，最后才以締結(jié)和約而告終。

這類戰(zhàn)爭(zhēng)題材的浮雕一直延續(xù)到第20王朝，在拉美西斯三世（Ramesses III，公元前1198—前1166年）祭廟的塔門上，刻有這位法老大敗從海上侵犯埃及之?dāng)车那榫?。此外，狩獵活動(dòng)已成為新王國(guó)后期浮雕的一個(gè)重要題材。哈布祭廟中有一幅《拉美西斯二世獵捕野牛圖》浮雕，將野牛拼命奔跑、極度疲憊后將頭耷拉下來的動(dòng)態(tài)，刻畫得入微無遺。這一浮雕被認(rèn)為是新王國(guó)后期少有的出色寫實(shí)作品。

第20王朝末期以后，埃及局面再度混亂，浮雕藝術(shù)亦無明顯發(fā)展。

起源于史前時(shí)期的埃及浮雕藝術(shù)，在古王國(guó)時(shí)期形成了基本法則，經(jīng)過中王國(guó)，在新王國(guó)時(shí)期有了最大的發(fā)展，阿瑪爾那時(shí)期發(fā)生了藝術(shù)風(fēng)格的變化。

到希臘、羅馬統(tǒng)治時(shí)代，埃及的浮雕藝術(shù)在維持傳統(tǒng)的法則外，也吸收了西方的某些藝術(shù)成就，并形成了新的藝術(shù)風(fēng)格。

（作者為吉林大學(xué)文學(xué)院教授）