文物里的秦文化與齊文化

代雪晶

1974年陜西臨潼縣西陽村的村民打井時，無意中發(fā)現(xiàn)了一個沉睡千年的地下軍團——秦始皇陵兵馬俑。這些真人大小、形態(tài)逼真的兵馬俑不但為世人呈現(xiàn)了秦始皇一統(tǒng)天下的雄才偉略，也賦予了史書典籍以鮮活的生命，讓秦文化變得立體化、真實化、生活化。

2020年初，山東博物館聯(lián)合秦始皇帝陵博物院等全國24家文博單位，打造“六合同風(fēng)——秦文化大展”，力圖通過宏大的敘事展現(xiàn)秦國和秦朝的歷史、大一統(tǒng)的秦王朝對中華民族2000余年經(jīng)久不衰的影響以及秦國與齊國等諸侯國間文化的互融共榮。

古國文明再發(fā)掘

歷史上，齊國和秦國分居?xùn)|方和西方，齊文化對山東影響至今，為了繼續(xù)深入挖掘山東古國文明，山東博物館在2016年舉辦“山東古國系列展之薛國歷史文化展”和2018年“山東古國系列展之小邾國歷史文化展”之后，再度挖掘齊國文化，并首次嘗試與秦文化對比，旨在挖掘兩種文化間的共通性，特別是齊文化對秦文化的影響。

《漢書·王吉傳》曰：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！薄傲贤L(fēng)，九州共貫”是古人推崇的一種政令統(tǒng)一的大一統(tǒng)狀態(tài)。春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，周天子威嚴(yán)盡失，諸侯林立，戰(zhàn)爭不斷，但是“大一統(tǒng)”的追求始終未變?；诖?，展覽選取“六合同風(fēng)”作為標(biāo)題，旨在從文化交流融合的角度講述秦文化與不斷并入秦統(tǒng)一大業(yè)的各諸侯國的文化，特別是山東的齊文化，通過一件件承載諸侯國歷史的物件，將公眾的視線帶回兩千年前的東周時期。

陜西和山東分別是春秋戰(zhàn)國時期秦、齊兩國的主要版圖領(lǐng)域，雖然在這500年間兩國直接交往不多，但卻在歷史上頗有淵源。學(xué)界主流認(rèn)為秦人起源于東方，“東來說”認(rèn)為秦人嬴姓，其遠祖作為東夷的一支，曾與殷商王朝關(guān)系密切，是由東夷向西遷于今隴山一帶。近些年的考古發(fā)掘成果更加支持秦人起源于東方說。秦人起源于東夷，遷移到西垂后慢慢發(fā)展壯大，最后在東夷完成帝國統(tǒng)一大業(yè)，實現(xiàn)“六合同風(fēng)”。秦、齊文化同源，均有尚武、尚實傳統(tǒng)，并且重利、重人才。在“統(tǒng)一”大業(yè)中，齊、秦兩國的文化如何相互影響，相互融合，進而影響秦朝統(tǒng)一后兩千余年的中國歷史，這是每個山東籍觀眾得以尋找到的文化的根和文化的魂，也是國家視角下的山東古國歷史的再度挖掘與發(fā)揚。

齊秦尚武風(fēng)尚再呈現(xiàn)

一首《無衣》開啟了秦國百姓應(yīng)秦王征召，相約從軍、共同抗敵的豪情壯志。

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。

展覽的序廳以詩經(jīng)中的這首《無衣》點題，似乎在向觀者奏響了秦軍奮勇殺敵、所向披靡的戰(zhàn)斗號角，展現(xiàn)出秦軍橫掃六國，一統(tǒng)天下的歷史畫卷。配以序廳的輔助性裝飾，一個紅色的小篆體“秦”字和兵馬俑頭像，將展覽的氣氛烘托到極致。

據(jù)史書記載，周幽王十一年（公元前771年），戎族入侵，攻進鎬京，周王朝土地大片淪陷，秦國靠近王畿，與周王室休戚相關(guān)，便奮起反抗。秦人生活在大西北草莽之間，與游牧民族混居。在秦人看來，尚武并為利益而爭是天經(jīng)地義的。秦人尚武與秦國獎勵軍功的政策也密不可分。商鞅為秦國制定了一套法律，規(guī)定秦國的士兵只要斬獲敵人一個首級，就可以獲得爵位一個、田宅一處和仆人數(shù)個。斬獲的首級越多，獲得的爵位就越高。在這種利益驅(qū)使下，出現(xiàn)了《無衣》中描述的這些情景：“周王興師保邊疆，修我鎧甲與兵器，你我一起去前方?！被蛟S正是在這種利益的驅(qū)使下，好戰(zhàn)的秦軍干脆脫掉笨重的頭盔和重甲，置生死于度外，沖上戰(zhàn)場與敵人拼殺，滅六國平天下。

公元前225年，秦國大將王翦帶著60萬秦軍，殺到楚國邊境（淮陽），那個時候最大規(guī)模的國家級對決拉開了序幕。在這場戰(zhàn)爭中，兩個來自安陸縣的小伙子——黑夫和驚，作為秦軍的士兵，揮戈執(zhí)戟。秦軍苦戰(zhàn)兩年，公元前223年大敗楚軍，占領(lǐng)楚國江南地。兩年后，秦將王賁破齊，俘齊王，六國皆亡，天下統(tǒng)一。1975年，考古學(xué)家在湖北云夢睡虎地發(fā)掘了“衷”的墓葬及陪葬品——兩封來自其弟“黑夫”和“驚”的家書，這是目前考古發(fā)現(xiàn)的中國最早的家信?！绑@”寫給兄長“衷”的家信除寄托了“驚”對家人的牽掛之外，還囑托大哥“衷”給他寄錢和衣服。這封家信實物為我們還原了一個兩千多年前秦國下層士兵的真實面貌：他們打仗穿的衣服都是自己做的，花的錢也要家里寄，借錢不還會出人命，冒死的動力全在于官府獎勵軍功的封爵……這些深埋在地下的歷史，讓今人得以體味鮮活的生命和溫暖的人性，讓歷史變得有質(zhì)感、有溫度，也讓秦軍善戰(zhàn)好戰(zhàn)的精神變得可觸摸、可感知。

秦軍軍容的最佳代表作當(dāng)然是兵馬俑，雖然展覽無法將兵馬俑陪葬坑完全再現(xiàn)，但是兵馬俑的代表之作將再現(xiàn)秦軍的龐大氣勢。展覽選取的4件兵馬俑實物標(biāo)本，將秦軍英姿颯爽、好戰(zhàn)善戰(zhàn)的精氣神展示得一覽無余。第一件是彩繪高級鎧甲軍吏俑（參考品）。高級軍吏俑是兵馬俑坑出土的級別最高的軍吏俑，又被稱作將軍俑，目前已發(fā)現(xiàn)9件。這件將軍俑頭戴雙卷尾鹖冠，身穿雙層長襦，腳蹬方口齊頭翹尖履，佩長劍，雙手做拄劍狀重疊放于腹部。這件彩繪高級鎧甲軍吏俑是文物工作者利用現(xiàn)代技術(shù)、使用礦物質(zhì)顏料對顏色進行了復(fù)原的參考品。兵馬俑本來是彩色的，陶工先在燒好的陶俑表面涂一層生漆做底，再用平涂的方式給陶俑上色。生漆具有很強的粘合性，可以把顏色粘合在陶俑的表面。兵馬俑出土后，由于環(huán)境濕度發(fā)生了變化，生漆層干燥收縮，會帶著彩繪顏色一起脫落，導(dǎo)致我們現(xiàn)在看到絕大多數(shù)都是失色的兵馬俑。

第二件是中級軍吏俑，他的級別稍低于將軍俑，頭戴長冠，身穿交領(lǐng)右衽長襦，外披鎧甲，下穿長褲，腳蹬方口翹尖履。通常情況下，可以根據(jù)陶俑身著的服飾來區(qū)分高級軍吏俑和中級軍吏俑。首先，兩者的甲衣不同。中級軍吏俑的甲衣前擺短，胸和背的上部無紋飾和花結(jié)。其次，兩者所佩戴的冠不同。高級軍吏俑頭戴雙卷尾鹖冠，而中級軍吏俑則頭戴長冠。最后，兩者的穿著不同。高級軍吏俑身穿雙層長襦，而中級軍吏俑則身穿長褲。

第三件是跪射武士俑，出土于秦兵馬俑二號俑坑，是秦俑坑里眾多陶俑之中形象最為獨特的一種，它呈跪姿，蹲跪著的高度為1.2米左右。他頭綰發(fā)髻，面朝前方，目光微微向左前方凝神。內(nèi)穿戰(zhàn)袍，外披鎧甲。跪射俑的身形手勢，表現(xiàn)出持弓弩操練的動作，造型準(zhǔn)確而生動。

第四件是鎧甲武士俑，出土于秦兵馬俑一號俑坑，屬于重裝步兵，一般手拿矛、戈、戟等長柄兵器，擔(dān)負(fù)著同敵軍格斗的任務(wù)。我們看到的絕大多數(shù)兵馬俑的發(fā)髻都是向右邊傾斜的，這與秦尚右的傳統(tǒng)有一定關(guān)系。

秦人早期活動遺址再發(fā)掘

長期以來，學(xué)術(shù)界對秦人的起源有兩種觀點，一種是起源于東方，一種是起源于西戎。主流觀點認(rèn)為，秦人系東方嬴姓部族的一支，周滅商，周王朝把部分東夷人向西遷于今甘肅東部天水一帶，秦人就是西遷夷人的一支。這在《史記· 秦本紀(jì)》中也有記載，商末周初，秦人“在西戎，保西垂”。西垂又稱西犬丘，位于甘肅東部的禮縣，是秦的第一個都城所在地。1994年搶救性發(fā)掘的位于禮縣縣城以東13千米處的大堡子山遺址是秦公及早期秦人貴族的墓地，很可能是秦人在西周晚期到春秋早期“西犬丘”的所在。大堡子山發(fā)現(xiàn)了2座秦公大墓，編號分別為M2和M3，兩墓分別埋有玉琮一只，展覽展出其一。玉琮是中國傳統(tǒng)的玉禮器之一，與玉圭、玉璧、玉琥、玉璋、玉璜并稱為“六器”，是祭地之器。古有“天圓地方”說，所以祭地的玉琮為四方柱狀，中間作圓筒狀，外周多有飾紋，是“外方內(nèi)圓牙外”的方管形器，此類代表天地的禮器是古代諸侯王、國君祭天祭地的重要器物，這從一個側(cè)面反映了該墓的地位，專家推測可能是秦襄公夫婦并穴合葬墓，也是早期秦人存在的重要物證。

早期秦人生活在自然條件惡劣的大西北，時常遭受西戎進犯。為了尋找更好的生存空間和發(fā)展空間，秦國國君八次遷都，呈現(xiàn)出向東遷移的趨勢，最后定都咸陽。公元前221年，秦滅齊，秦軍橫掃六合，最終在東方的齊國完成了統(tǒng)一大業(yè)。秦人祖先由東方移至西方，又從西方不斷東移，并在東方完成統(tǒng)一，這看似是歷史的一種巧合，更是一種“落葉歸根”的思鄉(xiāng)情緣。

考古發(fā)現(xiàn)再證齊秦文化大融合

齊國對秦國的影響廣泛而深遠，胡適曾說：“秦始皇征服了六國，而齊學(xué)征服了秦始皇。”齊國的人才培養(yǎng)，為秦國的強大儲備了人才資源。戰(zhàn)國時期，齊國在都城臨淄稷門之下創(chuàng)建稷下學(xué)宮，這是國家創(chuàng)辦的高等學(xué)校，集諸子百家代表人物于一堂，創(chuàng)造了輝煌一時的百家爭鳴。稷下學(xué)士對秦文化產(chǎn)生了重大影響，其中以荀子游秦最具代表。荀子是著名的稷下學(xué)士，年僅15歲就在稷下學(xué)宮游學(xué)，深受稷下學(xué)宮先生的影響，后來也成為稷下學(xué)宮先生。李斯是荀子的學(xué)生，其學(xué)得之于齊文化而偏于法家，入秦與秦法家結(jié)合，特別是受到商鞅影響，對齊、秦文化融合做出一定貢獻。從考古發(fā)掘品來看，刻有李斯小篆的度量衡器比比皆是。展覽選取了一件兩詔銅權(quán)，這是秦始皇陵園西側(cè)內(nèi)外城之間的飤官遺址中出土的三件銅權(quán)之一，權(quán)上刻有秦王政（始皇）二十六年和秦二世元年統(tǒng)一度量衡的兩個詔文。始皇昭文大意是說：秦王政二十六年，皇帝削平了諸侯，統(tǒng)一了天下，百姓安寧，確立了“皇帝”的稱號。于是下詔丞相，把不一致的度量衡制度明確統(tǒng)一起來。秦二世昭文大意是：二世皇帝元年（公元前209年），下詔左丞相李斯、右丞相馮去疾，統(tǒng)一度量衡是始皇帝所做的舉措，都有刻辭在前面了。如今二世沿用皇帝名號，而刻辭如不稱始皇帝，天長日久，好像是后代繼位的皇帝做的，不能彰顯始皇帝的功德。因此刻這個詔書在左邊，不致產(chǎn)生疑惑。這件刻有兩代皇帝詔書的銅權(quán)再度證明了李斯作為秦始皇的左膀右臂，對統(tǒng)一度量衡作出的貢獻。

秦人源于東夷，又最終在齊國實現(xiàn)了統(tǒng)一大業(yè)，山東大地上孕育出的齊文化也變成滋養(yǎng)秦文化的重要一環(huán)，它們共同為中華民族優(yōu)秀文化基因的傳承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。歷史典籍上記載了豐富的齊文化和秦文化，而考古發(fā)現(xiàn)則展現(xiàn)了一個有呼吸、有生命的鮮活的齊文化和秦文化。

本文為國家社會科學(xué)基金項目“‘一帶一路建設(shè)下中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨文化傳播路徑研究”（編號為19BXW077），山東省人文社會科學(xué)課題“博物館講解在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用機理研究（編號2020-ZXXW-19）”，山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題“考古遺產(chǎn)保護利用的倫理性案例分析與研究”（編號WL201906050）階段性成果。

（作者為山東大學(xué)歷史文化學(xué)院博士、山東博物館館員）