馬克思主義背景下的中國傳統(tǒng)文化研究

陳一博（西南林業(yè)大學(xué)）

中國傳統(tǒng)文化具有璀璨的歷史，進(jìn)而推動(dòng)華夏文明的發(fā)展。十九世紀(jì)面對列強(qiáng)的侵略，我國的傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，民族失去了向心力，中華民族在求索與抗?fàn)幹袌?jiān)韌前行。俄國十月革命的一聲炮響，給中華民族送來了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，提出一系列新思想，帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)了偉大飛躍。研究馬克思主義背景下的傳統(tǒng)文化，對我國傳統(tǒng)文化的傳承與實(shí)現(xiàn)文化自信具有重要意義。

一、建國前馬克思主義中國傳統(tǒng)文化的初步融合

19世紀(jì)中葉西方列強(qiáng)對我國領(lǐng)土的侵略，也帶來了西方文化在中國本地的輸入，因此中國傳統(tǒng)文化遭到了重創(chuàng)。此時(shí)的中華民族無論是軍事力量還是思想都無法與侵略者抗衡。中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產(chǎn)階級革命時(shí)代的武器庫中學(xué)來了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級共和國等思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強(qiáng)，內(nèi)建民國。但是這些東西也和封建思想武器一樣軟弱，終于宣告破產(chǎn)。面對民族未來的走向，以儒學(xué)為核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化或意識形態(tài)日益捉襟見肘，已不可能成為中國社會(huì)變革的指導(dǎo)思想。盤踞中國指導(dǎo)思想地位兩千多年的儒家哲學(xué)是一種代表著農(nóng)業(yè)社會(huì)的意識形態(tài)，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的生長，這種農(nóng)業(yè)社會(huì)的觀念文化越來越表現(xiàn)出與現(xiàn)代性不相協(xié)調(diào)的特征，尋求一種新型的、能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想來帶領(lǐng)中華民族站起來勢在必行?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)無疑是一次偉大的思想解放和啟蒙運(yùn)動(dòng)，在這場運(yùn)動(dòng)中，因?yàn)轳R克思主義能解決“中國向何處”的百年之問，中國人才歷史性地選擇了它，中國傳統(tǒng)文化開始與馬克思主義實(shí)現(xiàn)初步融合。傳統(tǒng)文化中陳舊的觀點(diǎn)被馬克思主義中新的思想取代，中國傳統(tǒng)文化落后的一面被逐步摒棄，與時(shí)代不協(xié)調(diào)的部分也不再采用。每個(gè)時(shí)代所具備的時(shí)代文化都存在著顯著差異，如果不能摒棄與當(dāng)前時(shí)期所背道而馳的傳統(tǒng)文化，便會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過了幾千年的磨練，對于國家團(tuán)結(jié)、民族統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的進(jìn)步都發(fā)揮著重要作用。馬克思主義來到中國后，傳統(tǒng)文化再次自我革新、自我完善，完成了歷史上空前的大轉(zhuǎn)型，古老的中國傳統(tǒng)文化因馬克思主義的融入而枯木逢春，而馬克思主義也在中國大地上充滿生機(jī)與活力。

二、建國后馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合

建國后我國相繼提出改革開放、五位一體發(fā)展理念、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等重大命題，這些命題的背后是中國傳統(tǒng)文化的包容、和諧等特征與馬克思主義實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、為人類解放而奮斗的觀點(diǎn)有機(jī)結(jié)合的成果。雖然馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于不同歷史條件的兩種思想文化體系，但它們對于宇宙、社會(huì)、人生等根本問題具有諸多相似、相近和相通之處。從根本上講，它們都是為了適應(yīng)人類的需求而發(fā)展起來的，具有人類對美好生活向往的“類”屬性。例如馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在反對宗教神學(xué)世界觀方面具有相通之處，即都具有無神論的共同特征。中國哲學(xué)沒有“創(chuàng)世紀(jì)”的觀念和關(guān)于“一神教”的啟示，后世儒家不乏唯物主義和無神論大師，自秦漢至明清，從王充到王夫之，無神論匯成了儒家的主體精神特征；馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是科學(xué)無神論，它與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的無神論一樣，都拒絕來世觀念，主張重視現(xiàn)世人生和現(xiàn)實(shí)社會(huì)。此外，兩者在實(shí)踐觀上具有相通之處。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)之首要的觀點(diǎn)，然而重視實(shí)踐、拒斥玄虛之學(xué)也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要特征。從孔子到荀子、王充，再到明清之際的“實(shí)學(xué)”大師顧炎武、王夫之、顏元、戴震等人，他們在對“實(shí)學(xué)”和“知行”關(guān)系的論述上，與馬克思主義哲學(xué)有頗多契合之處。不同的是，儒家更多強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，而馬克思主義哲學(xué)則主張“革命的實(shí)踐”。

中國傳統(tǒng)文化的繼承在一定程度上遵循馬克思主義中揚(yáng)棄的指導(dǎo)思想，在繼承中取其精華，在繼承中創(chuàng)新，進(jìn)一步綻放傳統(tǒng)文化的生命力。在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，特別是馬克思的群眾史觀的指導(dǎo)下，對于中國傳統(tǒng)文化，國家也出臺了一系列政策和方針，例如頒布《振興中華老字號》的條令、扶持民間百年老店等都是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的證明。

百年間，馬克思主義背景下的中國傳統(tǒng)文化，不斷創(chuàng)新，不斷完善，孕育出適合中國特色社會(huì)主義的文化體系，在此體系下的中國，其政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等領(lǐng)域都取得了巨大進(jìn)步，讓國家有了文化自信，并為世界提供了中國智慧和中國方案。在未來，馬克思主義背景下的中國傳統(tǒng)文化會(huì)得到高質(zhì)量、可持續(xù)的傳承，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。