生態(tài)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的提出

所謂歷史評價，即是對歷史現(xiàn)象的影響、歷史事件的結(jié)果和歷史人物行為的是非所做的分析和評判。歷史評價是歷史研究中的一項(xiàng)核心任務(wù)，同時它也是歷史學(xué)理論的重要組成部分。關(guān)于歷史評價的對象、主旨和意義等，我國史學(xué)界從不同視角提出了很多認(rèn)識。如有學(xué)者認(rèn)為，歷史評價“是要在一定價值觀念的指導(dǎo)下，對以往眾多的歷史人物和豐富的歷史事實(shí)表示肯定或否定、贊揚(yáng)或批評的態(tài)度，正確認(rèn)識人類復(fù)雜、豐富、生動的歷史進(jìn)程，并決定如何借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為解決現(xiàn)實(shí)問題、治理國家與增長智慧所取資”。還有學(xué)者認(rèn)為，歷史評價是“人類把握客觀歷史對自身意義與價值的一種觀念性活動”。

其實(shí)，無論怎樣理解并定義，都必須坦承，歷史評價是一種帶有主觀性、個體性和時代性的歷史認(rèn)識活動，它涉及如何理解歷史事實(shí)的作用問題。一般認(rèn)為，對于歷史事實(shí)，不同的主體會依據(jù)不同的尺度去評價其意義;每個時代、每個社會都有可能按照自己的需要去理解歷史事實(shí)的意義，從而形成自己的歷史判斷。這樣，歷史事實(shí)的意義總是會不斷地被重新評價，這也是古老的歷史學(xué)永葆青春活力、不斷推陳出新的力量源泉。

以此觀之，作為21世紀(jì)新史學(xué)而致力于研究人類社會與自然環(huán)境之間互動關(guān)系變遷的環(huán)境史，不僅凸顯了其研究者看待和考察自然在人類歷史中的地位和作用的旨趣，而且也昭示著他們意圖轉(zhuǎn)換視角進(jìn)行歷史評價的某種傾向。對于這一點(diǎn)，我曾將其概括為“以自然為鏡”，并撰文解釋了何謂“以自然為鏡”，也分析和總結(jié)了何能“以自然為鏡”。

一、從“以自然為鏡”到生態(tài)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)

所謂“以自然為鏡”，就是“以自然的變化來檢視人類文化創(chuàng)造的得失利弊，臧否歷史上人類生產(chǎn)、生活方式及其蘊(yùn)含的思想觀念，乃至具體歷史人物的所作所為和影響”。這么做的合理性歸根結(jié)底是由催生環(huán)境史的“生態(tài)危機(jī)”所決定的?！笆廊怂^的生態(tài)危機(jī)，其實(shí)指的是人類居住的環(huán)境也即人類的家園不適于人類自身的生存，也危及了支撐人類生存的有機(jī)生命和無機(jī)世界，而這種情況本身在很大程度上是由于人類的活動所造成的。環(huán)境史學(xué)者正是在這個意義上談?wù)摵脱芯可鷳B(tài)危機(jī)或環(huán)境問題的來龍去脈，以探尋和理解自然變遷的人類維度。這樣，他們以自然為鏡，具體研究和深入分析歷史上人類的生產(chǎn)和生活方式如何影響了自然環(huán)境并波及自身，不啻是做一種回溯性的環(huán)境影響評價工作，因而具有了或多或少的合理性”。

現(xiàn)在看來，“以自然為鏡”的提法以及對其內(nèi)涵的厘定，雖有一定的歷史合理性，但缺乏足夠的科學(xué)依據(jù)或者說不夠科學(xué);尤其是拙文并未深入、清晰地論述環(huán)境史學(xué)者在研究中如何以自然為鏡的問題，這需要進(jìn)一步專門討論。當(dāng)然，之前我曾在《環(huán)境史探索》叢書“總序”第三部分談及，環(huán)境史對人類活動及其結(jié)果和意義的重新考量，意味著一種新的歷史評價標(biāo)準(zhǔn)的誕生，并將它概括為生態(tài)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，也注明了這一概括所受到的啟發(fā)來自何處。其中說道：生態(tài)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是筆者在品味美國環(huán)境史學(xué)者亞當(dāng)·羅姆的《鄉(xiāng)村里的推土機(jī)——郊區(qū)住宅開發(fā)與美國環(huán)保主義的興起》（以下簡稱《推土機(jī)》）

一書闡述的“濕地生產(chǎn)力”思想，并參考聯(lián)合國前秘書長安南于2001年6月宣布啟動的“千年生態(tài)系統(tǒng)評估”（Millennium Ecosystem Assessment，縮寫為MA）工作及其部分成果的基礎(chǔ)上提出來的。

不過，由于當(dāng)時我對生態(tài)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的理解和界定還很初淺，因此在文中只是簡單地解釋了什么是生態(tài)生產(chǎn)力，而沒有專門闡釋環(huán)境史學(xué)者如何運(yùn)用生態(tài)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來評價歷史，甚至沒有講清楚何謂生態(tài)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。

經(jīng)過這些年的反復(fù)思考以及對相關(guān)文獻(xiàn)的進(jìn)一步研讀，我在此明確提出，生態(tài)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，是環(huán)境史研究中歷史評價尺度的創(chuàng)新所在。這是從環(huán)境史研究對象和基本范疇出發(fā)，立足于環(huán)境史的理論基礎(chǔ)和分析工具而論的，并有大量的環(huán)境史實(shí)證研究成果為證據(jù)支撐。

上文提及，環(huán)境史致力于研究人類社會與自然環(huán)境之間互動關(guān)系的歷史變遷，這是它自20世紀(jì)六七十年代在美國史學(xué)界開創(chuàng)之初即已體現(xiàn)的;迄今，環(huán)境史已經(jīng)歷了近半個世紀(jì)的發(fā)展，成果可謂汗牛充棟，其初衷更加明確。在對大量環(huán)境史著述的研讀和理解的基礎(chǔ)上，我將環(huán)境史界定為：“是一門以特定時空下的人類生態(tài)系統(tǒng)為基本范疇，研究系統(tǒng)內(nèi)人類社會與自然世界相互作用關(guān)系的變化、發(fā)展，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的整體性和內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，具有統(tǒng)攝性和跨學(xué)界特征的新學(xué)科?！?/p>

梅雪芹：《環(huán)境史——看待歷史的全新視角》，《光明日報》，2016年8月27日，第11版。這一定義特別明確了環(huán)境史的基本范疇或單位，即特定時空下的人類生態(tài)系統(tǒng)，這又稱為社會生態(tài)系統(tǒng)。環(huán)境史研究所進(jìn)行的歷史評價工作，不啻是對這一系統(tǒng)狀態(tài)變化的評估，而這一工作的開展，是需要運(yùn)用環(huán)境史的理論基礎(chǔ)和思維工具，即生態(tài)學(xué)和生態(tài)分析方法。為此，我在重新閱讀一些生態(tài)學(xué)經(jīng)典作品的同時，更深入地考量之前已參照過的“千年生態(tài)系統(tǒng)評估”工作及其貢獻(xiàn)，結(jié)合它來思忖在環(huán)境史研究中如何科學(xué)地開展歷史評價，即評估人類生態(tài)系統(tǒng)變化的問題。

二、“千年生態(tài)系統(tǒng)評估”的啟示

“千年生態(tài)系統(tǒng)評估”是由聯(lián)合國有關(guān)機(jī)構(gòu)和其他組織資助、發(fā)起的一項(xiàng)為期四年的國際合作項(xiàng)目，它是世界歷史上第一個針對全球陸地和水生生態(tài)系統(tǒng)開展的多尺度、綜合性的評估項(xiàng)目。該項(xiàng)目正式啟動于2001年6月，有來自世界95個國家的1360位知名學(xué)者參與其中。這項(xiàng)工作的開展，“為在全球范圍內(nèi)推動生態(tài)學(xué)的發(fā)展和改善生態(tài)系統(tǒng)管理工作做出了極為重要的貢獻(xiàn)，它是生態(tài)學(xué)發(fā)展到一個新階段的里程碑”。

參見張永民譯，趙士洞審校：《生態(tài)系統(tǒng)與人類福祉——評估框架·譯者序》，中國環(huán)境科學(xué)出版社2007年版。毫無疑問，這項(xiàng)工作及其成果是我們從事環(huán)境史研究時應(yīng)當(dāng)倍加重視的。這是因?yàn)?，在一定意義上這項(xiàng)工作本身實(shí)際上也是一種歷史評價，它不僅有明確的評估內(nèi)容和目標(biāo)，而且提供了評估尺度和方法，包括概念框架。這樣，該工作的實(shí)施及其成果從理論到方法上為我們在環(huán)境史研究中如何開展歷史評價點(diǎn)明了方向。其中，“生態(tài)系統(tǒng)及其服務(wù)”概念與內(nèi)涵尤其值得關(guān)注，這是我進(jìn)一步思考何謂生態(tài)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)依據(jù)之所在。

對于“生態(tài)系統(tǒng)及其服務(wù)”，千年生態(tài)系統(tǒng)評估報告中是這樣界定的：“生態(tài)系統(tǒng)是由植物、動物和微生物群落，以及無機(jī)環(huán)境相互作用而構(gòu)成的一個動態(tài)、復(fù)雜的功能單元。人類是生態(tài)系統(tǒng)的不可分割的組成部分。生態(tài)系統(tǒng)可以為人類提供多種不同的收益，包括供給服務(wù)、調(diào)節(jié)服務(wù)、文化服務(wù)和支持服務(wù)。供給服務(wù)是指人類從生態(tài)系統(tǒng)獲得的各種產(chǎn)品，比如食物、燃料、纖維、潔凈水和生物遺傳資源等。調(diào)節(jié)服務(wù)是指人類從生態(tài)系統(tǒng)過程的調(diào)節(jié)作用當(dāng)中獲得的收益，例如維護(hù)空氣質(zhì)量、調(diào)節(jié)氣候、控制侵蝕、調(diào)控人類疾病和凈化水源等。文化服務(wù)是指通過豐富精神生活、發(fā)展認(rèn)知、大腦思考、消遣娛樂和美學(xué)欣賞等方式，而使人類從生態(tài)系統(tǒng)獲得的非物質(zhì)收益。支持服務(wù)是指生產(chǎn)其他所有的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)所不可或缺的服務(wù)，例如初級生產(chǎn)、制造氧氣和形成土壤等。”

千年生態(tài)系統(tǒng)評估報告中還使用了10類系統(tǒng)，來匯集其全球尺度的評估結(jié)果，它們包括海洋、海濱、內(nèi)陸水域、森林、旱區(qū)、島嶼、山地、極地、墾殖和城鎮(zhèn)等，每類系統(tǒng)內(nèi)都包含或細(xì)分出了許多生態(tài)系統(tǒng)。

由此可見，所謂“生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)”是指人類從生態(tài)系統(tǒng)中獲得的各種“收益”。這些收益被描述為供給、調(diào)節(jié)、文化和支持等服務(wù)，其中每一項(xiàng)服務(wù)的具體內(nèi)容都得到了闡釋。當(dāng)前，人類面臨的嚴(yán)峻形勢是生態(tài)系統(tǒng)提供服務(wù)的能力日益嚴(yán)重衰退，這就是生態(tài)系統(tǒng)的退化問題，是由于直接和間接的多種驅(qū)動力作用的結(jié)果，包括經(jīng)濟(jì)增長、人口變化以及因個人選擇而引起的對生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的過度需求等。生態(tài)系統(tǒng)退化不僅對人類而且對其他物種都產(chǎn)生了重要影響。因此，人類制訂的生態(tài)系統(tǒng)管理目標(biāo)和為此而采取的行動，不僅要考慮生態(tài)系統(tǒng)變化對人類產(chǎn)生的影響，還要考慮人類賦予其他物種與生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價值的重要性。

這樣，依據(jù)千年生態(tài)系統(tǒng)評估報告對生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的定義及其相關(guān)論述，我們可以將生態(tài)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)界定為：以生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)能力受損還是增益，來衡量人類社會與自然環(huán)境相互作用的結(jié)果及其影響的做法。

鑒于“千年生態(tài)系統(tǒng)評估的目標(biāo)是在不破壞生態(tài)系統(tǒng)的長期生產(chǎn)力的條件下，為采取必需的行動以提高生態(tài)系統(tǒng)對人類福祉的貢獻(xiàn)奠定科學(xué)基礎(chǔ)”，它“把人類福祉作為評估的焦點(diǎn)，同時認(rèn)為生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)還具有內(nèi)在價值，并且人們是根據(jù)對福祉和內(nèi)在價值的考慮來制定關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的決策的”，

受此啟發(fā)，環(huán)境史研究在運(yùn)用生態(tài)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)對特定時空下的人類生態(tài)系統(tǒng)變化的驅(qū)動力和影響加以評估時，除了需要顧及人類的需求外，還需要顧及其他眾多生命存在的需求。那些“四條腿的，長翅膀的，六條腿的，生根的，開花的，等等”，擁有和人類一樣多的生存于某個地方的權(quán)利。這既符合科學(xué)的認(rèn)知，也體現(xiàn)了環(huán)境史學(xué)的生命關(guān)懷。

三、環(huán)境史學(xué)者對生態(tài)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用

明確了上述標(biāo)準(zhǔn)之后，再回到環(huán)境史著述之中仔細(xì)品味，不禁發(fā)現(xiàn)，環(huán)境史學(xué)者在研究中早已自覺或不自覺地運(yùn)用了生態(tài)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來評價歷史，這在浩如煙海的環(huán)境史實(shí)證研究成果中可以真切地體會到。對此，我曾以《推土機(jī)》為例做過分析。鑒于《推土機(jī)》一書的具體內(nèi)容及其轉(zhuǎn)換視角重新評價歷史的情形，我在《環(huán)境史探索》叢書“總序”中做過比較細(xì)致的分析和說明。在此，擬聚焦于該書論及的濕地及其生產(chǎn)力問題進(jìn)一步探究。

從《推土機(jī)》的相關(guān)考察和論述來看，歷史上美國人對濕地及其作用的認(rèn)知有一個逐步深入與變化的過程，書中梳理了相關(guān)史實(shí)，這使我們了解到，一直以來在美國人心目中沼澤就是廢地——這是濕地的最古老的形象;戶外活動愛好者中很少有人認(rèn)為洼地、沼澤和池塘擁有驚人的絢麗景色。甚至在1932年，一位杰出的資源保護(hù)者仍然貶斥佛羅里達(dá)的埃弗格萊茲大沼澤（Everglades），認(rèn)為它是一個“沒有什么使人感到特別著迷，而且絕對談不上風(fēng)景如畫和景色秀麗”的地方。

直到20世紀(jì)五六十年代，由于新的審美觀念的興起、生態(tài)學(xué)家有關(guān)思想的影響，美國社會才普遍憂慮人類的各種活動對濕地的破壞，并充分認(rèn)識到濕地的價值。1957年，生態(tài)學(xué)家保羅·埃林頓（Paul Errington）在一部題為《人與沼澤》的書中認(rèn)為，沼澤的價值不僅僅是作為野鴨和麝鼠的棲息地，美國人應(yīng)該認(rèn)識到沼澤本身是多么有趣，多么美麗;1965年，美國資源保護(hù)主義者威廉·道格拉斯（William Douglas）在闡述濕地問題時，特別講述了從馬薩諸塞到加利福尼亞人們奮力挽救池塘、洼地和沼澤的故事。美國的濕地捍衛(wèi)者們反復(fù)描述過濕地生態(tài)系統(tǒng)的異常豐饒性，不僅懂得“保護(hù)我國濕地的原因之一就在于其豐饒的生物生產(chǎn)力”，而且專門探討過濕地生產(chǎn)力問題。

正是因?yàn)橄襁@類美國人在內(nèi)的很多人的不懈努力，自20世紀(jì)六七十年代以來，國際社會日益重視并不斷加強(qiáng)對全球濕地及其資源的保護(hù)。其中相關(guān)的重要史實(shí)是，1971年2月2日來自18個國家的代表在伊朗的拉姆薩爾簽署了《關(guān)于特別是作為水禽棲息地的國際重要濕地公約》（簡稱《濕地公約》，又稱《拉姆薩爾公約》）。到1996年10月，公約第19屆常委會決定，將每年2月2日定為“世界濕地日”，以正式紀(jì)念公約的誕辰。該公約已成為國際上重要的自然保護(hù)公約，受到各國政府的重視。濕地與森林、海洋并稱為全球三大生態(tài)系統(tǒng)，有“地球之腎”“淡水之源”和“天然物種庫”之稱，是遷徙水鳥的優(yōu)良停歇地，也是淡水安全的生態(tài)保障地。因?yàn)闈竦厝绱酥匾?，所以保護(hù)濕地十分重要。

其實(shí)，像《推土機(jī)》一書一樣，以生態(tài)系統(tǒng)的安危來看待歷史上人類活動及其文明成就的得失利弊，由此體現(xiàn)生態(tài)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用，是當(dāng)代許多優(yōu)秀環(huán)境史作品的共同特點(diǎn)。在此我們可以再舉一例，用以分析環(huán)境史學(xué)者如何運(yùn)用生態(tài)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)開展歷史評價。這個例子是環(huán)境史開創(chuàng)者之一、美國著名環(huán)境史學(xué)家J唐納德·休斯（1932—2019）在一篇文章中討論的問題和問題討論的視角，這篇文章就是《新奧爾良的發(fā)展：一部環(huán)境災(zāi)難史》。該文討論的是2005年卡特里娜和麗塔兩大颶風(fēng)侵襲美國路易斯安那州新奧爾良市的緣由，這是美國歷史上造成損失最大的災(zāi)難之一。在休斯看來，這一事件貌似自然災(zāi)害，其實(shí)它孕育于新奧爾良的長期發(fā)展中。一部新奧爾良發(fā)展史，既是人類利用土地、河流、森林、海洋等自然實(shí)體并與自然環(huán)境搏斗以建立城市、發(fā)展航運(yùn)和工商業(yè)的歷史，也是這些自然實(shí)體及其哺育的眾多生命不斷遭受侵蝕以至戕害的歷史。這既是一部人類文明史，也是一部環(huán)境災(zāi)難史。

我們從中看到的是：人類借助水利工程控制自然而建立起來的文明，由于損害了生態(tài)系統(tǒng)的健康，削弱了其自然防護(hù)能力，結(jié)果反而加劇了人類無法避免的自然災(zāi)害。因此，颶風(fēng)造成的損失不只是取決于風(fēng)暴之力，也取決于人類對土地的所作所為。而保持新奧爾良生機(jī)的努力，并不需要一味地與自然相搏，與自然合作也是一種有益的嘗試?？梢哉f，像休斯那樣，從生態(tài)系統(tǒng)安危的視角來審視當(dāng)代一些貌似自然災(zāi)害的事件，已成為一種趨勢。

我們認(rèn)為，由于生態(tài)生產(chǎn)力具有整體性、綜合性和有機(jī)聯(lián)系性，以此作為歷史評價的標(biāo)準(zhǔn)來衡量人類的各種活動，能夠使人的尺度和物的尺度相統(tǒng)一，眼前利益和長遠(yuǎn)利益相結(jié)合，并兼顧近鄰和遠(yuǎn)域的需要。當(dāng)然，這樣的歷史評價標(biāo)準(zhǔn)，并不是取代而是綜合并豐富了以往的歷史評價標(biāo)準(zhǔn)，有助于人們重新認(rèn)識和評判歷史，這正是其歷史意義所在。

不僅如此，以生態(tài)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來評估歷史上人類活動的得失利弊，其價值更在于指導(dǎo)和評判當(dāng)下人類的各種活動，思索如何行動才利于人類整體和后代的久遠(yuǎn)利益。從當(dāng)下來看，國際社會普遍倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展與國內(nèi)社會積極推進(jìn)的生態(tài)文明建設(shè)日益深入人心。然而對其如何檢驗(yàn)和評判，各種標(biāo)準(zhǔn)和評價尺度不一而足。在這樣的背景下，就需要找到一個更合乎可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)主旨的根本性原則標(biāo)準(zhǔn)，這就是生態(tài)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。

基于上文所述歷史評價和現(xiàn)實(shí)考量，我們可以這樣認(rèn)為：生態(tài)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)既是評價歷史事實(shí)之意義的新尺度，也是考量現(xiàn)實(shí)活動之影響的新準(zhǔn)則，它十分符合可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的主旨，同時也是檢驗(yàn)和評判可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)成效的重要標(biāo)尺。