晚明園林雅集與文人身份

摘 要：隨著晚明時期的經(jīng)濟發(fā)展，文人群體受到了來自商人群體的模仿和沖擊。為了重新區(qū)隔身份，建立起屬于士大夫的身份認同，文人群體借助雅集來將自身與其他群體進行區(qū)分。在此過程中，文人以雅集中的文化鑒賞活動和對交游人員的篩選為核心，體現(xiàn)了屬于文人的身份認同。論文以王世貞為例，借由他的園林雅集和園記書寫，說明園林雅集是文人不僅是文人休憩娛樂的活動，也是確認身份和構(gòu)建社交網(wǎng)絡(luò)的平臺。

關(guān)鍵詞：園林;雅集;晚明

明朝在經(jīng)歷了建國初期的混亂和中期的積累后，在十六世紀、十七世紀時期迎來了一個經(jīng)濟飛速發(fā)展，社會財富急劇增加的階段。在此背景之下，社會風(fēng)氣為之一變，可謂“競奢之世”。這一時期的江南是明朝文化經(jīng)濟最為繁榮的地區(qū)。身處江南的傳統(tǒng)精英階層——文人，受到了來自新興商人精英的沖擊。這些新貴試圖進入上流社會的生活方式，但這種企圖又被文人階層所拒絕。因為如果商人開始侵入、模仿他們的生活，那文人就將失去象征他們優(yōu)勢地位的文化資本。于是，“許多士人家庭和個人都十分關(guān)心身份邊界的消融以及他們在文化上和政治上霸權(quán)能力受到的壓力。①”士人在此環(huán)境下，借助獨特的園林雅集來體現(xiàn)身份區(qū)隔，建立身份標識。

1 明代江南文人園林興盛的原因

有明一代，江南基本沒有戰(zhàn)亂。及至明代中晚期，江南已經(jīng)成為全國的財富重地文人士子們享受著江南吳地的風(fēng)雅，流連詩詞書畫之間。這時，營建園林是他們展現(xiàn)品味，體現(xiàn)身份的絕佳選擇。

促進江南園林興盛的要素眾多。首先，是明代的江南因為經(jīng)濟發(fā)達，奠定了園林營建的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，是江南名人雅士的引領(lǐng)風(fēng)潮?！皡侵凶詤菍?、王鏊以文章領(lǐng)袖館閣，一時名士沈周、祝允明輩與并馳騁，文風(fēng)極盛②?！边@些名士均有園林。在此影響下，江南的園林營建蔚然成風(fēng)。根據(jù)統(tǒng)計，明代蘇州“共有園林二百七十多處。③”可見何等興盛。第三，文人營建園林有其歷史傳統(tǒng)。輞川別業(yè)、履道園、獨樂園。文人營建園林是古已有之的傳統(tǒng)。修建園林既是在經(jīng)濟上富足后的必然要求，也是文化上一脈相承的自然選擇。最后，從現(xiàn)實而言。園林具有社交功能。園主在其中結(jié)交同道，構(gòu)建社會交游。錢謙益記述“士大夫閑居無事，相與輕衣緩帶，流連文酒，……居處則園林池館。④”

2 晚明時期商人對文人園林的模仿與沖擊

明代中晚期以來社會劇烈變革，傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”的觀念發(fā)生變化。時人汪道昆描述當時的風(fēng)氣轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮艜r右儒而左賈，吾郡或右賈而左儒。⑤”商人與士人的身份界限模糊，士人生活方式被商人所模仿。

首先，是士商相混的社會狀況。文化學(xué)習(xí)方面，印刷技術(shù)進步，書本的大范圍流行。昔日被文人世家把持的書本學(xué)習(xí)開始進入尋常的百姓人家。另一面，商人群體在獲得經(jīng)濟地位之后開始尋求政治地位。商人可以通過納捐的方式獲得監(jiān)生的地位。明代商人將經(jīng)濟優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為政治地位，富商一躍成為和士人具有相同政治地位的階層。

其次，在商人士人化的過程中，商人群體開始從行為上模仿士人的生活方式，而園林生活就是重要的模仿對象。明人何良俊記錄的嘉靖年間的情況是“凡累家千金，垣屋稍治，必欲營冶一園⑥?！笨梢?，在當時社會中，人們對于園林的追求已經(jīng)成為一種對生活方式的追求。黃省曾在其著作《吳風(fēng)錄》中對于嘉靖、萬歷年間的江南造園風(fēng)氣也有相關(guān)論述“至今吳中富豪，競以湖石筑峙，奇峰陰洞，至諸貴占據(jù)名島以鑿琢，而嵌空妙絕，珍花異木，錯映闌圃，雖閭閻下戶，亦飾小小盆島為玩。⑦”黃省曾直接點明彼時的江南社會中，富豪之家爭相構(gòu)筑園林，而且不惜耗費錢財搜羅各種奇珍異物來充實園囿。如果說這些豪門巨富在園林中堆砌“珍花異木”的行為讓心懷不滿的士大夫嘲諷為附庸風(fēng)雅的話，那“閭閻下戶”的園林營建就更讓文人群體感到無奈不滿。這些“閭閻下戶”的身份地位比那些豪門巨富還要低微，但是他們也憑借財力的富足踏入到園林營建的隊伍中。

這種社會狀態(tài)士大夫無法接受。文人在看到這種堆砌著奇花異木、湖石奇峰的園林時，發(fā)出嘲諷：“吳中園居相望，大抵涂飾土木，貯歌舞而夸財力之有余。彼皆鹿鹿妄庸人之所尚耳。⑧”不論文人如何鄙夷這些“妄庸人”，也無法阻止商人們在園林中模仿文人生活。商人群體的精英人物在此過程中“力圖將他們自己的時尚強加于社會，力圖鏟除由他人制定的、他們無法企及的那些標準⑨”。可以說，這些商人以財富侵入了獨屬文人的雅致生活。這樣沖擊使士人急需一種方式來確認自己的獨特身份，將自己與庸俗的商人階層分別開來。

3 園林雅集與文人身份——王世貞

王世貞出生于太倉王氏，他的父親和祖父都是朝廷的官員。父親王忬曾官至兵部右侍郎、薊遼總督，是當時的高級官員。出生于太倉名門的王世貞是晚明時期江南乃至全國文壇的領(lǐng)軍人物。歷史記載“世貞始與李攀龍狎，主文盟，攀龍既歿，獨操秉二十年……地望最顯，聲華意氣，籠蓋海內(nèi)，一時士大夫及山人詞客、鈉子羽流，莫不奔走門下。⑩”在文學(xué)家、歷史學(xué)家的身份之外，王世貞也是一個醉心園林的文人。他自己修筑有“弇山園”。在園林營建的實踐之外，王世貞還創(chuàng)作了園林游記，如《太倉諸園小記》和《游金陵諸園記》。但是，即便是王世貞也遭受著自己園居生活被商人侵襲的苦惱。在《弇山園記》中可看到他的指責“守相達官，干旄過從，勢不可卻，攝衣冠而從之，呵殿之聲，風(fēng)景為殺……此吾園居之苦也。”這些商人豪富模仿文人園林生活，使以王世貞為代表的文人群體苦惱不已。因此，他們亟需一種讓商人無法模仿的文化行為來體現(xiàn)兩者之間的身份區(qū)隔，這種行為就是園林雅集。

園林雅集可以視為兩個部分，一個是“雅”，一個是“集”。前者是指在園林中進行的文化活動，如詩酒唱和。后者則是指園林中交游對象的選擇。對“雅”的界定和對交游對象的選擇都是文化權(quán)力的一種體現(xiàn)。

王世貞是當時“主風(fēng)雅”的人物，握有品評人物和文章高下的權(quán)力。所謂“片言褒賞，聲價驟起。”這種鑒賞的權(quán)力地位也同樣延續(xù)到了園林雅集之中。文人在園林中詩文唱和、品鑒古玩的行為也需要一個有社會名望的人來進行主導(dǎo)。當時的俗商也在模仿文人進行園林宴集，同樣也有古玩書畫的鑒賞。但是他們的卻被斥責為“富貴之家兒與一二庸奴鈍漢，沾沾以好事自命，每經(jīng)鑒賞，出口便俗，入手便粗?！蔽娜巳后w認為只有自己才能區(qū)分雅俗。對此，巫仁恕總結(jié)說“晚明士大夫在建構(gòu)自己的消費文化時，塑造品味的核心觀念就是雅和俗的對立與辯證?！边@種對雅和俗的區(qū)隔，核心目的就是要進行身份上的區(qū)別，凸顯自身的特殊地位。于是，商人雖能營建園林，購買書畫，卻不具備品評高低的權(quán)力。兩相對比之下，文人身份的獨特性便凸顯了出來。

雅集的另一作用是對交游對象的選擇。沈德符曾寫：“嘉靖末年，海內(nèi)晏安，士大夫富厚者，以治園亭?！钡珒H有園林不夠，須有與園林相匹配的名士在其中才會被人稱道。所以，“有名士，無佳園，如舞鶴檻雞樊;有佳園，無名士，如鼎彝落市儈。大抵素心人，不能一日無園居，猶如、王佛大三日不飲酒，覺形神不相親，非虛言也?！笨梢?，園林和名士，兩者相輔相成，不可偏廢。

在這樣的時代背景下，王世貞的園林雅集也十分注重對交游人士的選擇。在其《離薋園記》中，他詳細的記錄了在自己園林中交游的人士，“第諸名大夫士人，不以余鄙，而時過從，又不以茲園鄙而辱之，詩歌若李于鱗、徐子與、彭孔嘉、皇甫子循輩，為人者三十而贏，為古近體者四十而奇，凡兩卷皆滿，錢叔寶、尤子求各為之圖，而王祿之、周公瑕又各以小篆題額，噫嘻，為茲園者亦幸矣?！边@樣一個讓王世貞撰文記錄，念念不忘的園林并不是一個敞闊絢麗的園林。相反，這是一個很簡樸的園居，“東西不過十余丈，南北三之?！痹谕跏镭懣磥恚档弥匾暤牟皇悄切┩づ_樓閣，而是在園林中交游的對象。與文士名人的雅集才是讓這個園林與眾不同的關(guān)鍵所在。

王世貞在江南交游頗多，同時留下了許多園記詩文。但如果考察其創(chuàng)作對象，就會發(fā)現(xiàn)均是為文人或公卿所寫。在《太倉諸園小記》中，王世貞記錄園亭十處，園主均是“邑之賢大夫”或“太學(xué)生”等有文化地位的人。而在《游金陵諸園小記》中記述的園林則全為公卿貴胄的家園?？梢钥闯鐾跏镭懹羞x擇的記錄了文士和勛貴的園林。這種對象的選擇是依據(jù)園林主人的身份來確定的，也就是王世貞自己在《吳氏園記》中所說的“非士大夫所與親狎，莫能與也?！睂ξ娜巳后w來說，如果園林雅集的發(fā)起者不是有名望的文人，那么他們是不愿意去參加的。同樣，如果自己發(fā)起的雅集沒有文人雅士來參加，那這個雅集活動也就失去了意義。事實上，在這個園林雅集過程中，主持者與參與者的雙向選擇共同體現(xiàn)了他們的身份階層，也對交游對象進行了篩選。

4 總結(jié)

晚明文人身處于一個社會劇烈變革的時期，商人地位的提升和社會風(fēng)氣的變化侵蝕了原本屬于文人的精神空間，使得文人群體對其身份認同產(chǎn)生疑惑與不安。為了重新建立身份定位，實現(xiàn)與其他階層的區(qū)隔，文人群體試圖用一種獨特的行為來進行區(qū)隔，并重新確認身份。江南文人園林的興盛為雅集提供了物質(zhì)條件，古已有之的雅集傳統(tǒng)又為文人提供了理論依據(jù)。于是，文人群體在園林中進行品評書畫、把玩古董、詩酒唱和等文化活動。在此過程中，他們借助雅集的文化內(nèi)容來體現(xiàn)自身的審美趣味和家學(xué)傳承;以交游人物的選擇來進一步強化自己在文人群體中的地位，構(gòu)建社會網(wǎng)絡(luò)。最終，使自身與財富堆砌的俗園、俗人相隔離，重新建立起專屬于文人的身份認同。

注釋

①[美] 肯尼斯·哈蒙德;，聶春華譯《明江南的城市園林 ———以王世貞的散文為視角》，衡陽師范學(xué)院學(xué)報

②清 張廷玉等：《新校明史本》卷二百八十七《列傳第一百七十五·文苑三》，p7363

③魏嘉瓚《蘇州歷代園林錄》北京 燕山出版社，1992，p109

④明 錢謙益：《牧齋初學(xué)集》卷七十八《瞿少潛哀詞》，上海：上海古籍出版社，1985年，p1690

⑤明? 王道昆：《太涵集》卷五四《明故處士溪陽吳長公墓志銘》

⑥明 何良俊;《何翰林集》卷十二《西園集會序》，臺南：莊嚴文化事業(yè)出版公司，1997年，p109

⑦明 黃省曾，《吳風(fēng)錄》，見《叢書集成新編》第91冊，臺北：新文匯出版公司，1995年，p209

⑧清 汪琬：《姜氏園圃記》，見邵忠、李瑾選編《蘇州園林重修記·蘇州歷代名園記》p84

⑨[加]，樸正民：《縱樂的困惑》，廣西師范大學(xué)出版社，p249

⑩清 張廷玉等，《明史·文苑傳》卷二八七

明 王世貞，《弇山園記》，見陳從周、蔣啟霆編《園綜》，p133

清 張廷玉等，《明史·文苑傳》卷二八七

明 文震亨《長物志》，浙江人民美術(shù)出版社，p1

巫仁恕《品味奢華》，P309

明 沈德符：《萬歷野獲編》卷二十六《好家事》，p654

明 祁承業(yè)（火業(yè)）：《書許中秘梅花墅記后》，見衣學(xué)領(lǐng)主編、王稼句編注《蘇州園林歷代文鈔》，p198

清 《欽定四庫全書·弇州續(xù)稿》

清 《欽定四庫全書·弇州續(xù)稿》

參考文獻

[1]《<園冶>與時尚——明代文人的園林消費與文化活動》，康格溫，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2018年

[2]《縱樂的困惑》，【加】樸正民，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2016年

[3]《走進晚明》，商傳，北京：商務(wù)印書館，2014年

[4]《悠游坊廂——明清江南城市的休閑消費與空間變遷》，巫仁恕，北京：中華書局，2017年

[5]《欽定四庫全書·弇州續(xù)稿》卷六十、卷六十四，（電子版）

[6]《蘇州園林歷代文鈔》，衣學(xué)領(lǐng)主編、王稼句編注，上海：上海三聯(lián)書店，2008年

作者簡介

高培厚（1993-），男，漢，山西太原，碩士研究生，北京林業(yè)大學(xué)。