從“物”的語(yǔ)境性看博物館藏品與博物館陳列展覽的邏輯關(guān)系

摘 要：博物館作為一個(gè)特殊的文化場(chǎng)所，其館藏之物在不同的建筑形態(tài)與文化空間里具有不同涵義，本文試圖以物的語(yǔ)境性為視角，討論博物館之物所具有的語(yǔ)境特性及其與博物館陳列展覽之間的邏輯關(guān)系。

關(guān)鍵詞：藏品;陳列語(yǔ)言;博物館化;博物館語(yǔ)境

1 廣義的“物”與博物館的“物”

博物館作為一個(gè)特殊的文化空間，其所收藏與展示的“物”與廣義的“物”在文化涵義上是有區(qū)別的。廣義的“物”，意指萬(wàn)物，引申指具體的物品，強(qiáng)調(diào)的是其存在的真實(shí)性、物質(zhì)性;博物館的“物”，因其來(lái)源、表征意義的特殊性，強(qiáng)調(diào)更多的應(yīng)該是物的制造與創(chuàng)造過程中所蘊(yùn)含的文化要素（包括技術(shù)、藝術(shù)、民族傳統(tǒng)、地域特色等），同時(shí)還應(yīng)強(qiáng)調(diào)物是這個(gè)過程的結(jié)果及實(shí)現(xiàn)，即博物館的“物”是蘊(yùn)含藝術(shù)、技術(shù)等文化要素的產(chǎn)物，而非簡(jiǎn)單的“物”。

2 博物館空間的特殊性

博物館的“物”還有一個(gè)特點(diǎn)，即每個(gè)博物館都有其準(zhǔn)入原則，只有達(dá)到了一定的標(biāo)準(zhǔn)而被允許進(jìn)入博物館收藏空間后的“物”，方可稱之為博物館“藏品”。換言之，藏品是各博物館根據(jù)自身的性質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)自己主要社會(huì)功能的需要而有目的、有選擇的征集而來(lái)物品，是一個(gè)博物館各項(xiàng)業(yè)務(wù)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)①。

除了收藏，博物館另一項(xiàng)核心業(yè)務(wù)活動(dòng)即陳列。有了藏品基礎(chǔ)，博物館即可根據(jù)具體的陳列方法與目的，將藏品組織成系統(tǒng)性與邏輯性的陳列展覽。因其具有的傳播與教育等效果，陳列因此也成為博物館實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能的主要方式，是博物館特有的語(yǔ)言②。

通過以上表述我們不難看到，“物”在進(jìn)入到博物館這個(gè)特定的場(chǎng)所后，由于其所在空間、所承擔(dān)的職能的不同，又被進(jìn)一步細(xì)分成了文物藏品與陳列展品等類別。而從“物”到“文物藏品”再到“陳列展品”，實(shí)際上是對(duì)博物館空間的一個(gè)科學(xué)劃分。

2.1 “物”——自然空間屬性

在進(jìn)入博物館空間之前的“物”，其擁有的更多是自然屬性。博物館學(xué)將這類物稱之為“見證物”，即自然界和人類社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展的見證物。

2.2 “文物藏品”——博物館收藏空間

藏品則是博物館為了社會(huì)教育和科學(xué)研究的目的，根據(jù)自己的性質(zhì)，搜集保藏的自然界和人類社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展的見證

物③。也就是說，自然空間里的“物”，只有通過博物館準(zhǔn)入原則進(jìn)入到博物館收藏空間后才能稱之為藏品。

具體而言，博物館收藏空間即文物庫(kù)房。該空間的主要職能即為進(jìn)入到博物館空間的“物”提供收藏以及保管的服務(wù)，在此基礎(chǔ)上，又有諸如藏品管理、文物保護(hù)等功能。

2.3 “陳列展品”——博物館陳列空間

有了對(duì)藏品的基礎(chǔ)管理與保護(hù)研究，博物館才有可能以藏品為基礎(chǔ)組織陳列展覽。也就是說，藏品在收藏空間的基礎(chǔ)上，才有可能成為展品。這就進(jìn)入到了博物館空間的另一個(gè)層面，即陳列空間。

具體而言，博物館陳列空間即博物館展廳，文物藏品在經(jīng)過研究、篩選以及重新組合后，以展品的形式服務(wù)于博物館陳列展覽主題，從而達(dá)到組織該項(xiàng)陳列展覽的目的。

3 物的“語(yǔ)境性”與藏品的“語(yǔ)境性”

3.1 物的“語(yǔ)境性”

“語(yǔ)境”是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要概念，即運(yùn)用語(yǔ)言和語(yǔ)言運(yùn)用中的環(huán)境，任何言語(yǔ)活動(dòng)都必定發(fā)生在一定的語(yǔ)境條件下并受其影響④。博物館空間與語(yǔ)言環(huán)境有很大的相似性，同樣的語(yǔ)言在不同的語(yǔ)境下會(huì)產(chǎn)生不一樣的話語(yǔ)效果;同一件物在不同的展示空間亦會(huì)產(chǎn)生不同的展示效果。

簡(jiǎn)單的以一件西周青銅鼎為例，單獨(dú)展示這件青銅器時(shí)，博物館所傳達(dá)的重點(diǎn)可能會(huì)放在該器的形態(tài)特征、制作工藝、使用價(jià)值以及銘文考釋等方面;而如果將該器與其他青銅器以組合形式展出，觀眾可以接收到的信息則可能會(huì)擴(kuò)展到整個(gè)西周時(shí)期的禮器制度乃至國(guó)家制度上。

因此從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看，博物館的“物”實(shí)際上是博物館語(yǔ)言的重要組成部分，我們可以將其理解為語(yǔ)言文字，而通過這些文字所組成的話語(yǔ)亦即博物館陳列展覽，則成為博物館“物”所存在的不同語(yǔ)境。

3.2 博物館語(yǔ)言

國(guó)際博物館協(xié)會(huì)博物館學(xué)委員會(huì)1991年年會(huì)在瑞士舉行，會(huì)議的中心議題即“陳列的語(yǔ)言”。會(huì)上指出，陳列語(yǔ)言是“博物館工作人員與博物館觀眾之間進(jìn)行交流的方法和途徑”⑤。此后，學(xué)界對(duì)博物館語(yǔ)言基本達(dá)成了一個(gè)共識(shí)，即所謂“陳列語(yǔ)言”，實(shí)際有兩種涵義，一是相對(duì)于其他語(yǔ)言表達(dá)方式，博物館陳列本身就是一種特殊語(yǔ)言;二是指陳列中以實(shí)物為主，具體采用的各種藝術(shù)與技術(shù)的手法，以實(shí)物為主，形象地表達(dá)主題思想，傳播文化知識(shí)是博物館陳列語(yǔ)言的特性⑥。

具體來(lái)說，博物館陳列語(yǔ)言即博物館陳列設(shè)置的手段，常用的方法有：圖表、文字、實(shí)物、字畫、文獻(xiàn)、照片、圖片、拓片、模型、雕塑等。博物館工作人員通過一定的規(guī)律將以上方法進(jìn)行組合，就形成了博物館陳列語(yǔ)言。為了配合整個(gè)陳列，在既保證準(zhǔn)確性、又追求藝術(shù)性的陳列效果的前提下，博物館陳列語(yǔ)言通常與陳列內(nèi)容一樣，具有一定的主題定位，以及多元的陳列風(fēng)格。

通過博物館陳列語(yǔ)言，博物館才能將各型各類的藏品以一定的方式組織起來(lái)形成陳列展覽，從而實(shí)現(xiàn)其傳播與交流的文化功能。

3.3 藏品的語(yǔ)境性

基于上述，從博物館學(xué)的角度來(lái)看，博物館的“物”同樣具有其“語(yǔ)境性”。不同語(yǔ)境下的物所變現(xiàn)出來(lái)的文化背景及涵義是具有區(qū)別的，物品一旦脫離其原生語(yǔ)境進(jìn)入到博物館空間，即轉(zhuǎn)換了其語(yǔ)境，變成了“博物館化”的物即藏品或展品。

“博物館化”是前捷克博物館學(xué)家斯坦斯基提出的一個(gè)概念，其具體做法是將物從現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中抽離出來(lái)，進(jìn)入收藏領(lǐng)域，從而改變“物”原先的屬性與功能，轉(zhuǎn)變?yōu)椤安┪镳^物”⑦。

德國(guó)哲學(xué)家西奧多·阿多諾在《棱鏡》中《瓦萊里·普魯斯特·博物館》一文中寫到：

德語(yǔ)中的”博物館”（museal，泛指博物館類型的場(chǎng)所）一詞所包含的言外之意，讓人不快。它令觀者與展陳之物間無(wú)法再保持著一種生動(dòng)的聯(lián)系，使后者趨向死亡。它們更側(cè)重于保護(hù)展品的歷史性，而罔顧當(dāng)下的要求。博物館與陵寢間的關(guān)聯(lián)之深，遠(yuǎn)甚于語(yǔ)音上的近似。博物館就是藝術(shù)品的家族墓⑧。

在他看來(lái)，博物館里的“物”是去語(yǔ)境化的，即從其原本生活的語(yǔ)境中抽離出來(lái)變成了毫無(wú)生氣的東西。但實(shí)際上，筆者認(rèn)為物品的語(yǔ)境性并不是固定不變的，即使一件物品從原生語(yǔ)境中被剝離開來(lái)，該物品依然可以存在于一個(gè)甚至多個(gè)新生語(yǔ)境。這也是博物館存在的意義之一。

4 博物館藏品的語(yǔ)境性與博物館陳列展覽的邏輯關(guān)系

基于物的語(yǔ)境性，博物館在陳列展示文物藏品時(shí)，理應(yīng)關(guān)注被展文物藏品所處的語(yǔ)境，即以特定的博物館語(yǔ)言所營(yíng)造出來(lái)的具體的展示空間。

4.1 原生語(yǔ)境與原生信息

藏品在進(jìn)入博物館收藏空間之初，是具有其原生語(yǔ)境的，因此其所攜帶的信息可以稱之為原生信息。以某民族博物館收藏的一件樂器——銅鼓為例，該銅鼓的原生信息包括其尺寸、材質(zhì)、造型、裝飾工藝、原所有者、使用場(chǎng)景以及現(xiàn)存狀況等等。原生信息的存在，對(duì)于還原其原生語(yǔ)境具有重要的意義。

4.2 “新生”語(yǔ)境與“次生信息”

藏品在進(jìn)入博物館收藏空間之后，除了其所攜帶的原生信息，因其所在語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換，被賦予了更多的次生信息。同樣以上述銅鼓為例，在進(jìn)入博物館收藏空間即文物庫(kù)房之后，博物館通常將對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的鑒定與科學(xué)評(píng)估，相關(guān)鑒定與評(píng)估的結(jié)果將為其今后所應(yīng)給予的保管與保護(hù)提供參考依據(jù)。如通過鑒定與評(píng)估，發(fā)現(xiàn)該銅鼓的保存狀況較差，那么在接下來(lái)的文物定級(jí)與分級(jí)管理與保護(hù)中，則可以將該銅鼓置于其應(yīng)處的合理位置。這一信息，即為該銅鼓在進(jìn)入博物館收藏空間后的次生信息。

再來(lái)看，一旦該銅鼓參與到了某個(gè)陳列展覽中，即又被賦予了不同于其原生語(yǔ)境的新生語(yǔ)境，成為博物館陳列空間的展品。以民族地區(qū)博物館為例，民族地區(qū)博物館大多收藏并展示了眾多區(qū)域歷史發(fā)展的見證物，或是具體的實(shí)物，如銅鼓，或是非實(shí)物的文化遺產(chǎn)，如壯族山歌，這些博物館依托相應(yīng)的文物藏品與陳列展覽，記錄并展示特定民族的歷史發(fā)展，民族特色，在某種程度上亦幫助該民族塑造了其名族形象。換句話說，在館內(nèi)展覽中，這些見證物依照博物館的敘事邏輯構(gòu)成了“器物民族志”，構(gòu)成了一個(gè)可供學(xué)習(xí)和理解的民族文化文本，這是博物館為民族“見證物”賦予社會(huì)教育意義的第一步⑨。

上述這種器物衍生至文化傳播與交流乃至社會(huì)教育的過程，實(shí)際上就是博物館這一特殊的空間所發(fā)揮的作用的體現(xiàn)之一。

4.3 場(chǎng)景式復(fù)原陳列

場(chǎng)景式復(fù)原陳列是當(dāng)下諸多博物館組織陳列展覽的常用方法之一。場(chǎng)景式復(fù)原陳列是指在一定的空間范圍內(nèi)，將展品以及與展示信息有內(nèi)在聯(lián)系的背景、人物、事件或自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行概括和提煉，通過相關(guān)的輔助展品、材料與設(shè)備、以及光影系統(tǒng)、音響設(shè)備等技術(shù)手段的綜合應(yīng)用，將陳列對(duì)象的原生態(tài)環(huán)境或事件發(fā)生的場(chǎng)景在展廳中進(jìn)行再現(xiàn)⑩。

從語(yǔ)境性來(lái)看，復(fù)原陳列的目的即再現(xiàn)展品的原生語(yǔ)境，重點(diǎn)展示其原生信息。這種陳列方法在社會(huì)歷史類以及自然科學(xué)類陳列展覽中尤其具有重要意義。以社會(huì)歷史類為例，對(duì)某一重要的歷史場(chǎng)景進(jìn)行復(fù)原陳列，如西安半坡博物館的基本陳列，對(duì)半坡先人生活的局部場(chǎng)景進(jìn)行了復(fù)原陳列，能夠讓觀眾以一種更為直接的方式了解到半坡人所處的環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)以及生活方式。自然科學(xué)類陳列展覽更是如此，以大慶市博物館的常設(shè)展《東北第四紀(jì)哺乳動(dòng)物展》為例，該展用多媒體等形式高寫真地營(yíng)造出猛犸象群和東北野牛群遷徙兩個(gè)大場(chǎng)景，形象生動(dòng)的展示了第四紀(jì)動(dòng)植物與人類的生態(tài)變化。這種展示方法打破了以往傳統(tǒng)古生物化石展帶給人們的枯燥印象，給觀眾呈現(xiàn)了更為直觀與震撼的參觀體驗(yàn)。

5 結(jié)語(yǔ)

博物館作為當(dāng)代文化交流與傳播的重要平臺(tái)，理應(yīng)有義務(wù)為社會(huì)大眾提供更為多元、更高水平以及更為系統(tǒng)與科學(xué)的文化展覽和公共服務(wù)。而講好故事、辦好展覽的一個(gè)重要前提就是要組織好博物館語(yǔ)言，營(yíng)造出恰當(dāng)?shù)牟┪镳^語(yǔ)境。在這樣的背景下，無(wú)論是采用新的視角還是綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)，充分理解博物館藏品與博物館陳列展覽之間的邏輯關(guān)系就顯得十分有必要了。

注釋

①王宏均.中國(guó)博物館學(xué)基礎(chǔ)[M].上海：上海古籍出版社，2007年.

②王宏均.中國(guó)博物館學(xué)基礎(chǔ)[M].上海：上海古籍出版社，2007年.

③王宏均.中國(guó)博物館學(xué)基礎(chǔ)[M].上海：上海古籍出版社，2007年.

④袁梅.語(yǔ)境性與話語(yǔ)建構(gòu)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（05）：98-101.

⑤國(guó)家文物局，中國(guó)博物館學(xué)會(huì)：博物館陳列藝術(shù)[M].文物出版社，1997年，第318頁(yè).

⑥張鍇生：《略論博物館陳列語(yǔ)言》，《博物館學(xué)論叢》，中州古籍出版社，1994年，第270頁(yè)。

⑦黃鳳鳳.講故事的藝術(shù)——試論博物館民族文化課程的創(chuàng)意闡釋策略[J].中國(guó)民族博覽，2018，（24）：226-227.

⑧原文選自特奧多爾·W·阿多諾：《瓦萊里、普魯斯特與博物館》，《棱鏡》，麻省理工出版社，1981年，第173—186頁(yè)。鄭弍譯。

⑨黃鳳鳳.講故事的藝術(shù)——試論博物館民族文化課程的創(chuàng)意闡釋策略[J].中國(guó)民族博覽，2018，（24）：226-227.

⑩孫艷萍.國(guó)內(nèi)博物館常用陳列方法分析一一以“場(chǎng)景復(fù)原式陳列”、“互動(dòng)體驗(yàn)式陳列及先進(jìn)技術(shù)手段展示為例[D].蘭州大學(xué)，2014.

作者簡(jiǎn)介

余麗（1994-），女，漢族，湖南常德，歷史學(xué)碩士在讀，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院考古系，研究方向：博物館研究與管理。