論形象思維在作文訓(xùn)練中的強(qiáng)化運(yùn)用

【摘要】抽象思維和形象思維是兩種主要的思維類型，本文主要闡釋形象思維如何應(yīng)用到寫作中去，從而增強(qiáng)作文畫面感的呈現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】形象思維;寫作;畫面感

【中圖分類號(hào)】G632? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1672-0490（2020）06-0108-02

【本文著錄格式】陳蕓.論形象思維在作文訓(xùn)練中的強(qiáng)化運(yùn)用[J].課外語(yǔ)文，2020，19（06）：108-109.

在關(guān)于人類思維活動(dòng)現(xiàn)象的研究中，我們常常把人類的思維活動(dòng)現(xiàn)象概括地歸結(jié)為兩種類型，即形象思維和邏輯思維。

邏輯思維，即抽象思維，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中，借助于概念、判斷、推理等思維形式反映客觀現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。它用科學(xué)的抽象的概念、范疇揭示事物的本質(zhì)，表述認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。邏輯思維在議論文中是非常重要的，教師談及的學(xué)生的“思維品質(zhì)”，大概說(shuō)的就是學(xué)生的邏輯思維能力了。

形象思維，即藝術(shù)思維，是作家、藝術(shù)家在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中（從選取生活素材，進(jìn)行分析、概括、加工、提煉，到完成藝術(shù)、文學(xué)形象的塑造）所進(jìn)行的藝術(shù)思維活動(dòng)。如果說(shuō)邏輯思維是藝術(shù)作品的筋骨，形象思維則可算是皮肉。作文自然要有強(qiáng)健的筋骨，豐滿漂亮的皮肉也不可或缺。形象思維在作文中體現(xiàn)為畫面感的呈現(xiàn)。形象思維的運(yùn)用在素材的使用、觀點(diǎn)的闡釋、說(shuō)理的展開(kāi)等方面有著重要的作用。

首先，材料的轉(zhuǎn)述。

我們來(lái)看看2019年南海摸底考的作文題目。

1.一張出游照。爸爸媽媽和女兒站在北京火車站的出口。從廣州到北京坐了26個(gè)小時(shí)的綠皮火車，每個(gè)人的表情既興奮，又難掩倦容。（材料2、3略）

翻開(kāi)一本家庭相冊(cè)，一張張泛黃的照片為我們記錄了歷史，也讓我們切身感受到了生活的巨大變化，社會(huì)的巨大發(fā)展。請(qǐng)選擇以上的一張照片，結(jié)合自己的經(jīng)歷與感受，向照片中的主人公講一講這張照片帶給你的聯(lián)想與思考。

這則材料，其實(shí)就已經(jīng)很有畫面感了。寫作中如果只是“抄”材料，那就顯得比較低級(jí)。我們看看材料一在哪些節(jié)點(diǎn)上可以運(yùn)用形象思維。

爸爸媽媽和女兒站在北京火車站的出口。從廣州到北京坐了26個(gè)小時(shí)的綠皮火車，每個(gè)人的表情既興奮，又難掩倦容。

劃線的地方，可以嘗試進(jìn)行具象化寫作：26個(gè)小時(shí)進(jìn)行換算，一天多的時(shí)間，一千五百六十分鐘，強(qiáng)調(diào)用時(shí)之長(zhǎng)。綠皮火車，可以進(jìn)行形、聲、味等多感官的描摹，強(qiáng)調(diào)不夠舒適的體驗(yàn);同時(shí)可以描繪高鐵的舒適和便捷。從廣州到北京，兩千多公里，假如使用現(xiàn)在的交通工具，26個(gè)小時(shí)可以來(lái)回幾趟北廣;清晨，你可以在廣州喝著豐盛的早茶，中午，北京全聚德的烤鴨讓你大快朵頤。同樣的方法，五羊雕像、小蠻腰、故宮、鳥(niǎo)巢、長(zhǎng)城等都可以是營(yíng)造畫面感的手段。以此類推，不勝枚舉。

2017年高考全國(guó)I卷作文同樣可以采用形象化寫作。

據(jù)近期一項(xiàng)對(duì)來(lái)華留學(xué)生的調(diào)查，他們較為關(guān)注的“中國(guó)關(guān)鍵詞”有：“一帶一路”、大熊貓、廣場(chǎng)舞、中華美食、長(zhǎng)城、共享單車、京劇、空氣污染、美麗鄉(xiāng)村、食品安全、高鐵、移動(dòng)支付。請(qǐng)從中選擇兩三個(gè)關(guān)鍵字來(lái)呈現(xiàn)你所認(rèn)識(shí)的中國(guó)，寫一篇文章幫助外國(guó)青年讀懂中國(guó)。

以“共享單車”為例，可以對(duì)使用共享單車的場(chǎng)景作橫截面式的形象描寫。

你只要拿出手機(jī)，掃面車身的二維碼，“滴”的一聲，車鎖“咔嚓”開(kāi)了，你就可以騎著車，輕松愉快地暢游啦。熙熙攘攘的道路上，到處都有共享單車的身影。小黃、小藍(lán)、小橙、小綠……色彩鮮艷，車輪飛轉(zhuǎn)，真真輕松愜意啊。

“共享單車”只是一個(gè)概念，經(jīng)過(guò)具象化寫作，它變成了一個(gè)場(chǎng)面、一個(gè)材料，一個(gè)有血有肉的作文段落。廣場(chǎng)舞的場(chǎng)面、動(dòng)作、神態(tài)、聲音，長(zhǎng)城的磚瓦、京劇的臉譜、行當(dāng)、唱念做打，中華美食的烹飪方法、食材、色香味，都是可以運(yùn)用形象思維來(lái)展開(kāi)寫作。

其次，概念的解說(shuō)。

我們知道，審作文材料，往往要關(guān)注材料中的關(guān)鍵詞，尤其是名言警句類材料作文，名言警句中常常有重要的“概念”。

魯迅曾說(shuō)：無(wú)盡的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都與我有關(guān)。

猶太王大衛(wèi)在戒指上刻有一句銘文：一切都會(huì)過(guò)去。契訶夫小說(shuō)中的一個(gè)人物在戒指上也有一句銘文：一切都不會(huì)過(guò)去。

哲學(xué)家胡塞爾說(shuō)，我們切不可為了時(shí)代而放棄永恒。有人說(shuō)：時(shí)代在改變，但有些永恒的經(jīng)典的東西永遠(yuǎn)不會(huì)消逝。

作為邏輯的要素，概念包括內(nèi)涵和外延。外延的使用，常常就是具象化的過(guò)程。我們可以引導(dǎo)學(xué)生思考“經(jīng)典”一詞，我們會(huì)在什么時(shí)候用到它？什么東西可以稱得上“經(jīng)典”？特別適合用排比句來(lái)完成外延的解說(shuō)?？梢詮南铝蟹椒▉?lái)操作：第一，內(nèi)涵;第二，外延;第三，內(nèi)涵+外延;第四，近義詞;第五，運(yùn)用“不是……而是……”的句式。例子如下。

經(jīng)典：指具有典范性、權(quán)威性的;經(jīng)久不衰的萬(wàn)世之作;經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的“最有價(jià)值經(jīng)典的”;最能表現(xiàn)本行業(yè)的精髓的;最具代表性的;最完美的作品。（內(nèi)涵）

經(jīng)典：經(jīng)典書籍、經(jīng)典歌曲、經(jīng)典舞蹈、經(jīng)典畫作、經(jīng)典電影……（外延）

以上兩例相加就是內(nèi)涵+外延的解讀方法。

過(guò)去：過(guò)去，意味著忘記。（近義詞）

過(guò)去：過(guò)去，不是遺忘，而是釋懷。（“不是……而是……”的句式）

……

通過(guò)解讀關(guān)鍵詞，寫作的展開(kāi)就比較容易了。以下是兩個(gè)開(kāi)篇片段。

片段一：一切都會(huì)過(guò)去。過(guò)去，意味著忘記，意味著釋懷。一切苦難與榮光，都會(huì)被忘記，我們都應(yīng)該釋懷。從先哲的箴言里，我感受到了淡然的生活智慧。

片段二：一切都不會(huì)過(guò)去。不會(huì)過(guò)去，意味著銘記。銘記偉人，銘記歷史，銘記教訓(xùn)，銘記恩情……一切都不會(huì)過(guò)去，因?yàn)橐磺性谖覀冃睦镉辛松钌畹睦佑　?/p>

此外，我們可以借這種方法來(lái)擬寫文章的分論點(diǎn)。

（1）傳統(tǒng)節(jié)日不會(huì)過(guò)去，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)節(jié)日身上沉淀了太多中華文化美好的情結(jié)。

（2）傳統(tǒng)美德不會(huì)過(guò)去，因?yàn)槊赖率橇⑷酥?，和諧之根。

（3）精神品質(zhì)不會(huì)過(guò)去，因?yàn)榫衿焚|(zhì)是一筆財(cái)富，給后人以深深的啟迪。

“傳統(tǒng)節(jié)日”“傳統(tǒng)美德”“精神品質(zhì)”是對(duì)“一切”進(jìn)行外延解說(shuō)，也是“一切”的具體化。這樣一來(lái)就有話可說(shuō)。寫作的“樹(shù)干”上長(zhǎng)出了“枝丫”，接下來(lái)的“葉子”就有著落。“傳統(tǒng)節(jié)日”，學(xué)生就可以很快聯(lián)想到“春節(jié)”“清明節(jié)”“端午節(jié)”等，分析這些傳統(tǒng)佳節(jié)沉淀的文化和情結(jié)，這些文化和情結(jié)從古至今，仍然流淌在我們的生活中。“傳統(tǒng)美德”，學(xué)生自然想到“勤勞”“誠(chéng)信”?！熬衿焚|(zhì)”，學(xué)生可以生發(fā)出“愛(ài)國(guó)”“樂(lè)觀”等。由此，寫作便能枝繁葉茂，具體可感。

再次，說(shuō)理的滲透。

比喻說(shuō)理可以說(shuō)是形象思維的典型。它借助形象化的手段將抽象深?yuàn)W的道理淺顯化通俗化，讓人易于接受。魯迅先生的《拿來(lái)主義》為我們作了很好的示范。

“大宅子”“魚翅”“鴉片”“姨太太”等喻體的使用，讓說(shuō)理更加形象和巧妙，文章讀起來(lái)有趣，有味道。在下筆之前，要仔細(xì)揣摩寫作對(duì)象的特點(diǎn)，再運(yùn)用聯(lián)想的方法，嘗試找到與之相似的事物，進(jìn)行形象化思維聯(lián)系，形象化說(shuō)理。再如寫“閱讀經(jīng)典”。

有人把古今中外的經(jīng)典著作比作饕餮盛宴，其實(shí)不然。如果從其特質(zhì)來(lái)看，經(jīng)典著作更似我們生活中一種常見(jiàn)的東西——粗糧。

為什么說(shuō)經(jīng)典是粗糧呢？其一，經(jīng)典與粗糧一樣，極具營(yíng)養(yǎng)，對(duì)人大有裨益。其二，經(jīng)典與粗糧一樣，難以消化。據(jù)此，要獲取粗糧中的營(yíng)養(yǎng)，就要有巧手的烹飪，幫助人體消化與吸收。要汲取經(jīng)典中的精華，就要有合適的媒介，幫助讀者理解與吸納。

閱讀水平有限，相當(dāng)于身體的消化能力不足，貿(mào)貿(mào)然吃下粗糧，消化道只有不適和抗拒。假如烹飪者采取文火慢燉、榨取汁液等方式進(jìn)行加工，制作出來(lái)的食物對(duì)消化不良者當(dāng)然是不錯(cuò)的選擇。《百家講壇》無(wú)疑是優(yōu)秀的烹飪大師，他們對(duì)經(jīng)典的品評(píng)和傳播，對(duì)于普羅大眾而言，不敢說(shuō)是領(lǐng)悟經(jīng)典最好的途徑，卻也是很好的啟蒙。

考慮到“經(jīng)典閱讀”的特點(diǎn)，聯(lián)想找到了“粗糧”與“經(jīng)典”作類比，將經(jīng)典和經(jīng)典閱讀具象化，比照式的寫法，讓人在對(duì)粗糧的具體印象中，完成了對(duì)“閱讀經(jīng)典”的形象認(rèn)識(shí)，這就讓說(shuō)理的效果更為顯著了。

邏輯思維很重要，它是架構(gòu)文本的“負(fù)棟之柱”“架梁之椽”;然而，它的外顯要依靠形象思維。形象思維的訓(xùn)練才是作文的根本要?jiǎng)?wù)，沒(méi)有形象思維，寫出來(lái)的文章便會(huì)枯敗與蕭條。