從啟蒙到革命

吳黎黎

【摘 要】丁寧和大山是端木蕻良《科爾沁旗草原》中兩位主人公，丁寧是科爾沁旗草原大地主的后人，而大山是受壓迫被欺辱的貧苦農(nóng)民的兒子。兩人在身份階級(jí)、性格心理等方面都有很大的差異。本文擬從這一角度比較丁寧和大山的形象，如果說丁寧代表了20世紀(jì)20年代知識(shí)分子的啟蒙話語，那大山則代表了20世紀(jì)30年代先進(jìn)農(nóng)民的革命話語。

【關(guān)鍵詞】《科爾沁旗草原》;啟蒙到革命;丁寧和大山

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）06-0209-02

《科爾沁旗草原》是現(xiàn)代作家端木蕻良的第一部長(zhǎng)篇作品，也是20世紀(jì)30年代最早的一批長(zhǎng)篇小說。《科爾沁旗草原》是“九·一八”事變后端木蕻良參加學(xué)生自發(fā)組織的抗日游行被通緝后躲在天津二哥家小樓上完成的，以東北土地為背景展開的故事。

丁寧是科爾沁旗草原首戶丁家第四代，他是成熟的大地主的后人。五四的啟蒙精神首先體現(xiàn)在他對(duì)封建迷信充滿鄙夷。丁寧的妹妹不幸生病死了，他的母親為尋找精神寄托和心理安慰求助于李大法師，對(duì)此，丁寧的態(tài)度很冷漠甚至憎惡。聽到丫鬟說母親又求助于法師，“丁寧轉(zhuǎn)過身來，便生氣地往太太的屋里走，方才滿身的喜悅，好像都被這幾個(gè)字沖碎了似的……”“丁寧憎惡地看了一眼，便死立在地上，兩眼像要撕碎什么東西似的盯在李大法師的身上?！狈◣熓欠饨〞r(shí)代人們尋找精神寄托和心理安慰求助于神的中介代表，在幫助人們放下很沉重的精神包袱時(shí)起到很大的作用，很大程度上治愈了人們的心病，讓人可以繼續(xù)充滿希望地生活。但更大程度上是裝神弄鬼之徒用來收斂財(cái)富的齷齪卑劣手段。比如在端木蕻良1936年發(fā)表的短篇小說《萬歲錢》中，給貧苦農(nóng)民放高利貸的和尚勾結(jié)當(dāng)?shù)亍鞍偌议L(zhǎng)” 開發(fā)一種保障鄉(xiāng)民來世幸福的“萬歲錢”項(xiàng)目，以此騙錢斂財(cái)。對(duì)此類招搖撞騙愚昧鄉(xiāng)民之徒，丁寧的態(tài)度是憎惡的，甚至都不愿意看李大法師一眼。20世紀(jì)20年代五四文學(xué)革命以及新文化運(yùn)動(dòng)明確提出了“提倡民主，反對(duì)專制。提倡科學(xué)，反對(duì)迷信。提倡新道德，反對(duì)舊道德。”丁寧就是作者塑造的具有新型先進(jìn)思想的新人，母親求助于法師的行為以及法師愚弄母親的行為，自然讓他厭惡反感。

其次體現(xiàn)在他對(duì)弱小尤其是女性充滿同情。對(duì)被丈夫蘇黑子毆打辱罵百般折磨的蘇大姨，他讓丫鬟多送點(diǎn)錢給其看病，得知蘇大姨已經(jīng)死了，他哀嘆惋惜并前去看望;對(duì)蘇大姨的女兒春兄同樣充滿同情，甚至愿意幫助她學(xué)習(xí)新思想，了解這個(gè)草原以及社會(huì);對(duì)祖上利用陰謀絆倒的權(quán)貴北天王的余脈十分悲憫?！爱?dāng)他（指丁寧，作者注）聽完了老人低低的幾乎聽不出來的悲慘的敘述，他的悲憫便更膨脹了。哎，可憐的老人，在那大地主的魔杖下永遠(yuǎn)零落了，永遠(yuǎn)枯萎了，永遠(yuǎn)沒有太陽了?！薄岸遥ㄖ付?，作者注）今天卻又當(dāng)了祖上罪惡的最高明的鑒賞者了，這該是一件何等的罪惡的事實(shí)呦。”

再次，體現(xiàn)在他接受了新式的教育，渴望改變草原上的不平等。丁寧在南方讀書，接受新思想?yún)⒓印靶氯松纭?。“在這大草原里，可悲嘆的人物太多了，但我（指丁寧，作者注）什么事都沒做，我一定在這件事情上，表現(xiàn)出我的魄力，我的責(zé)任……”還體現(xiàn)在他渴望改變卻并不能做出實(shí)際行動(dòng)的動(dòng)搖上。面對(duì)春兄、北天王的后人、貧苦的佃戶，他除了同情再也沒有做出任何具體行動(dòng)?！八麑?duì)于一切強(qiáng)的，只有服從，他對(duì)于一切站在他之上的，都要求他的矜憐，他的保護(hù)，就是一只殘惡的猛虎投在他身上，他也無反抗……”丁寧的形象是多面矛盾的，總的來說具有啟蒙知識(shí)分子反對(duì)迷信、同情弱小、渴望改變不平等的特點(diǎn)。

五四啟蒙知識(shí)分子的歷史功績(jī)是傳播了新思想，但在具體的底層人民的文化傳播上并沒有取得相應(yīng)的突破，在底層人民的啟蒙方面并沒有做出實(shí)際行動(dòng)。這不僅是丁寧等啟蒙知識(shí)分子的局限，也是時(shí)代的局限。

大山是科爾沁旗草原貧苦農(nóng)民的代表，具有先進(jìn)的革命意識(shí)。首先體現(xiàn)在他是一個(gè)農(nóng)民英雄，具有強(qiáng)烈的生存意志以及與命運(yùn)頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?。“大山具有大海般的深沉和?qiáng)猛，生活在荒蕪人煙的大地開荒，每天只有日月星辰和虎狼相伴，在荒寒危險(xiǎn)的環(huán)境中生活的艱辛我們無法想象，可這種生活是原始而自由的，他堅(jiān)強(qiáng)的毅力就是荒寒環(huán)境的產(chǎn)物?！彼M織農(nóng)民推地反對(duì)丁府沉重的苛捐雜稅，對(duì)和他一樣出生貧苦的農(nóng)民十分同情。丁寧對(duì)弱小貧苦農(nóng)民的同情是自上而下的，因?yàn)樗冀K具有丁府少爺?shù)纳矸荨．?dāng)農(nóng)民的利益與他家族的利益沖突的時(shí)候，他雖然在情感上同情農(nóng)民，但是在理智上為了家族的利益與榮耀，他默許了管家對(duì)農(nóng)民的剝削。而大山本身就是貧苦農(nóng)民，自然而然對(duì)弱小以及和他一樣被壓迫的農(nóng)民的悲苦遭遇感同身受。大山看著父親一生都在反對(duì)丁家，直到死亡也在囑托大山繼續(xù)反抗。這不得不對(duì)大山產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

大山的革命意識(shí)還體現(xiàn)在他積極應(yīng)對(duì)激情革命時(shí)代的召喚，并且作者預(yù)示著像大山這樣的革命者是歷史的選擇，是符合社會(huì)前進(jìn)上升的趨勢(shì)，他們必將走向光明，給科爾沁旗草原帶來全新的希望。如果說大山在故事的開始時(shí)還是萬里草原上一個(gè)孤寂的影子，那么走向革命后的大山必將是大草原上的星星之火，必將掀起一場(chǎng)草原大火，燒掉不平等和壓迫。這也體現(xiàn)在作者端木蕻良之后的作品《大地的海》中，大山總是以農(nóng)民英雄革命領(lǐng)袖的身份出現(xiàn)在故事背景中。

東北草原是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)的縮影，大山也是無數(shù)先進(jìn)革命者的縮影，只要草原和中國(guó)的不平等被壓迫依然存在，就會(huì)一直有大山這樣的革命者奮力反抗，并且必將走向光明。當(dāng)然，大山不是一個(gè)完美理想的化身，他身上也有沖動(dòng)盲目、沒有理論支撐等缺點(diǎn)。由于戰(zhàn)亂等時(shí)代原因，以大山為主角的《科爾沁旗草原》第二部并沒有完結(jié)，所以大山的故事沒有展開。正如作者所說，對(duì)大山是批判的，在以后的生活斗爭(zhēng)中大山會(huì)獲得真理并成長(zhǎng)起來。

20世紀(jì)20年代的時(shí)代主題是啟蒙，面對(duì)帝國(guó)主義和社會(huì)黑暗政權(quán)的壓迫，一批具有先進(jìn)思想的知識(shí)分子辦雜志、辦學(xué)校，宣傳教育，企圖啟蒙愚昧的大眾。五四運(yùn)動(dòng)學(xué)生工人轟轟烈烈的罷課罷工示威游行，堅(jiān)決反對(duì)割讓祖國(guó)的任何一寸土地。面對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗政府的抓捕通緝，學(xué)生們慷慨就義，以天下為己任。魯迅先生筆下的劉和珍就是這樣一個(gè)國(guó)難當(dāng)頭舍生取義的女學(xué)生形象。自小在父親影響下，在新思想的教育下，在日寇橫行東北老家的史實(shí)下，端木蕻良深深感染了愛國(guó)情懷。他曾不止一次地參加游行，把自己獻(xiàn)身于偉大的愛國(guó)反抗運(yùn)動(dòng)中，奉獻(xiàn)給時(shí)代，一生孜孜不倦從事寫作，寫出時(shí)代的最強(qiáng)音。但隨著國(guó)共合作的破裂和日本帝國(guó)主義的侵略，在東北淪陷和日軍急切的攻勢(shì)下，革命才是最符合中國(guó)國(guó)情的。于是才有了從丁寧到大山即從啟蒙到革命的轉(zhuǎn)變。這里并不是說20世紀(jì)20年代就沒有革命，30年代就完全沒有啟蒙，只是從更大的社會(huì)主題上，更廣泛的社會(huì)運(yùn)動(dòng)上來說明20年代的主題是啟蒙，30年代的主題是革命。20年代的啟蒙話語到30年代的革命話語是時(shí)代的選擇，也是歷史的選擇。知識(shí)分子身上的軟弱性、保守性、盲目性、妄想性必將被無產(chǎn)階級(jí)的堅(jiān)定性、革命性、目的性、實(shí)際性取代。

正如第一部的丁寧只是幻想大于行動(dòng)，而真正行動(dòng)起來的是第二部的大山。端木蕻良是以社會(huì)分析的角度寫《科爾沁旗草原》的，通過分析草原上的典型階級(jí)地主和農(nóng)民的沖突展現(xiàn)時(shí)代的矛盾。而時(shí)代和農(nóng)民也正如他預(yù)設(shè)的那樣，轟轟烈烈地展開如火如荼的革命。如果說《科爾沁旗草原》中的丁寧體現(xiàn)了20世紀(jì)20年代啟蒙知識(shí)分子的思想，是作者總結(jié)20年代思想的進(jìn)步與局限。那么大山則是作者對(duì)30年代走向的正確把握。科爾沁旗草原和中國(guó)都需要大山這樣的革命者。由此可以看出端木蕻良對(duì)時(shí)代的預(yù)見是多么正確。

參考文獻(xiàn)：

[1]端木蕻良.科爾沁旗草原[M].端木蕻良文集（1）.北京：北京出版社，1998.

[2]徐葉霞.論端木蕻良“大地三部”的“野性意識(shí)”[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2013.