生態(tài)語境下人的新定位

魏郡一　梁甜

【摘 要】在生態(tài)哲學(xué)中過于強調(diào)自然界，反而對于人本身的關(guān)注不夠。事實上，生態(tài)哲學(xué)的關(guān)鍵仍然是人，只有人完成向“生態(tài)人”這一角色的轉(zhuǎn)變，才能真正進(jìn)入生態(tài)哲學(xué)之中。生態(tài)人，就是自由、自主地決定要與自然和諧共處，自覺地成為“自然的看護(hù)者”的人類。人類怎樣確認(rèn)自己，就會如何塑造自我，而人在進(jìn)行自我塑造的過程中又制約或推動著自然的走向，在當(dāng)今時代，人對于自然的影響力已經(jīng)成為決定性的因素。本文將從自然人—主體人—生態(tài)人，這三種不同時代下人之定位的轉(zhuǎn)變，來闡述人在生態(tài)哲學(xué)中的重要地位。

【關(guān)鍵詞】生態(tài);道法自然;人為自然立法;和諧共處;生態(tài)人

中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）06-0179-03

馬克思主義哲學(xué)將世界分為自然界和人類社會兩部分，認(rèn)為自然界就是按照自己固有的規(guī)律運行的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。但是進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，由于人類技術(shù)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代人對于自然的影響力甚至可以用改天換地來形容。因此，在現(xiàn)代必須重新認(rèn)識我們與自然界的關(guān)系。關(guān)于人與自然的關(guān)系，我認(rèn)為人類主要經(jīng)歷了三種角色：第一，“自然人”即古代人類，那時人對自然是充滿敬畏的，人類似于自然的仆役，認(rèn)為我們只能去適應(yīng)自然界，并且努力生存下來。第二，就是“主體人”，主要是指工業(yè)革命和啟蒙運動時期及之后的人，在這一階段，人的地位用康德的話來說就是“人為自然立法”，人終于獲得了征服自然、改造自然的能力，自然成了人類滿足需要和欲望的人類的所有物。在這一時期，因受到人類中心主義的影響，“自然為我所用”這種思想成為天經(jīng)地義的事情。第三，就是“生態(tài)人”，這是我們現(xiàn)在乃至未來，人類在處理與自然關(guān)系時的新角色、新定位?！吧鷳B(tài)人”就是指與自然和諧共處的人，是明白在與自然界的關(guān)系中，人類擁有了選擇權(quán)，但仍然自由、自主地決定要與自然和諧共處，自覺地成為自然的看護(hù)者。

一、農(nóng)業(yè)文明——自然人

卡洛琳·麥西特在《自然之死》一書中，表達(dá)了這樣的觀點：古代人將地球看是活動的有機體，以母親來比喻地球。因而，處于自然時期的人類對于自己的定位就是被母親所養(yǎng)育的孩子。那時候的人類受到這種觀念的約束，同時古代有限的勞動工具也限制了人類的活動。所以，那時候的人類也與自然相處得非常和諧，但是，與現(xiàn)代不同的是農(nóng)業(yè)文明時期的和諧共處是一種被動的。

（一）古代中國哲學(xué)

在自然人這一階段，我認(rèn)為比較有代表性的思想就是中國哲學(xué)中的道家思想，道家的生態(tài)哲學(xué)思想最為豐富多彩。而且“主張順應(yīng)自然的道家思想，被西方學(xué)者看作是當(dāng)代深層生態(tài)學(xué)的重要思想來源之一。”①

道家思想以老子和莊子為代表，老子哲學(xué)的核心是“道”，這個“道”存在于天地萬物產(chǎn)生之前，它是天地之中最為恒久的存在，道的最根本的屬性就是自然無為，就是指人要依循自然萬物的本性去看待自然界中的一切事物。老子云：“道可道，非常道。”就是指“道”是產(chǎn)生萬物的根源，一切都是從中孕育的，它不需要受到外部事物的影響，而是只聽從自身的變化而變化。老子的政治主張是“無為而治”，而這種無為并非真的不作為，而是指我們要聆聽“道”的呼喚，傾聽“道”的述說，即是指一種不妄為、服從道的指揮，不違反天道。這就是老子為什么說“無為而無不為”。老子的哲學(xué)思想強調(diào)一種和諧，即我們要與世間萬物和諧共處。

（二）古代西方哲學(xué)

在古代西方處于樸素的唯物主義時期，哲學(xué)家將自然物認(rèn)為是世界的源頭，例如，泰勒斯認(rèn)為水是世界的本源，赫拉克利特認(rèn)為世界是一團永恒燃燒的活火，他們都認(rèn)為人與世界應(yīng)該和諧共處，因為自然是世界的源頭，我們應(yīng)該尊敬自然。赫拉克利特是最早把道德活動看作是必須從屬于普遍的世界規(guī)律邏各斯，人的道德活動的最高目的，就是與這個邏各斯不斷接近。②

在古希臘時期，亞里士多德就主張“大自然不可能毫無用處地創(chuàng)造任何事物，如果自然無所不有，必求物盡其用”。③雖然在此之前，蘇格拉底就曾說過他在自然中一無所獲，只有在人身上才能獲得知識。但是，亞里士多德的這句話被認(rèn)為是人類中心主義最初的表達(dá)。因古希臘哲學(xué)對于歐洲具有巨大的影響力，啟蒙運動和文藝復(fù)興都是在倡導(dǎo)回到歐洲思想的起源地——古希臘。而亞里士多德又是古希臘哲學(xué)的典型代表人物之一。文藝復(fù)興等思想解放運動都是為了重新確立人的地位，將人作為衡量一切的尺度。故而會有意或無意地放大亞里士多德關(guān)于人之地位的訴說。所以，近代哲學(xué)就不可避免地會走向主體性哲學(xué)。

二、工業(yè)文明——主體人

（一）主體性的人之建立

近代以來，笛卡爾通過一次徹底的普遍懷疑，完成了對“我思故我在”的哲學(xué)論證，證明了“我思”在認(rèn)識中的基點作用，這是對于人的理性能力的一次肯定，也在真正意義上確立了人的主體性。笛卡爾認(rèn)為一切我們所相信的都可能不是真的，它們都是我們的經(jīng)驗所得，并非確切的知識，故而他希望自己的哲學(xué)建立在一種不可懷疑的基礎(chǔ)之上，故而對所有的知識、經(jīng)驗……進(jìn)行了一次普遍懷疑。最終發(fā)現(xiàn)只有“我思”是無可懷疑的，因而說“我思故我在”。笛卡爾的普遍懷疑完成了一種“解構(gòu)性奠基”的作用，“我思”成為笛卡爾哲學(xué)中的阿基米德點。笛卡爾也完成了對于人之理性的至高地位的奠基工作。

在此之前，普羅泰戈拉提出了“人是萬物的尺度”等思想，但這是關(guān)于人主體性的強調(diào)，只是一種口號，并沒有對此進(jìn)行哲學(xué)論證。而笛卡爾通過對于人類理性能力的確認(rèn)，完成了人的主體性的確認(rèn)。認(rèn)識的主體是人，而作為人之外的自然界就自然而然被看作是客體。至此，主客二分正式被確立。而作為主體的人，似乎就理所應(yīng)當(dāng)?shù)負(fù)碛辛藢τ诳腕w的自然界的支配權(quán)。

笛卡爾之后，出現(xiàn)了以康德為代表的一大批主體性哲學(xué)家，康德提出了“人為自然立法”這一劃時代的思想，這被稱為哲學(xué)界的“哥白尼革命”?？档峦ㄟ^對于純粹理性的批判，在哲學(xué)上論證了自然界不過是一堆雜亂無章的現(xiàn)象，人可以通過運用自己的理性能力為自然界立法。在此，康德以一整套完整的體系，論證了人運用先驗知性范疇，來整理和加工人的感覺所獲得的關(guān)于自然界的雜亂無章的現(xiàn)象，并且使得這些現(xiàn)象具有某種規(guī)律性。即是指我們現(xiàn)在所看見的自然界中的萬物運行的規(guī)律或秩序，都是人為添加給自然界的。如果沒有人對自然界使用先驗知性原則，自然界就不可能有秩序地運行。

啟蒙運動的開展，更加確立了人的理性能力，人獲得了徹底的解放，同時由于工業(yè)革命的開展，人的工業(yè)生產(chǎn)能力空前發(fā)展，人類也從真正意義上獲得了反抗自然的能力。在此之后，人成為真正意義上的“大寫的人”，普羅泰戈拉所言“人是萬物的尺度”不再只是一句口號，人們已經(jīng)付諸實踐了。

人的主體意識被空前放大，啟蒙運動也將人的物欲徹底解放，以達(dá)成它促進(jìn)資本主義發(fā)展的內(nèi)在目的，人們的生活中就充斥著利益的追求和物欲的滿足，工具理性成為社會的主導(dǎo)思想。弗蘭西斯·培根所言的“知識就是力量”成為工具理性的典型代表，也成為人類中心主義的精神宣言，將科學(xué)技術(shù)從理解自然的工具轉(zhuǎn)變?yōu)檎鞣透脑熳匀坏摹靶鹿ぞ摺?，人成了“自然界的臣相和解釋者”④。人類成了世界的掌控者，為了展示這種掌控力，人類就開始對自然進(jìn)行索取以滿足自身需求和欲望。人類已經(jīng)開始在實踐中成為“萬物的尺度”。

（二）對于主體性之人的反思

主體性哲學(xué)經(jīng)過了笛卡爾的奠基、康德的發(fā)展與論證、以及后來許多的主體性思想家的不斷發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)時影響力巨大的哲學(xué)思想。

然而哲學(xué)的靈魂就在于它的反思性，盡管主體性思想已經(jīng)成為當(dāng)時的主流，人的理性被放在較高位置上。但是仍有一些具有超越性思維的人對此進(jìn)行了反思、批判，接下來筆者以法蘭克福學(xué)派為例。

作為法蘭克福學(xué)派的代表人物，霍克海默和阿多諾⑤在《啟蒙辯證法》中就對培根的觀點進(jìn)行了批評。在《啟蒙辯證法》之中，霍、阿對于“知識就是力量”的解釋大致為：人類掌握了知識，就可以獲得對于自然的指揮、支配的權(quán)利。而兩位作者對于這種觀點的批判貫徹了整本論著。

在《啟蒙辯證法》中，霍、阿認(rèn)為啟蒙強調(diào)的理性已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N工具理性，理性缺失了自我反思的維度，相當(dāng)于丟失了糾錯力。啟蒙已經(jīng)跌下神話，此處的神話特指奧林匹斯神話，因為它的核心就是一種權(quán)利關(guān)系，權(quán)利關(guān)系的唯一意義就在于：作為唯一的、絕對的掌管者的權(quán)利。主體是掌控者，客體只為主體而存在，在這個關(guān)系中，世界一定是以同一性原則為前提。對象世界（自然界）的意義就是支撐主體性，成為人可以掌控的東西。神話之所以是啟蒙，是因為落入主體-客體的邏輯之中。世界被我們同一化，我們認(rèn)識世界就是建立一個解釋系統(tǒng)，凡是不能被人所理解、解釋的，都將它從這個系統(tǒng)中剔除，即對世界進(jìn)行一種“祛魅”。

“同一性”正是法蘭克福學(xué)派所批駁的關(guān)鍵，霍、阿抗拒同一性，否認(rèn)主體思想的獨斷專行，也就在客觀上保證了對象世界（自然界）的生存。在那個異化的時代，主體性作為新的權(quán)威，利用理性來宰制自然，與此同時，自然也變?yōu)橐欢芽斩粗?，成為人類施展?quán)利得到的反諷。這一反諷的現(xiàn)實意義就是，讓我們看到了啟蒙之下的自然，而自然的命運，或許在某種意義上，就是我們未來的命運。

法蘭克福學(xué)派的思想雖然沒有直接提出生態(tài)哲學(xué)的理念，但是它對于主體性進(jìn)行了強有力的批判。所謂“不破不立”，正是因為有了這種批判、反思的精神，以及理論，我們站在巨人的肩膀上，才能有之后生態(tài)哲學(xué)的建立。同時，這也提醒了我們生態(tài)哲學(xué)不僅需要具備強有力的批判精神，同時也需要樹立一種對于生態(tài)愿景的解釋性的理論。

三、生態(tài)文明——生態(tài)人

生態(tài)哲學(xué)之所以出現(xiàn)在20世紀(jì)后半葉，與當(dāng)時的環(huán)境和生態(tài)危機問題凸顯息息相關(guān)，工業(yè)文明導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)破壞。這其中以蘇聯(lián)時期的“切爾諾貝利事件”影響最為嚴(yán)重，直到現(xiàn)在切爾諾貝利仍是無人區(qū)。

所謂生態(tài)人，就是指與自然和諧共處的人，就是自然界的看護(hù)者。生態(tài)人是生活在生態(tài)文明中的人，而生態(tài)文明是對之前農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的深刻變革和積極揚棄，是人類文明質(zhì)的提升和飛躍，是人類社會跨入一個全新的文明時代的凝練概括，是人類文明史上的一種全新文明形態(tài)。就本質(zhì)而言，生態(tài)文明就是當(dāng)代知識經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟和人力資本經(jīng)濟相互融會貫通構(gòu)成的整體性文明。

現(xiàn)代的生態(tài)哲學(xué)，是人已經(jīng)正確認(rèn)識到了人與自然界的關(guān)系，即這兩者之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。我們已經(jīng)知道了人類社會與自然界的區(qū)別，人與動物不同，雖然人也是被拋入這個世界中的，但是由于人具有參贊天地化育的能力，可以與天地形成一種“對拋”，從而使得人在世界中具有某種特殊地位。但是我們需要將這種能力限制在一定范圍內(nèi)，因為人與自然就如一枚硬幣的兩面，二者休戚相關(guān)。從某種程度上而言，自然界可以說為人之本質(zhì)的外化表現(xiàn)。人不能脫離自然界而獨自存在，反之亦然。人與自然的關(guān)系是相互蘊含、制約的，互相以對方的存在為前提才能存在。

人與自然的關(guān)系問題成為人如何生存、發(fā)展的關(guān)鍵問題，人需要更加準(zhǔn)確地認(rèn)識到自己的新定位，才能擁有更好的生活。人的思想決定了行為，雖然人的行為受到當(dāng)時社會生產(chǎn)力的影響，但思想決定了人類如何使用手中的“工具”。人類怎樣確認(rèn)自己，就會如何塑造自我，而人在進(jìn)行自我塑造的過程中又制約或推動著自然的走向。

在農(nóng)業(yè)文明時期，人類都屬于“自然人”，那時候的人都認(rèn)為自然界的力量是人力無法抵抗的，那時候的主流思想是我們生活在大地母親的懷抱中，只需要聽從自然的安排，人類就像是一個孩子;而到了工業(yè)文明時期，絕大部分人都是主體人，當(dāng)然也存在少數(shù)超越性的思想家，預(yù)見了人類中心主義存在的問題，但畢竟人數(shù)較少，對于整個社會的影響有限。當(dāng)時的主流思想認(rèn)為，人為自然立法，自然界就是客體，它存在的唯一意義就是為主體所用。在這一時期，人類就像是進(jìn)入了叛逆期的青少年，近乎瘋狂地對自然界進(jìn)行反抗;現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個生態(tài)時代，我們意識到了自己的力量可以改變自然界，但是我們也看到了自然界的重要性。知道了自然界就像是人的一面鏡子，自然世界就是人的本質(zhì)的外化表現(xiàn)?，F(xiàn)代人已經(jīng)開始進(jìn)入一種全新的角色——生態(tài)人，在這一時期，人經(jīng)歷了孩童時期的幼稚、青少年的叛逆之后，已經(jīng)真正成熟懂事了，生態(tài)人就是一個成年人。作為生態(tài)人，我們明白在與自然界的關(guān)系中，自己擁有了選擇權(quán)，所以我們是自由、自主地決定要與自然和諧共處，自覺地成為自然的看護(hù)者。

注 釋：

①曹孟勤.人性與自然：生態(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)反思[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2004：56-61.

②羅國杰，宋希仁.西方倫理思想史，上卷[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1985，75.

③[古希臘]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：23.

④[英]弗朗西斯·培根.新工具[M].許寶騤，譯.北京：商務(wù)印書館，1984，7.

⑤在下文中，將二位作者簡稱為霍、阿.

參考文獻(xiàn)：

[1][德]馬克斯·霍克海默，西奧多·阿道爾諾.啟蒙辯證法（哲學(xué)斷片）[M].渠敬東，曹衛(wèi)東，譯.北京：人民出版社，2003.