以教育“療愈”非洲的創(chuàng)傷

蘇曉 鄧晨

傳統(tǒng)非洲部落的教育和中國的傳統(tǒng)教育一樣，重視祖先的智慧與美德，強(qiáng)調(diào)家庭與社群的共享共榮

今天的非洲已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快速的地區(qū)，同時(shí)也是人口最快增長、最年輕的大洲。

目前許多非洲國家的經(jīng)濟(jì)增長率都維持在7%以上，而人口的平均年齡僅僅是25歲左右，部分國家更只有20歲不到。按照聯(lián)合國2015年報(bào)告中的估計(jì)，到2050年世界人口將增長到97億，而相當(dāng)大部分的增長將會來自非洲國家;屆時(shí)非洲人口將增加一倍到接近25億，且會是唯一保持較高生育率的地區(qū)。

在燃起希望的同時(shí)，非洲仍然是一塊掙扎中的大陸。提到非洲，許多人會想到非洲豬瘟、非洲蝗蟲、埃博拉、艾滋病，還有難民營中的孩子、叢林中持槍的娃娃兵。疾病與貧窮依然與非洲如影隨形，但這一切或許正在改變，教育就是其中最重要的一環(huán)。

通過扶貧學(xué)校、對互聯(lián)網(wǎng)等高科技的應(yīng)用，在傳統(tǒng)文化與未來世界間創(chuàng)造融合的自我認(rèn)同，以教育“療愈”殖民與戰(zhàn)爭暴力帶來的創(chuàng)傷，非洲正在勇敢迎向未來。

從過往中學(xué)習(xí)

非洲就像中國一樣，也面臨著保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化價(jià)值的難題。從20世紀(jì)追求獨(dú)立的浪潮開始，非洲知識界就一直重視培養(yǎng)對于傳統(tǒng)文化的自信。據(jù)說，南非所提倡的傳統(tǒng)價(jià)值烏班圖（Ubuntu），就影響和啟發(fā)了星巴克的經(jīng)營方式。

西非的加納雖然古代沒有文字，但卻有一種美麗的阿丁克拉符號，深受非洲當(dāng)?shù)厝伺c非裔美國人的喜愛。其中最有名的一個(gè)符號?？煞ǎ⊿ankofa），是一只鳥回頭望著自己的來時(shí)路，寓意是從過往中學(xué)習(xí)。

就像2018年深受非裔喜愛的漫威電影《黑豹》里面的幻想國家“瓦坎達(dá)”，非洲一方面向往迎接最新的現(xiàn)代技術(shù)，同時(shí)生活中仍然隨處可見傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)，一邊存在未來主義，另一邊仍是傳統(tǒng)主義。

根據(jù)阿丁克拉符號?？煞ㄖ谱鞯狞S銅裝飾品

傳統(tǒng)的非洲部落的教育和中國的傳統(tǒng)教育一樣，重視祖先的智慧與美德，強(qiáng)調(diào)家庭與社群的共享共榮。我們可以說，部落里還沒有制度化的學(xué)校教育，但也可以說，部落里每個(gè)年齡階段都有規(guī)定的社會角色。一個(gè)人從接受成年禮到擔(dān)綱群體脊梁，再到老年時(shí)分享自己的智慧并帶領(lǐng)年輕人，這就構(gòu)成了非洲的傳統(tǒng)教育。但這樣的模式進(jìn)入現(xiàn)代后，卻難以持續(xù)。

南非所提倡的傳統(tǒng)價(jià)值烏班圖，影響和啟發(fā)了星巴克的經(jīng)營方式。

殖民與暴力的傷痕

西方殖民者的進(jìn)入對非洲的影響是雙重的，一方面使非洲接觸到現(xiàn)代技術(shù)與知識，形成新的社會模式與精英階層，另一方面留下了嚴(yán)重的傷痕。

英國探險(xiǎn)家大衛(wèi)·利文斯通（David Livingstone）三次進(jìn)入非洲，前后37年行走非洲3萬里。就醫(yī)學(xué)而言，他是進(jìn)入非洲內(nèi)陸的第一位洋醫(yī)生;就地理而言，他是廣泛畫出非洲內(nèi)陸河川、山脈的第一人，是詳細(xì)記載非洲動(dòng)植物的先驅(qū);就政治而言，他是終止非洲人被販賣為奴的關(guān)鍵者。后世的非洲人，稱他是“非洲之父”。非洲地圖上，現(xiàn)仍有30多個(gè)地方以他的名字命名。

然而，不論早期的外國傳教士還是后期的殖民政府，都有意識地企圖教育非洲人擺脫自己的文化。基督教和伊斯蘭教的傳入，還有現(xiàn)代科學(xué)，都對非洲傳統(tǒng)宗教產(chǎn)生了壓制;而傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和草藥的使用，也被視為巫術(shù)，受到“正統(tǒng)”出身的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實(shí)踐者的猛烈抨擊。宗主國通過提供教學(xué)材料、教育補(bǔ)貼、醫(yī)療和技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了隱性文化控制。

雖說殖民政府也會招聘當(dāng)?shù)厝?，但更多時(shí)候，即使他們?nèi)肼?，也只是在低端崗位，上層崗位早已被宗主國牢牢把控。反抗也?jīng)常是悲劇性的，如非洲文學(xué)大師阿契貝在他的名著《這個(gè)世界土崩瓦解了》當(dāng)中所描寫的，眼見基督教傳教士快速進(jìn)入、傳統(tǒng)文化崩潰，主人公在殺死了一個(gè)白人之后，自殺身死。

在這種環(huán)境下成長起來的非洲知識分子，基本上已經(jīng)難以拒絕歐美文化和道德準(zhǔn)則的內(nèi)化。不過，那些帶領(lǐng)非洲國家獨(dú)立的知名領(lǐng)袖，比如加納的恩克魯瑪，或是塞內(nèi)加爾的桑戈?duì)?，都有著西方式的教育背景，同時(shí)又尋求非洲的自主性。

乍得共和國獨(dú)立后的第一任領(lǐng)袖托姆巴巴耶，則是現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)悲慘例子。他禁止基督教并推行所謂的非洲化政策，強(qiáng)制16歲到50歲間的非穆斯林公民接受他的薩拉族成年禮。這樣的極端政策使人難以接受，很快他就遭到政變者殺害。

英國探險(xiǎn)家大衛(wèi)·利文斯通三次進(jìn)入非洲，前后37年行走非洲3萬里

認(rèn)識世界，認(rèn)識自己

非洲的口傳文化，重視講述故事與宇宙間萬事萬物的命名規(guī)則。這種教育，從讓孩童認(rèn)識自己的姓名開始。每個(gè)孩子的名字背后，都蘊(yùn)含著關(guān)于本人的豐富信息—有些反映了他們出生時(shí)的環(huán)境，有些與出生順序相關(guān)，有些則與其祖先或神靈、諺語相關(guān)，還有一些特殊名字是根據(jù)地理、頭銜、職業(yè)所起—這些形形色色的名字，通常是孩童認(rèn)識世界的起點(diǎn)。

父母、年長的親屬和其他長者，在個(gè)人的終身學(xué)習(xí)過程中扮演著重要角色。那時(shí)，部族里還沒有文字出現(xiàn)，長者積累著許多知識和智慧。但是，傳統(tǒng)的知識形態(tài)面對來自西方甚至全球的沖擊，不可能一直維持地位;只有提煉出一種精神，像南非的烏班圖思想，或者坦桑尼亞的烏賈瑪（Ujamaa）價(jià)值那樣，才能在古老生活方式解體的同時(shí)，讓傳統(tǒng)語言和思維保持新的生命力。

非洲傳統(tǒng)教育發(fā)生在生活而非學(xué)校里：在實(shí)際的農(nóng)作、烹飪、雕琢、編織等技能組里，學(xué)習(xí)基本的謀生技能;在進(jìn)行節(jié)日儀式時(shí)，學(xué)習(xí)禮節(jié)知識，并參加角力、舞蹈、擊鼓、雜耍和賽跑等娛樂活動(dòng)，也傳承民間故事、歌曲和戲劇。在成年禮結(jié)束后，學(xué)習(xí)者可以從事農(nóng)、漁、牧業(yè)、紡織、雕塑、制鼓、冶鐵、制皂 、木工、唱歌等等職業(yè)。

這些傳統(tǒng)教育，都面臨著現(xiàn)代學(xué)校制度的取代，在殖民時(shí)期甚至可能完全被抹殺。這使得非洲人被迫模仿西方（現(xiàn)今大部分黑非洲國家，以英語、法語或葡萄牙語為官方語言），而割斷自己的傳統(tǒng)語言文化。

到如今，許多非洲學(xué)校日益重視對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳授。這讓非洲人可以不再是思想家弗朗茨·奧瑪·法農(nóng)所形容的“黑皮膚、白面具”，而是有更健全的自我意識。

教育的療愈作用

后殖民時(shí)期，非洲國家發(fā)展的困難，深受殖民時(shí)期的陰影籠罩。種族間的沖突與社會經(jīng)濟(jì)的不平等，使得暴力和戰(zhàn)爭頻發(fā)。嚴(yán)重貧困也限制了人才的培養(yǎng)，但現(xiàn)在已經(jīng)有越來越多的改變。教育扮演了“療愈”種族沖突，以及改變貧困現(xiàn)狀的作用。

人們所熟知的盧旺達(dá)種族大屠殺發(fā)生在1994年，但在20多年后的今天，盧旺達(dá)除了順利重建，也已經(jīng)是非洲各方面發(fā)展最好的國家之一。為了使種族沖突不再發(fā)生，盧旺達(dá)政府規(guī)劃了和平教育的內(nèi)容：在中小學(xué)的一般學(xué)科內(nèi)容及體育活動(dòng)中，植入促進(jìn)和諧、包容與民主的價(jià)值觀，教導(dǎo)解決沖突的溝通方法，加強(qiáng)跨族群的團(tuán)結(jié)意識;在高校設(shè)置課程，讓學(xué)生共同探討戰(zhàn)爭、沖突、歧視、種族、人權(quán)等問題，并且也加強(qiáng)掃盲與知識的普及，促進(jìn)國家的快速發(fā)展。

非洲人可以不再是“黑皮膚、白面具”，而是有更健全的自我意識。

建筑師孔勒·阿德耶米為水上貧民窟孩子設(shè)計(jì)的馬可可漂浮學(xué)校

貧困是非洲教育面臨的另一個(gè)嚴(yán)重問題。目前，除了一直有來自世界各地的志愿者在幫助非洲建設(shè)學(xué)校，像橋梁國際學(xué)院（Bridge International Academies）這樣基于互聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)的新型低價(jià)小學(xué)更是快速擴(kuò)張，在肯尼亞、尼日利亞與烏干達(dá)已經(jīng)開設(shè)了四五百家小學(xué)，每月的學(xué)費(fèi)僅需5美元，成為了知名的教育創(chuàng)新案例。

尼日利亞的馬可可漂浮學(xué)校（Makoko Floating School）是另一個(gè)了不起的創(chuàng)新。建筑師孔勒·阿德耶米為水上貧民窟的孩子設(shè)計(jì)的學(xué)校，創(chuàng)造了成本低廉的扶貧教育方案。

不論是和平教育還是各種扶貧教育創(chuàng)新，都在打造治療社會弊病與愈合傷痕的基礎(chǔ)設(shè)施，使得非洲有可能進(jìn)一步克服嚴(yán)重的社會問題，發(fā)揮出更大的潛能。這么一來，這個(gè)年輕人口最多的大洲，就可能有更多人才在未來扮演更重要的角色。

通過傳統(tǒng)迎向未來

讓非洲獨(dú)立于西方價(jià)值之外，去尋求千年前的傳統(tǒng)，并不現(xiàn)實(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加劇，地球村的聯(lián)結(jié)日益緊密，西方的現(xiàn)代學(xué)校教育制度從經(jīng)濟(jì)與社會的角度來看是必然趨勢，非洲亦是受益良多。

但究其教育內(nèi)容、教學(xué)方法、課程體系、教學(xué)組織形式，則需要因地制宜，尋求與本土特色的相容?，F(xiàn)今，在對非洲發(fā)展經(jīng)濟(jì)十分關(guān)鍵的職業(yè)教育方面，許多國家僅嫁接德國的教育模式，沒有考慮教育要與地方相適應(yīng)，結(jié)果水土不服、差強(qiáng)人意。

西方教育的盛行，必然影響了非洲傳統(tǒng)教育的發(fā)展，但后者的教育內(nèi)核，雖歷經(jīng)了幾百年的波折跌宕，依然有許多人在堅(jiān)守、修復(fù)與繼承。

西非史詩巨著《松迪亞塔》，經(jīng)由無數(shù)口述者得以流傳，如今在現(xiàn)代技術(shù)中綻放出新的光彩。從口頭傳播到文本傳播，再到現(xiàn)代圖像、音樂、戲劇、電影傳播，承載著先祖故事的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的碰撞，讓非洲人民重新思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何恰當(dāng)銜接。

在西方教育盛行之下，老人們積累了多年的傳統(tǒng)植物知識早已無人問津，草藥作為非洲的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)技術(shù)岌岌可危。但就像屠呦呦一樣，肯尼亞的梅魯族植物學(xué)家利用現(xiàn)代教育下的醫(yī)學(xué)知識和先進(jìn)的采摘、種植、培育技術(shù)，將家鄉(xiāng)的草藥技術(shù)發(fā)揚(yáng)傳播出來。

《松迪亞塔》和梅魯植物的故事，已經(jīng)給出了很好的解釋：傳統(tǒng)文化不能丟棄，現(xiàn)代技術(shù)也需要學(xué)習(xí)。擺在非洲學(xué)者面前的任務(wù)，尤其在歷史和文化領(lǐng)域，是開始系統(tǒng)的記錄、歸檔和保存。當(dāng)然，在向內(nèi)探索的同時(shí)，也應(yīng)辯證地對待傳統(tǒng)。一些諸如“割禮”、“性清潔”（陪喪夫婦女或喪父少女睡一晚來“驅(qū)除惡魔”）等違背人道主義的傳統(tǒng)，已然遭到摒棄。

非洲學(xué)者所在意的“身份”和“傳統(tǒng)”究竟是什么？也許只有在這努力探尋、一路撿拾的過程中，才能形成答案。