以“影”為媒塑造“絲路”城市形象

康玉茜　侯乃寧　張茜

【摘 要】“絲綢之路”是古代中國主要對外交流的渠道，是通往友誼與財富、交流與共榮的橋梁。它對促進(jìn)中西方文明的交流與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。表現(xiàn)“絲綢之路”主題的電視紀(jì)錄片也成為世界了解“絲綢之路”、了解中國的重要途徑之一。以《絲綢之路》（1979）、《新絲綢之路》（2004）、《新絲綢之路》（2005）為例，本文著重分析紀(jì)錄片中“絲路”沿線城市形象的呈現(xiàn)。學(xué)會在影視媒介中尋找城市形象推廣的新窗口，打造絲路沿線城市的美好未來。

【關(guān)鍵詞】“絲綢之路”;城市形象;影視;文化

中圖分類號：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）07-0072-02

“絲綢之路”的概念最初由德國地理學(xué)家李希霍芬（F.von Richthofen）于1877年提出。如今，絲綢之路成為古代中國與中亞、西亞之間，和通過地中海及其沿岸地區(qū)連接歐洲和北非的交通線的總稱。[1]隨著絲綢之路的繁榮，包容性的概念已延伸至今，并開創(chuàng)了一個新時代。早在1954年，中央新聞紀(jì)錄電影制片廠就拍攝了《敦煌壁畫》，之后幾十年間，隨著人們對歷史認(rèn)知度的不斷提高，日本、英國等也專門組織攝制組趕赴中國拍攝與“絲綢之路”相關(guān)的紀(jì)錄片。目前，與“絲綢之路”題材相關(guān)的紀(jì)錄片有數(shù)十部之多，許多國家都在拍攝相關(guān)題材的紀(jì)錄片。在這些作品中，較為完整地記錄“絲綢之路”的，當(dāng)屬1979年CCTV與NHK合拍的 《絲綢之路》、2004年NHK拍攝的《新絲綢之路》和2005年CCTV拍攝的《新絲綢之路》。

一、絲路起點，盛世長安

1979年CCTV與NHK共同制作的《絲綢之路》，讓許多人第一次真正了解了中國西部地區(qū)的歷史文化和這條世界著名的貿(mào)易通道。這部片子已然象征著當(dāng)時中國紀(jì)錄片創(chuàng)作的最高水準(zhǔn)，當(dāng)時在日本等國家激發(fā)了“中國熱”這一現(xiàn)象?！?5年過去了，遺址、文物以及當(dāng)?shù)氐拿褡宓纳顮顟B(tài)，都發(fā)生了變化。即便是拍攝對象相同，對遺址的解讀方式也會不同，25年里考古理論有很多新的發(fā)現(xiàn)。”在2004年和2005年，中國和日本分別制作了《新絲綢之路》紀(jì)錄片。NHK將其愿景定位于關(guān)注絲綢之路沿線人們的生活現(xiàn)狀，以及當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕w的新面貌上;中央電視臺更專注于發(fā)現(xiàn)絲綢之路沿線城市的歷史文化以及挖掘文化背后的故事。

從中國西安，經(jīng)陜西、甘肅、新疆、中亞、西亞諸國的絲綢之路沿線分布的眾多城市大多都是曾經(jīng)絲路古道上的重鎮(zhèn)或驛站，與絲綢之路淵源深厚，歷史上曾經(jīng)是古絲路文化的發(fā)祥地。[2]如今，這些城市依舊象征并傳承著絲綢之路文化。西安是絲綢之路的發(fā)源地，可以獲得太多頭銜。上千年的歷史，經(jīng)過幾代王朝的打造，才造就了西安如此重要的城市地位。早在兩千年之前，西安（長安）便已經(jīng)是東西方文化的聚集之處，古都長安既是絲路的起點也是絲路的終點，當(dāng)時商人們通過到長安進(jìn)行貿(mào)易的方式接觸到了東方文化。

《絲綢之路》第一集就是從西安這座古城開始講述的。鏡頭畫面由近及遠(yuǎn)，從行駛在沙漠中的駝隊開始描寫，駱駝的駝鈴叮叮作響，這也將東西方貿(mào)易緊密相聯(lián)。影片中以航拍的方式呈現(xiàn)了西安市的整體風(fēng)貌并進(jìn)行講解。之后對一些當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘慕ㄖM(jìn)行展示，并采訪代表性人物，使影片資料更具真實性。由于當(dāng)時拍攝設(shè)備不夠先進(jìn)、完善，表現(xiàn)的畫面也不夠穩(wěn)定。而二十幾年后技術(shù)與設(shè)備都得到完善，人們選擇重新紀(jì)錄這段傳奇歷史。

《新絲綢之路》主要在敘事方面有所創(chuàng)新，選擇了對絲綢之路上樓蘭古城遺址以及和田、敦煌等不同文化特色的遺址進(jìn)行深入挖掘。每個地點各自成章。《新絲綢之路》的拍攝，動用了三百多人，深入敦煌、樓蘭、西安、喀什等地實地采訪，并專門設(shè)立海外組，在八國近十個博物館拍攝了大量珍貴鏡頭。片中講述了西安絲綢之路的開端，各種文化和養(yǎng)分的融合。第十集《永遠(yuǎn)的長安》中以歷史資料、大氣的拍攝手法和逼真的三維動畫為基礎(chǔ)，盡可能重演了當(dāng)年長安的盛世。熟悉而又新穎的畫面內(nèi)容也帶給該紀(jì)錄片很多的魅力。在技術(shù)上首次使用超高清設(shè)備，直升機、動力傘、航模飛行器等技術(shù)輔助，實現(xiàn)了與電腦CG技術(shù)的合成畫面等，這些技術(shù)使該片效果更加真實，給觀眾以強烈的視覺體驗。這種對于已經(jīng)消逝在鏡頭前，陌生而又奇異的生活的還原，在2005年版本中成為一種特殊的屏幕造型手段。正是這種手段、語言、時空、思維的電視化過程，才突破了以往對過去時的壓縮，從時空束縛中掙脫出來，向時空自由型轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)出更為廣闊的視野，更為開放的思維。[3]

二、絲路畫廊

“有人有過這樣的比喻：如果把莫高窟的壁畫、彩塑鋪展開來，可以在沙漠之中布成一個長達(dá)二三十公里的大畫廊。而這個畫廊便承載著莫高窟的生命——敦煌的文化生命。如何更好地延續(xù)這個生命，不僅是那些正在莫高窟努力工作的人們的使命，它也將成為全人類一個共同的課題?！奔o(jì)錄片《新絲綢之路》中的解說詞說道。由于其在文化和藝術(shù)的地位，敦煌使這座城市功能更加簡單，城市形象極為生動。從每個大面塊的細(xì)分，觀眾可以了解敦煌石窟、壁畫和彩色雕塑在歷史演變中的發(fā)展。它還從多個方面反映了歷史事件、民間生活及宗教信仰等。敦煌莫高窟藝術(shù)集東西方文化于一身，不僅是中國人的文化寶藏，也是整個人類共同的文化遺產(chǎn)。[4]因此，在1987年12月，莫高窟被聯(lián)合國教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”。目前，敦煌研究院正在采用各種措施，包括最現(xiàn)代化的技術(shù)以及對人們進(jìn)行宣傳、在高校組織學(xué)術(shù)講座等方式來保護(hù)這個歷史遺留下來的寶貴財富。

而《新絲綢之路》第六集《敦煌生命》，講述的是20世紀(jì)初，轟動了整個世界的歷史事件——敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)。這件事讓斯坦因（英）、伯希和（法）、華爾納（美）、奧登堡（俄）以及大谷光瑞探險隊紛至沓來。從而使大量的敦煌文化藝術(shù)珍寶在世界各國流散，成為中國近代史上最悲傷的一頁。該集主要的關(guān)注點是敦煌莫高窟科技人員采取的現(xiàn)代化文物保護(hù)措施。如《絲綢之路》第三集《敦煌》，主要以拍攝敦煌石窟里藏有的壁畫及佛像雕塑為主。該集在展示一些壁畫有殘缺時，就地采訪了當(dāng)時敦煌文物研究所所長常書鴻先生。得知當(dāng)年一名歷史學(xué)家因一時貪念，將壁畫印于布上帶回自己國家，現(xiàn)壁畫中殘缺的兩尊菩薩肖像收藏于波士頓霍斯博物館中。鏡頭拉近特寫壁畫被盜走的留白位置，再用電腦技術(shù)將其還原，隨后還原部分又從畫面中消失，這一鏡頭給觀眾留下無限遐想。與此同時，海外敦煌文物的流失，使敦煌研究走向世界，成就了許多世界著名的學(xué)術(shù)大師，而敦煌研究已成為當(dāng)今世界人文科學(xué)研究的一種學(xué)術(shù)研究方向。

三、絲路：沉睡千年的舊夢

從玉門關(guān)、陽關(guān)往西的“樓蘭道”，是早期絲綢之路的主要路線。樓蘭古城（遺址在今中國新疆羅布泊西北岸）是絲綢之路西域段最重要的城鎮(zhèn)。它維護(hù)并帶動了東西方交通、文化、經(jīng)濟(jì)的交流，這也使得樓蘭古城當(dāng)時在絲綢之路上具有重要地位。

《絲綢之路》中講到絲綢之路上的樓蘭王國，正是東西文化交流的樞紐，這一帶以西的沙漠是中國核彈和氫彈的試驗場，所以被列為高度機密地區(qū)。中央電視臺版本的《新絲綢之路》中大部分內(nèi)容都是古代城鎮(zhèn)和壁畫等文物遺跡，主要關(guān)注的是古代絲綢之路上人們的生活和生產(chǎn)狀態(tài)。在人物展示方面，主要是對古代人物的刻畫，如《生與死的樓蘭》《一個人的龜茲》《探訪黑水城》這三集都使用“情景再現(xiàn)”的方式去構(gòu)建古人的生活影像，再加上專家學(xué)者關(guān)于歷史或文物的講解。第一集《生與死的樓蘭》是基于考古隊對“小河公主”尸體的挖掘，真實再現(xiàn)了4000年前羅馬人在羅布泊生活的場景。畫面中出現(xiàn)一個女孩穿著像“小河公主”一樣的羊毛斗篷，腳上穿著牛皮靴，背著用稻草編織的小簍。整個情境再現(xiàn)的過程更多傾向于帶有抒情性的視覺想象。第一集主要圍繞小河墓進(jìn)行講解，這一類的歷史資料比較少，現(xiàn)存少量的黑白影像資料，兩個版本都是圍繞考古隊挖掘遺址來闡述，以第三人稱講歷史及采訪的方式進(jìn)行描述。

就《新絲綢之路》內(nèi)容而言，這兩部的拍攝并非像《絲綢之路》那樣對沿線城市進(jìn)行報道，而是分集挖掘不同城市遺址的故事。例如，來自羅布泊深處神秘的小河墓地、保存完好的樓蘭美女干尸、對壁畫的記憶以及對和田玉的探索，還有世界上唯一的釋迦牟尼真骨舍利、黃金面具等大量珍貴的文物。這些都反映了穿越亞洲腹地的文明之路的歷史，這些歷史文化慢慢滲透到了全世界，同時揭開了古代東方和古代世界文明的一角。

四、結(jié)語

在全球化背景下，城市文化融合是個大的趨勢。習(xí)近平總書記2013年9月出訪哈薩克斯坦期間，提出了區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的創(chuàng)新模式，這一“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的戰(zhàn)略構(gòu)想，引發(fā)各方的高度關(guān)注，同時絲綢之路沿線地區(qū)再一次引起高度關(guān)注。[5]電影和電視作為一種媒介，為觀眾提供了一個了解過去的窗口，用特殊的角度和方式探索一座座輝煌城市背后的歷史故事。它所述說的事實的真實性并不重要，關(guān)鍵在于它選擇說出真相的方式，這才是重點。新的絲綢之路文化首先是在保護(hù)古絲綢之路文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，承擔(dān)著絲綢之路文化的復(fù)興和創(chuàng)新的重任，最后必須采取多元文化共存的民族形象和高度凝聚的精神特質(zhì)，形成“東方文化”，實現(xiàn)與國際社會的對話與交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳瑤.NHK“絲綢之路”系列紀(jì)錄片敘事研究[D].中南民族大學(xué)，1996.

[2]張語洋，周星.“一帶一路”語境下“絲綢之路”電視紀(jì)錄片的跨文化傳播[J].中國電視，2015.

[3]叢麗娜.從電視紀(jì)錄片《新絲綢之路》看創(chuàng)作觀念的變化[J].紀(jì)錄片之旅，2006.

[4]徐晨.“絲綢之路”紀(jì)錄片的創(chuàng)作趨向[J].民族藝林，2017.

[5]何茂春，張冀兵.學(xué)者：新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的國家戰(zhàn)略分析—中國的歷史機遇、潛在挑戰(zhàn)與應(yīng)對策略[J].人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2013.