超越信息：馬來西亞華人媒介使用模式研究

胡沈明

馬來西亞是一個多元族群的國家，總?cè)丝谥旭R來人占61.98%，華人占20.64%，印度人占6.21%，其他族裔以及非公民占11.17%。同時，馬來西亞還是一個多元信仰的國家，存在伊斯蘭教、印度教、佛教、基督教、天主教等多種宗教信仰和其他民間信仰，各種宗教信仰共存，彼此獨立、互不干涉，極少發(fā)生宗教沖突。在語言使用上，馬來西亞官方語言為馬來語，通用語言為英語，華語主要在華人圈內(nèi)使用，間或有其他語言。與其他族群信仰不同的是，華人信仰更加多元，其間缺乏統(tǒng)一性，但華人對華文教育非常重視，為爭取華文教育甚至將其上升為政治行為。了解在馬華人的日常生活、日常交往、日常思維邏輯及其與世界其他地方華人存在的差異，探索其獨特的思維模式，了解媒介使用對于他們?nèi)谌腭R來西亞文化的過程及影響，既對馬來西亞的文化整合與國家認同有一定意義，也對其他多元族群、多元信仰國家具有一定的借鑒意義。

一、移民的融入方式與過程

移民在融入當?shù)厣鐣^程中，往往容易遭遇排斥，因此，多聚群而居，進而形成社區(qū)，并以宗教或群體組織承擔社區(qū)維系功能。宗教具有一定的媒介屬性，通過這種媒介，人與人之間的關(guān)系構(gòu)建起來。通過宗教信仰和儀式，移民們共享情感、抗拒外在壓力。在移民融入當?shù)厣鐣倪^程中，母語和媒介扮演重要角色：母語一方面扮演獲取信息的工具，另一方面則強化文化傳統(tǒng)，形成獨立感；電視等大眾媒介使得移民后代更容易學習到第二語言、更易融入當?shù)厣鐣２贿^，大眾媒介也可能制造負面形象，加劇社會隔閡。

現(xiàn)有研究多從社會關(guān)系變化的視角關(guān)注移民的融入問題，研究者一般從宗教視角發(fā)掘關(guān)系的變化。由于關(guān)系的形成主要與社會交往密切相關(guān)，考察包括語言在內(nèi)各類媒介的使用，對于了解移民的融入過程、融入困境及存在問題具有一定的創(chuàng)新意義。

二、研究方法

媒介使用一方面與社會關(guān)系相關(guān)，另一方面又與信息獲取相關(guān)。信息獲取方式、內(nèi)容以及效果可通過問卷調(diào)查的方式獲得，而媒介使用及其使用過程中呈現(xiàn)的社會關(guān)系變化卻非簡單的問卷調(diào)查能獲得，需要通過對被研究對象的日常生活進行深入觀察并進行深度訪談獲知。

為了解馬來西亞華人媒介使用結(jié)構(gòu)以及日常生活，選取生活并居住于吉隆坡、檳城兩地的華人進行深入觀察，訪談檳城姓氏橋中相關(guān)成員并重點走訪各類會館，從而充分了解在馬華人媒介使用的歷史變遷與當前狀態(tài)。

三、馬來西亞華人媒介使用模式

人類社會活動中，最基本的媒介是語言，其次才是語言所表達的思想或內(nèi)容，再次是承擔語言書寫和表達的載體或其他空間。因此，考察馬來西亞華人媒介使用既需要考察其語言，又需要考察語言表達的思想，還需要考察語言表達的空間與載體。

（一）語言和教育：體現(xiàn)社會層級的象征性交往符號

馬來西亞華人多來自于廣東、福建和廣西，其使用的語言多為粵語、閩南語以及客家話。在中國的文化體系內(nèi)，廣東、福建以及廣西等地擁有不同于北方的方言體系、宗教信仰體系和日常文化生活模式。同時，華人祖先崇拜基因較為強大，在祖先崇拜中，文字擔當著非常重要的地位。它不僅是姓氏的載體，還在日常生活的其他信仰體系中也承擔著重要功能。因此，與其他社群不同的是，華人移民往往將學校、寺廟一起搬運過來。此外，處在東南亞的華人，最開始對所在國的認同感較低，不少人具有非常典型的“衣錦還鄉(xiāng)”的思維，而維持這一切的重要工具就是語言，尤其是方言。這就使得早期馬來西亞華語教育實質(zhì)上就是方言教育，目的是維護文化的連續(xù)性。

華人在移民過程中，迅速形成經(jīng)濟層級和組織層級感，處于較為上層的人士崇尚方言，導致下層人士出現(xiàn)模仿。這實際上形成了以語言為核心的社會層級系統(tǒng)，這種觀念不斷往下傳播，構(gòu)建出語言、教育、群體以及社會地位穩(wěn)固聯(lián)系的層級體系。在這個過程中，語言和教育不僅是一種交往工具，更是一種象征性符號。通過這個符號，人們能融入到群體之中，并且在群體中獲得較高層級。另一個值得注意的現(xiàn)象就是華人對教育的重視。在華人的認知中，賺錢教育顯姓揚名是其基本生存邏輯，而這一切的最終載體便是語言。

調(diào)研表明，目前在馬華人主力為第三代、第四代，間或有第五代。在華語能力上，一般第一代和第二代使用明顯的方言，第三代則有人完全不懂華語，不過第四代華人普遍認同華語，并將其視為核心競爭力之一。華人在接受教育時往往選擇華校學習，目的就是為了強化中文能力。一個典型的華人后代，往往同時會馬來語、華語、粵語或閩南語等方言以及英語，多元語言能力的形成往往使他們可以對接家族文化、馬來文化、中國文化以及世界文化，語言已經(jīng)成為一種名副其實的媒介。訪談中發(fā)現(xiàn)，即便成年人華語能力不行，他們也往往注重加強后代的華語學習，認為這是增強競爭力的一個重要方面。

（二）宗教：超越血緣、地緣和業(yè)緣的共通交往空間

與原住民不同的是，移民身處異地，往往產(chǎn)生飄泊感，難以融入當?shù)厣鐣?，因此與原住地的交往不可或缺，這種交往一般通過宗教信仰或儀式的方式進行。在馬來西亞華人中，以宗教為媒，進行社會交往所見較多。他們一般存在著典型的三級信仰模式：家庭中的祖先祭祀、家族或社區(qū)中的文化神崇拜、地域社區(qū)中的功能神崇拜（會館）。作為一種交往形式，祖先祭祀凝聚了家族，文化神崇拜將整個宗族聯(lián)系起來，形成具有特色的宗族社區(qū)，如檳城的姓氏橋就具有這樣的特點。隨之由內(nèi)向外、由小到大，構(gòu)成祖先祭祀、堂號牌匾、社區(qū)寺廟、原籍會館等多重共同交往體系和交往空間。

祖先祭祀。作為家庭整合和延續(xù)的儀式，祖先祭祀在中國大陸一般以祖宗牌位、重要紀念日祭祀等兩種方式存在；但在馬來西亞華人中，祖先祭祀則成為一種日?；顒樱号莆恢糜谔蒙希咳丈舷憔床?。這種祭祀活動既在重要紀念日進行，也是一種日?；顒印Ｍㄟ^祖先祭祀，一方面家人與祖先進行交流，另一方面讓家庭共享重要時刻，牢記出身。

堂號牌匾。在如今的馬來西亞，已較少見到這種類似于廣告牌匾式的堂號。這類堂號目前僅存于一些相對偏遠的農(nóng)村，不過在馬來西亞吉隆坡也偶爾能夠見到。堂號一般由兩字組成，如“清河”“江夏”“河南”等等，這類由中國地名組成的文字一方面與移民的原籍關(guān)聯(lián)，另一方面又與其姓氏關(guān)聯(lián)，熟悉的人一看便知此家姓氏。堂號實際上是將姓氏懸掛于屋前的一種表達，這種表達一方面強化聯(lián)系，另一方面又強化區(qū)隔。

社區(qū)寺廟。馬來西亞地處熱帶，廣場之類的公共空間相對較少，但是寺廟、商場以及集市等形成的公共空間較為發(fā)達。曾有學者根據(jù)媽祖廟來判斷客家人的居住空間，足以說明移民所建廟宇在馬來西亞的數(shù)量。華人的信仰帶有典型的功利性，其日常祈禱活動一般于家內(nèi)完成，而遭遇重大挫折或祈求保佑之時往往前往社區(qū)寺廟。與此同時，社區(qū)寺廟還是公共活動空間，人們在這個公共活動空間內(nèi)與神進行交流，同時完成人與人之間的交流。值得一提的是，在重大節(jié)日期間，不同的社區(qū)寺廟往往形成群體式交往，“借廟交往”成為一種時尚。

祖籍會館。從家庭到寺廟，華人移民建構(gòu)了自己的文化認同，但在群體交往上尚有欠缺，于是通過集體的力量建立會館，將祖先崇拜、文化崇拜等集于一體，形成會館。值得一提的是，華人會館往往并非單純的會館，它具有濃厚的信仰色彩，一些會館往往就是寺廟，如吉隆坡的“天后宮”就是海南會館。除此之外，一些姓氏的祠堂也逐漸具備公共性，向公共廟宇轉(zhuǎn)變，具有祭拜的特色。

（三）大眾媒介：承擔著多元文化理念推動者的角色

與宗教和語言相比，華人大眾媒介產(chǎn)生較晚，其受所在國的政策制約相對較大，因此多數(shù)華文報紙主要以多元民族認同以及塑造國家認同為主，這點可以從各大報紙的評論文章中即可看出。在大眾媒介的使用上，檳城被訪對象目前較少閱讀報紙，偶爾觀看地方電視，更多觀看中國香港、澳門、臺灣以及廣東地區(qū)的娛樂節(jié)目。不少被訪者甚至表示，觀看這類電視娛樂節(jié)目尤其是電視劇更重要的目標是獲取顯新鮮的語言，學到正宗的華語。由于語言障礙較少，青年群體更多地是選擇美英電視、電影以及其它娛樂節(jié)目觀看。同時這種媒介使用場景正在減少，自媒體使用場景正在越來越多，多元語言同時使用的特點更加明顯。

（四）社交媒體：進一步強化具身交流和關(guān)系構(gòu)建

近年來，社交媒體發(fā)達，華人社群既使用馬來西亞通行的社交媒體，如臉書、推特、照片墻等，又使用微信以及其它短視頻APP?？v觀馬來西亞華人社交媒體的使用，微信雖然占據(jù)次要位置，但基本不可或缺。無論是中小學生群體還是商人、社團群體，微信是保持與中國大陸聯(lián)系、獲得中國相關(guān)信息，甚至日、韓信息的重要社交載體。從使用頻率來看，微信主要在華人族群內(nèi)部使用以及儀式需要時使用。由于大多數(shù)華人尚缺乏與中國的實際交流，因此他們往往會固定一個時間段使用。這與中國國內(nèi)社交媒體成癮的現(xiàn)實存在較大不同。但是值得一提的是，一些中國大陸最新的短視頻APP在馬來華人年輕人中使用廣泛。

除此之外，馬來華人在馬社團相對較多，其中既有合法組織、亦有非法組織，相對而言，華總、董總和教總影響力較大，形成了一定的交往空間。

四、馬來西亞華人媒介使用特征與演變規(guī)律

就日常觀察所見，馬來西亞華人社會融入度相對較低，其媒介使用具有明顯的社群化特征，具體表現(xiàn)為：關(guān)系媒介使用大于信息類媒介的使用；具身傳播活動多于抽象傳播活動；媒介使用多元化特征明顯。但訪談發(fā)現(xiàn)，馬來華人年輕一代對于融入馬來社會的愿望較為迫切，其動機多出于功利目的。

（一）重關(guān)系輕信息

在整個華人媒介使用體系中，我們發(fā)現(xiàn)大眾媒介所占份量相對較少，宗教、語言以及社交媒體所占份量較大。從媒介類型來看，大眾媒介是一種典型的信息傳播型媒介，強調(diào)“非具身性”。而宗教、語言和社交媒體則是較為典型的關(guān)系型媒介，它們重關(guān)系，重認同，媒介使用者往往親身參與其中，受其影響，體現(xiàn)出認知的具身性。信息傳播型媒介則是經(jīng)濟的一種反映，具有極大的整合社會的功能。關(guān)系型媒介則是日常文化生活的一種表現(xiàn)，是日常生活關(guān)系的一種反映。關(guān)系型媒介的大量存在使一種關(guān)系很難介入到另外關(guān)系之中。不同團體交流對話會比較少。信息型是分散的，可能四處傳播，可能需要整合。在宗教信仰層面，華人形成典型的三級信仰體系，即祖先祭祀，文化神崇拜以及會館交流，這種特點使其很難接受其他類型的宗教，家庭祭祀阻止了接觸其他宗教的大部分可能性，而移民的性格特征又使血緣和地緣認同強。移民以及馬來文化的雙重影響形成了關(guān)系型媒介大規(guī)模使用的特點。

（二）具身傳播活動居多

從人類社會對媒介的使用來看，人們首先經(jīng)歷了身體的直接接觸階段，接著由于技術(shù)的發(fā)展身體與交流開始分離，再到如今社交媒體的發(fā)達，媒體技術(shù)高度嵌入到人們?nèi)粘Ｉ钪校襟w又走向身體與身體的直接交流。

就整個馬來西亞而言，人與人之間直接的具身交往較多，承擔人們具身交往的公共空間也較多，如大型商場、寺廟、集市等。媒介平臺屬于公共空間。除了一般大眾媒介外，商場、寺廟和集市也提供了交往的公共空間。寺廟、商場、集市又非常重視象征性符號的塑造，通過游客“凝視”的模式進一步強化關(guān)系。

（三）追求多元媒介使用

作為占比僅20%的少數(shù)族群，馬來西亞華人一方面要跟上整個國家的節(jié)奏，另一方面還需跟上整個世界的節(jié)奏，這這使得其媒介使用往往呈現(xiàn)多元化特征。無論是語言、宗教、大眾媒介還是社交媒體，都是如此。在語言方面，第四代華人一般至少會四種語言：方言、華語、英語、馬來語。在社交媒體方面，他們一方面使用馬來通行的社交媒體，另一方面還使用中國大陸通行的社交媒體，借以了解中國情況。在信仰方面，華人構(gòu)建出信仰的三級體系，分別是：家族祭祀、社區(qū)神崇拜、地域神崇拜以及相對開放的宗教態(tài)度。在價值觀方面，無論是在社交媒體上還是在大眾媒介上，崇尚多元價值觀，共創(chuàng)馬來西亞多元文化一直是其基本價值觀。這種價值觀除與中國傳統(tǒng)價值觀相近外，更與華人所處社會地位密切相關(guān)，多元價值觀的提出有利于整個社會實現(xiàn)共存。

五、問題與思考：多元文化中移民媒介使用與族群融合

在國家認同、文化認同以及族群融合方面，一個完整統(tǒng)一的國家，其國家認同和文化認同隨著國家控制力量的強化以及社會的穩(wěn)定發(fā)展，會得到絕大多數(shù)民眾以及各類族群的認同，但是族群之間的認同和融合則影響這個國家發(fā)展的持續(xù)性。從媒介對比來看，大眾媒介由于受到政策的規(guī)制，它們對國家認同和多元民族、多元信仰的認同度明顯要高于普通關(guān)系型媒介。在現(xiàn)實生活中，作為移民群體的華人大量使用關(guān)系型媒介，雖然他們不會挑戰(zhàn)國家認同，也能夠使族群之間相互融通，但是卻對多元文化的持續(xù)融合以及未來進一步發(fā)展造成一定的影響。

（一）交往的功利性有利于族群認同

與其他民族不同的是，在馬華人信仰多帶現(xiàn)世性、功利性和對話性。因此，海外華人也形成了一些不同于其他族群的特點。馬來西亞華人存在較為明顯的三級交往體系：家庭、社區(qū)和教育機構(gòu)。以信仰和儀式形成的家庭交往體系更多的是起到保持家庭完整的功能，以社區(qū)存在的信仰則解決了不同時期、不同地域以及不同群體之間的交往和共存問題，而以教育機構(gòu)存在的共同交往空間則為華人族群走向整個社會提供了一種路徑?？偠灾A人使用的媒介以及形成的交往體系具有極大的功利性，正是這種功利性促使其與外界產(chǎn)生聯(lián)系，并取得共通之處。

（二）時空區(qū)隔消失促進社會交往和認同

在馬華人往往希望擁有六大圈子：家庭圈、宗族圈、地域文化圈、華人文化圈、馬來文化圈以及世界文化圈。商業(yè)和社交媒體的興盛發(fā)達使華人的幾大圈子同時并存。此時交往焦慮非常明顯，華人往往通過多融入各類圈子，了解其文化特性，知曉其語言，以獲得競爭優(yōu)勢。其生存和發(fā)展呈現(xiàn)幾個特征：加入多元社群，了解、習慣、融入、競爭、占優(yōu)。主動融入而非被動融入，通過融入而獲得競爭優(yōu)勢，進而塑造自我存在感是華人的生存本能和基本習性。也正因為如此，華人一方面會焦慮，另一方面則會承認和認同多元性，并適應多元社會的特征，最終形成交往理性。社交媒體塑造的這種時空區(qū)隔消失的情境使得在多元欲望驅(qū)使下，社會交往更加頻繁和豐富多元。

（三）媒介使用區(qū)隔影響國家多元化融合

在馬來西亞，不同族群使用的交往媒介和空間存在較大的差別，華人使用公共交往空間與馬來人、印度人使用的公共交往空間截然不同。其空間傳播、具身活動以及象征性活動的特征突出，這種交往模式與中國古代的傳播模式類似：縱向交往發(fā)達，橫向交往不發(fā)達。實際上在多數(shù)以層級和宗教信仰為特征的社會中，都會存在這種縱向交往發(fā)達，橫向交往不發(fā)達的現(xiàn)象。在經(jīng)濟和政治活動中，也存在類似區(qū)隔，從而使得其文化雖然交融，但真正的連接感并不強。造成這種現(xiàn)象的主要原因在于馬來西亞整個社會使用具身化媒介較多，人們或是通過各類公共活動空間進行交往，或是通過社交媒體進行交往，這兩類媒介的核心在于他們都具有具身性。具身使得傳播效果大大增加，但傳播效率相對較低，難以跨越空間。

（四）媒介使用結(jié)構(gòu)直接影響社會結(jié)構(gòu)

媒介使用結(jié)構(gòu)與在地社會結(jié)構(gòu)存在較大關(guān)系，馬來西亞宗教信仰以伊斯蘭教為主。宗教具有嚴格的教義和宗教儀式，其對社會的影響與一般日常生活中的普通信仰不同。普通信仰有簡單的儀式，一些認知較為模糊。從一定意義上來看，除祖先祭祀外，華人信仰具有一定的普世性，這種普世性又與一定的社會文化相連，其儀式性特征較少，接觸相對較為寬松。

綜上所述，在馬來華人媒介使用體系中，我們發(fā)現(xiàn)社會層級、外在差異以及商業(yè)活動會對媒介使用具有較大影響，探尋以上因素對整個社會的凝聚作用，理解其對各個層級公共空間的改變和塑造作用，對于理解如何塑造多元共存、交往順暢的社會空間并發(fā)揮其作用，推動共同走向社會繁榮的文化具有較大益處。除此之外，華人媒介的使用以及交往體系也表明，人們信息型媒介使用較少，社群型媒介使用較多。不過在個體邁向家庭、社區(qū)、社會、國家以及世界之時，他們所使用的交往媒介、所持的交往理念雖然存在一定差異，但個體在多重交往情境下能夠自發(fā)使用各類交往媒介，并未產(chǎn)生不適。其主要原因在于華人信仰重功利性而非儀式化，信仰沒有成為社會交往的障礙。理解此點對于構(gòu)建更為廣泛的族群交往和融合模式，具有一定借鑒意義。

（本文系江西省社會科學規(guī)劃項目“國家安全視野下的新聞使命研究”的階段性成果，項目編號：19XW05）

（版面所限，本文略去作者所加注釋。）