人類(lèi)通婚簡(jiǎn)史

董可馨

唐代閻立本所繪的《步輦圖》，取材于文成公主進(jìn)藏事件，描繪了唐太宗李世民接見(jiàn)吐蕃使者祿東贊的場(chǎng)景

婚姻大概是人類(lèi)最自然，也最不自然的一件事了。

從生理本能來(lái)說(shuō)，它發(fā)乎情，合乎性，太正常了，但要透過(guò)社會(huì)文化去看，古今中西，產(chǎn)生了多少種婚姻形式和婚姻觀念啊。兩性結(jié)合關(guān)涉人類(lèi)生存的基礎(chǔ)秩序，人的宗教理念、文化習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)安排、政治權(quán)謀，都在婚姻里交戰(zhàn)、糅合。

舉例來(lái)說(shuō)吧，近日司法部公布的《中華人民共和國(guó)外國(guó)人永久居留管理?xiàng)l例（征求意見(jiàn)稿）》可謂激起了軒然大波，一群人急得跳腳，仿佛條例施行就意味著中國(guó)女人都得嫁給非洲男性，并腦補(bǔ)出各種“中國(guó)男孩守護(hù)中國(guó)女孩”的大戲。且不說(shuō)這邏輯有多荒謬，與現(xiàn)實(shí)隔著多少個(gè)馬里亞納海溝，至少我們看出，在許多國(guó)人心中，不管本人意愿如何，本國(guó)女人和外國(guó)男性的通婚就是不應(yīng)當(dāng)?shù)模ㄈ欢催^(guò)來(lái)就不是）。

這種想法在我們的隔壁印度也很常見(jiàn)，跨國(guó)婚戀就不為印度主流傳統(tǒng)社會(huì)所接受。一位旅居印度的女作家在她的見(jiàn)聞《印度：熟悉而陌生的鄰國(guó)》中寫(xiě)道：“2013年4月，我去參加印度新德里電視臺(tái)一位著名女記者在家中舉辦的生日聚會(huì)。她的德國(guó)未婚夫、德國(guó)電視臺(tái)的攝像師告訴我們，在印度，如果一個(gè)印度男孩交了一個(gè)西方女朋友，印度人會(huì)拍著男孩子的肩膀稱(chēng)贊其‘Nice Catch（不錯(cuò)），但他每次跟未婚妻出去玩時(shí)，印度人都會(huì)朝他嚷‘Get your hand off our sister（不要碰我們的姐妹）。”

這種頗有市場(chǎng)的種族主義+民族主義+物化女性的想法根深蒂固，其思維中深植著一條人種鄙視鏈，但卻經(jīng)不起科學(xué)研究的檢驗(yàn)。

目前的生物學(xué)和遺傳學(xué)，基本上鏟掉了人種理論的根基。研究認(rèn)為，個(gè)體的DNA差異大于群體，人類(lèi)存在種族差異沒(méi)有什么科學(xué)基礎(chǔ)，類(lèi)似的有色人種理論也是偏見(jiàn)先于科學(xué)的產(chǎn)物。與此類(lèi)似的群體概念，民族、國(guó)家、階級(jí)等等，不如說(shuō)實(shí)質(zhì)上是觀念建構(gòu)出的各種政治體變種。

對(duì)這些政治單位來(lái)說(shuō)，無(wú)論是禁止通婚，還是提倡推行，都包含著政治關(guān)系、政治利益和政治過(guò)程。從這個(gè)視角看待人類(lèi)社會(huì)，會(huì)是一個(gè)非常有意思的觀察。

片段1：大融合

地理分隔對(duì)人類(lèi)從來(lái)不是問(wèn)題，從走出非洲的那一刻開(kāi)始，一部人類(lèi)史就可看作一部人類(lèi)不辭勞苦遷徙、交流、通婚的歷史。

遺傳學(xué)家亞當(dāng)·盧瑟福作過(guò)一番直白的描述，他將導(dǎo)致今天人類(lèi)形成的通婚交流，描述成“大規(guī)模的、持續(xù)百萬(wàn)年的群交活動(dòng)”。

比如說(shuō)，如今我們現(xiàn)代人的體內(nèi)，依然保存著尼安德特人和丹尼索瓦人—不同于我們祖先智人的另兩個(gè)人種—的基因。

埃及人據(jù)推斷，一半來(lái)自埃塞俄比亞及利比亞等非洲地區(qū)，一半來(lái)自西亞的閃米特或類(lèi)亞美尼亞人。他們或?yàn)楹推竭w徙，或?yàn)槲溲b侵入，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間與當(dāng)?shù)胤N族互相通婚，誕生出一個(gè)新民族、一種新文化。

俄羅斯人與蒙古人大量通婚，蒙古人的相貌及性格特質(zhì)，隨之滲入俄羅斯人之中。

希伯來(lái)人的鷹鉤鼻特征，則是他們和雅利安人彼此通婚的結(jié)果。

北歐人左沖右突，把自己的基因注入了阿爾卑斯族人中，也影響了南方地中海沿岸民族。

中國(guó)隋唐兩朝的皇室，均與漢人以外的民族有大量的通婚?！拔搴鷣y華”，從另一面看，也是一場(chǎng)基因的大融合。

爭(zhēng)取通婚權(quán)，也成了爭(zhēng)取民主斗爭(zhēng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

唐時(shí)代前后，是中國(guó)歷史上民族大融合的重要時(shí)期。

片段2：隔離

自然遷徙和武力征伐，大規(guī)模地促進(jìn)了不同人類(lèi)群體之間的通婚與融合，但它們本身并不以通婚為目的。事實(shí)上，婚姻上的隔離，而非聯(lián)結(jié)，往往是一個(gè)政治單位慣用的手段，對(duì)內(nèi)對(duì)外都是如此。

在14世紀(jì)的不列顛，英格蘭為了盎格魯化愛(ài)爾蘭，壓制愛(ài)爾蘭人的語(yǔ)言和習(xí)慣，制定并出臺(tái)了《基爾肯尼法案》，對(duì)愛(ài)爾蘭實(shí)行大規(guī)模的去愛(ài)爾蘭化政策，并瓦解愛(ài)爾蘭本地的貴族力量。與此同時(shí)，該法案還規(guī)定了英格蘭與愛(ài)爾蘭之間的隔離政策：英國(guó)人和愛(ài)爾蘭人若通婚，將被處以最殘酷的死刑。

在印度，立法者制定了一系列的通婚規(guī)則，禁止本國(guó)人與其他種族通婚，以及下等種姓與上等種姓之間的通婚，以便維持等級(jí)秩序。這些規(guī)則構(gòu)成了印度最特有的種姓政治制度。

類(lèi)似通過(guò)禁止貴族與平民通婚來(lái)保持階級(jí)區(qū)別的做法，幾乎出現(xiàn)于所有的人類(lèi)政治體;爭(zhēng)取通婚權(quán)，也成了爭(zhēng)取民主斗爭(zhēng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

在多元主義被接受得最好的美國(guó)，在這個(gè)世界上最大的移民國(guó)家，禁止跨種族間通婚的法律也直到1967年還在16州有效。在最高法院對(duì)“弗吉尼亞警方抓捕并起訴一對(duì)黑人和白人夫妻”作出裁決后，禁止種族通婚的法令才在全美被認(rèn)為是違憲的。

當(dāng)時(shí)，最高法院一致的決定如下：

“婚姻是人的基本人權(quán)，關(guān)系到人類(lèi)的存亡和延續(xù)。這些飽含無(wú)根據(jù)的種族劃分的法規(guī)和法令，從根本上否認(rèn)了這項(xiàng)基本自由。這些對(duì)于種族的劃分，直接違背了第十四修正案中關(guān)于人人平等的核心原則，并且毫無(wú)疑問(wèn)地未經(jīng)正當(dāng)法律程序剝奪了所有合眾國(guó)公民的自由。第十四修正案規(guī)定了婚姻的自由選擇權(quán)不會(huì)因?yàn)榉N族歧視而受到限制。按照憲法，自由結(jié)婚或不結(jié)婚的權(quán)利，和不同種族的人住在一起等權(quán)利，州都沒(méi)有權(quán)剝奪?！?/p>

也是自那以后，美國(guó)的種族觀念發(fā)生了巨變，美國(guó)開(kāi)始從一個(gè)有些州禁止種族間通婚的國(guó)家，變成一個(gè)多元化多種族通婚的國(guó)家。

片段3：沖破壁壘

隔離手段的運(yùn)用以政治體為對(duì)象，但在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，遵循的往往是另一套謀略了。為我們所熟悉的和親與聯(lián)姻故事，在歷史中屢見(jiàn)不鮮，是維系并擴(kuò)展政治權(quán)益的好方法。對(duì)于勢(shì)力不均等的兩方，弱者求庇護(hù)，強(qiáng)者求安定。中國(guó)歷史上對(duì)付邊塞異族，大體都用到了。

《明妃出塞圖》

撒貝寧和他的法國(guó)妻子李白

如漢朝與匈奴聯(lián)姻的“昭君出塞”的故事，倒還算一出和睦喜劇。到了唐朝，朝廷試圖用通婚聯(lián)盟的辦法來(lái)恢復(fù)與契丹的關(guān)系，卻沒(méi)有成功，送去的皇室新娘被殺。契丹叛唐，安祿山隨即企圖以武力征服契丹，雖然一度攻入契丹境內(nèi)，但是被打敗，損失慘重。

唐時(shí)代前后，是中國(guó)歷史上民族大融合的重要時(shí)期，中原王朝與其他政治體的交流融合，已成大勢(shì)。最著名者，北魏孝文帝將都城遷到洛陽(yáng)，發(fā)布詔令要在朝廷上講漢語(yǔ)、穿漢服、賜予朝臣漢姓、命令拓跋貴族與漢族之間通婚?！段簳?shū)》中，許多人的祖父母仍是鮮卑族，但是他們的同齡人卻稱(chēng)他們?yōu)椤皾h人”。

通過(guò)通婚的方式正式步入唐朝的組織體系，也是當(dāng)時(shí)較大和較強(qiáng)的邊疆民族及其最高首領(lǐng)的常規(guī)操作：被賜以唐室的姓，即被接納為皇室的親族;異族統(tǒng)治者與唐朝的公主通婚，建立同朝廷的姻親關(guān)系。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)交流的日漸頻繁，這種通婚交流便不再局限于上層統(tǒng)治者，也不再只是一種政治謀略，更難以受到幾項(xiàng)政策禁令的影響，它的突破首先沖著政治體內(nèi)部的階層而來(lái)。

宋代之前，社會(huì)等級(jí)壁壘森嚴(yán)，士庶不通婚。入宋之后，市民經(jīng)濟(jì)日益活躍，資本獲得了打通階層壁壘的力量，沖破了士庶之間的界線，庶民可以通過(guò)科舉晉為士紳，通婚更不在話下，“婚姻不問(wèn)閥閱”成為大勢(shì)所趨。實(shí)際上，這也是近代化的一個(gè)重要表征。

同樣地，在印度，本來(lái)因?yàn)榛橐龈綦x，“賤民”階層在生物體征上，就有一些與上層階級(jí)的區(qū)別。但隨著世系的演進(jìn)日益復(fù)雜，隨著市場(chǎng)的活躍與職業(yè)的分工，階級(jí)的系統(tǒng)也在漸行消弭而非繼續(xù)加強(qiáng)。

片段4：看不見(jiàn)的角落

當(dāng)代，異族或跨國(guó)通婚很少再是一個(gè)政治單位用于達(dá)到政治目的的手段了，或者說(shuō)這種比例已大大下降;它更多是全球化時(shí)代里，不同地理單元和政治單元之間人們自然流動(dòng)、交往的結(jié)果，又或者是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的區(qū)域間，個(gè)體為了追求更美好生活而付諸的行動(dòng)。

在中國(guó)國(guó)內(nèi)，主持人金星和她的德國(guó)丈夫漢斯、撒貝寧和他的法國(guó)妻子李白，都是令人艷羨的伴侶，類(lèi)似的例子不勝枚舉。不過(guò)在有些角落，難以見(jiàn)光的跨國(guó)婚姻也在隱秘地進(jìn)行著。

如在性別失衡背景下，某些貧困地區(qū)或貧困家庭的男性娶不上本地新娘，只好將目光轉(zhuǎn)向緬甸、越南、老撾等周邊國(guó)家。因此，與這些國(guó)家相關(guān)的非法跨國(guó)婚姻、非法組織入境案件，并不鮮見(jiàn)。

袁凌在《寂靜的孩子》中講過(guò)這樣一個(gè)故事：中國(guó)西南與越南之間鄰近邊境的村落里，有很多非法移民而來(lái)的人，他們與當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚、生育、生活，但游離于正式的社會(huì)秩序之外。

這些婚姻都沒(méi)有辦理登記手續(xù)，女方上不了中國(guó)戶(hù)口，她們帶過(guò)來(lái)的孩子更無(wú)從落戶(hù)。這些因非法跨國(guó)婚姻所生的“身份不明”的小孩，他們的上學(xué)和以后的工作都成了問(wèn)題。

因?yàn)檫@樣的家庭數(shù)量不少，又較為隱秘，解決起來(lái)難度大，所以對(duì)于邊境村落這種非正式的跨國(guó)婚姻，警方多也只能采取默許的態(tài)度。

她們?cè)谥袊?guó)這邊生活困難，在越南那邊，也多會(huì)遭到查禁。在袁凌講述的故事里，有一個(gè)越境而來(lái)的越南女人嫁到中國(guó)，她的遠(yuǎn)親是越共黨員、鄉(xiāng)政府干部，越南以開(kāi)除他的黨籍公職為要挾，要求把女人弄回去。女人無(wú)奈，被迫回去待了2個(gè)月，實(shí)在待不下去，越境回中國(guó)時(shí)被越南民兵抓住。

她們是這個(gè)世界的棄兒，而跨國(guó)婚姻，是她們的陷阱，也是她們的希望。