中共創(chuàng)立時(shí)期共產(chǎn)黨人的初心解讀

王相坤

建立共產(chǎn)國(guó)際中心機(jī)構(gòu)只有上海最合適 上海是中國(guó)國(guó)內(nèi)最大的工業(yè)中心和無產(chǎn)階級(jí)集中地，也是進(jìn)步的中國(guó)知識(shí)分子的聚集地。同時(shí)，上海又是各個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家之間互相爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，是帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的基地。也就是說，這個(gè)龐大的城市蘊(yùn)藏著革命的巨大能量。

——《楊明齋》（青島革命文化叢書）

走俄國(guó)革命的這條路 俄國(guó)的窮人翻身過好了。有個(gè)名叫列寧的人，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)工人、農(nóng)民革命成功。走俄國(guó)革命的這條路，咱中國(guó)也就好了……

——《楊明齋》（青島革命文化叢書）

資本家打了無數(shù)的鐵鎖，把我們鎖住了 我們?yōu)樯趺匆M織機(jī)器工會(huì)，無非為減輕自己底苦痛，救濟(jì)自己底生活?，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的生活，都拉到資本家手里去了。所以我們勞工的生活，也就在資本家手里拿著了。換句話說，就是資本家打了無數(shù)的鐵鎖，把我們鎖住了。

——楊明齋 《上海機(jī)器工會(huì)開發(fā)起會(huì)紀(jì)略》（1920年10月10日）

社會(huì)主義者的義務(wù) 社會(huì)主義是人類生活的生產(chǎn)演進(jìn)中的一種經(jīng)濟(jì)革命，他和無限制的個(gè)人之私有制度相對(duì)峙，并且和資本私有之國(guó)家資本主義也不和睦……（打破這種私有制）便是社會(huì)主義者的義務(wù)。

——楊明齋 《評(píng)中西文化觀》（1924年6月）

非采用社會(huì)主義不可 （社會(huì)主義）均勞力發(fā)展生產(chǎn)，和均民用的享受權(quán)，提倡國(guó)際主義，倡打倒資本帝國(guó)主義的侵略掠殺……解放弱國(guó)弱族，使其自由的發(fā)展生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)，財(cái)政，教育……主張自由通商，排斥列強(qiáng)之霸占市場(chǎng)、強(qiáng)迫關(guān)稅協(xié)定和強(qiáng)制性質(zhì)的條約……（要想救中國(guó)）非采用社會(huì)主義不可。

——楊明齋 《評(píng)中西文化觀》（1924年6月）

專家解讀：最早加入共產(chǎn)黨的中國(guó)人

楊明齋是曾經(jīng)參加俄國(guó)十月革命的中國(guó)先進(jìn)分子之一，是最早回國(guó)指導(dǎo)中共建黨的俄共（布）黨員小組成員，也是上海的共產(chǎn)黨早期組織成員。他為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立、馬克思主義在中國(guó)的傳播、中共黨團(tuán)干部的培養(yǎng)作出重要貢獻(xiàn)。

“走俄國(guó)的路”的思想

1882年3月，一個(gè)與中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)的建立密不可分的人物在山東省平度縣西鄉(xiāng)馬戈莊村誕生了，他就是楊明齋。這個(gè)名字是他父親楊仁健給取的。意思是說，《大學(xué)》中有“在明明德”一句，于是就取名“好德”，乳名“百歲”，表明注重道德修養(yǎng)，以忠厚傳家，企盼他能夠長(zhǎng)壽。但此后楊明齋遭受了接二連三的重大打擊。在他三歲那年，姐姐和母親相繼去世。六歲那年，一場(chǎng)地震和震后瘟疫又使?fàn)敔斈棠淘谖烈咧袉噬?。在?9歲那年，父親給他辦了一門親事，娶辛安村的穆姓姑娘為妻，不幸的是，沒過兩年妻子就撒手而去。

不僅家族連遭橫禍，這時(shí)家鄉(xiāng)也遭受帝國(guó)主義的欺凌。最早侵入平度的是法國(guó)天主教，隨后英、美傳教士接踵而至。他們?cè)谄蕉冉ń烫?、辦醫(yī)院，在城廂強(qiáng)買房地。在美國(guó)人辦的教會(huì)醫(yī)院里，入教的中國(guó)青年尤其是女性，在“上天堂”“受洗禮”的幌子下被殘害致死，成為侵略者醫(yī)學(xué)研究的犧牲品。真相大白之后，平度人民義憤填膺，紛紛加入義和團(tuán)，響亮地喊出“趕走洋鬼子”的口號(hào)。但是，在帝國(guó)主義的壓力下，轟轟烈烈的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓。

血?dú)夥絼偟臈蠲鼾S陷入空前絕望之中。家族的遭遇、國(guó)家的不幸，像一座大山壓得楊明齋喘不過氣來，他仰天長(zhǎng)嘆：這是什么世道，我的出路在哪里？國(guó)家的命運(yùn)在哪里？無奈之下，楊明齋對(duì)父親說：“不能在家里等死，我要到關(guān)外闖闖！”在父親的支持下，楊明齋告別家鄉(xiāng)父老，踏上了闖關(guān)東之路。1901年4月，經(jīng)哈爾濱，楊明齋來到海參崴，膠東人民所說的“走投無路闖崴子”指的就是這里。海參崴本是中國(guó)領(lǐng)土，1860年，俄國(guó)強(qiáng)迫清政府簽訂不平等的《北京條約》，割占了海參崴，改名為“符拉迪沃斯托克”，取“控制東方”之意。在那里，楊明齋聽說西伯利亞正在鬧革命，有個(gè)叫列寧的人領(lǐng)導(dǎo)窮人要推翻這個(gè)不合理的社會(huì)。于是，楊明齋結(jié)束了在海參崴八年的打工生活，1908年只身一人來到西伯利亞。

西伯利亞是一個(gè)礦區(qū)集中的地方，楊明齋初到這里就當(dāng)起了礦工。這時(shí)流入俄國(guó)的華人工人已有二三十萬。這里與海參崴有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是華工付出的勞動(dòng)量大但掙錢比俄國(guó)人少。比如修路，俄國(guó)工人每天工資是1盧布零20戈比，華工只能掙80戈比。為什么華工的工資要比俄國(guó)工人的低？為什么華工的生活要比俄國(guó)工人更苦？這個(gè)問題在楊明齋的腦海里揮之不去。在此期間，他邊做工邊學(xué)習(xí)俄語，力求通過研究俄文書籍探尋其中的道理。在同工人群眾的接觸中，楊明齋逐漸了解到，雖然俄國(guó)工人比華工掙得多一點(diǎn)，但同樣受資本家的剝削。天下窮人是一家。沙皇的統(tǒng)治使俄國(guó)的勞苦大眾生活在水深火熱之中。楊明齋為這些工人鳴不平。他充滿正義的行動(dòng)被在這里做秘密工作的布爾什維克黨人看在眼里。他們給楊明齋講什么是無產(chǎn)階級(jí)，什么是資產(chǎn)階級(jí)，什么是階級(jí)壓迫和民族壓迫。這使楊明齋開始領(lǐng)悟一個(gè)道理：中國(guó)工人階級(jí)所以遭受額外剝削，根本原因是中國(guó)貧窮落后。要改變這種狀況，中國(guó)非強(qiáng)大起來不可。隨著階級(jí)覺悟的提高，布爾什維克黨地方組織向楊明齋伸出了橄欖葉。楊明齋第一次參加布爾什維克黨人秘密召開的工人代表會(huì)議，是一天晚上在工棚里舉行的。會(huì)議結(jié)束時(shí)，有人帶頭唱起了《國(guó)際歌》，低沉、悲壯、激昂的曲調(diào)，一下子抓住了楊明齋的心。自參加這次布爾什維克黨的會(huì)議后，楊明齋逐漸明白：要改變祖國(guó)的落后面貌，必須使無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，只有推翻反動(dòng)統(tǒng)治者，天下的窮人才有出頭之日。

1914年，列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨公開提出反對(duì)帝國(guó)主義、推翻沙皇反動(dòng)統(tǒng)治的口號(hào)。楊明齋懷著一腔義憤投入到工人運(yùn)動(dòng)中，并被推選為華僑工人代表。在那凄風(fēng)苦雨的日子里，楊明齋奔走呼號(hào)，幾乎忘記了吃飯和睡覺。經(jīng)過他的努力，許多華工投身到革命隊(duì)伍中來，與沙皇統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)。楊明齋的表現(xiàn)贏得了布爾什維克黨基層組織的信任，他們發(fā)展楊明齋為布爾什維克黨黨員，并派他到帝俄外交機(jī)關(guān)秘密為黨工作。1917年11月7日（俄歷10月25日），俄國(guó)十月革命爆發(fā)。在革命勝利后舉行的盛大群眾集會(huì)中，楊明齋帶領(lǐng)由270人組成的華工護(hù)衛(wèi)隊(duì)，擔(dān)任保衛(wèi)列寧安全的重任，并圓滿地完成了這一任務(wù)。11月下旬，俄國(guó)的上空仍然彌漫著戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，帝國(guó)主義不甘心自己的失敗，糾集力量瘋狂向新生的蘇維埃政權(quán)進(jìn)攻。為保衛(wèi)蘇維埃，楊明齋奔走于旅俄華僑之間，動(dòng)員華僑參加蘇俄紅軍，投入保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)的戰(zhàn)斗。他還組織擔(dān)架隊(duì)護(hù)送傷員，支援前線。楊明齋動(dòng)員華工參加紅軍、支援前線、保衛(wèi)后方的積極貢獻(xiàn)，受到俄共（布）組織的好評(píng)。局勢(shì)漸趨穩(wěn)定之后，楊明齋被保送到莫斯科東方勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱東方大學(xué)）深造。在那里，他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯和列寧有關(guān)著作，學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終端》《莫斯科起義的教訓(xùn)》《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》等著作，思想覺悟和馬克思主義理論水平有了很大提高。在這個(gè)過程中，他聯(lián)系到俄國(guó)十月革命的勝利，開始認(rèn)識(shí)到這是馬克思主義的勝利;他聯(lián)系到苦難沉重的祖國(guó)，發(fā)誓有一天要把蘇俄的革命經(jīng)驗(yàn)介紹到祖國(guó)去，讓祖國(guó)的人民都覺醒起來，推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，把帝國(guó)主義趕出中國(guó)。

雖然有了學(xué)習(xí)蘇俄經(jīng)驗(yàn)的念頭，但是對(duì)于十月革命的經(jīng)驗(yàn)是否適合中國(guó)，按照蘇俄的辦法中國(guó)人民能否強(qiáng)大起來，這時(shí)楊明齋的認(rèn)識(shí)并不十分清晰。這個(gè)問題的解決，是在他受俄共（布）中央指派、隨維經(jīng)斯基來華聯(lián)系建黨之后。總結(jié)俄國(guó)十月革命勝利的經(jīng)驗(yàn)，使俄共（布）深刻認(rèn)識(shí)到，沒有一個(gè)世界性無產(chǎn)階級(jí)政黨來領(lǐng)導(dǎo)，各國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)是不可能成功的。為此，1919年1月，在俄共（布）主導(dǎo)下，各國(guó)共產(chǎn)黨人在莫斯科召開了籌備建立共產(chǎn)國(guó)際（即第三國(guó)際）的會(huì)議，會(huì)議規(guī)定各國(guó)共產(chǎn)黨均為共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部。這就是說，要運(yùn)用十月革命經(jīng)驗(yàn)開展民族解放運(yùn)動(dòng)，必須首先建立共產(chǎn)黨。俄共（布）眼中要幫助建立共產(chǎn)黨的國(guó)家首選了中國(guó)。因?yàn)楣伯a(chǎn)國(guó)際一成立，中國(guó)就爆發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)的先進(jìn)分子通過一戰(zhàn)后舉行的巴黎和會(huì)徹底看清靠資本主義不可能救中國(guó)的背景下發(fā)生的。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，這使俄共（布）看到在中國(guó)建立共產(chǎn)黨的可能性。1920年2月7日晚，為了避免北洋軍閥政府對(duì)陳獨(dú)秀的迫害，李大釗用騾車護(hù)送其離京經(jīng)天津去上海。兩人在途中商議組織共產(chǎn)黨。送走陳獨(dú)秀之后，李大釗又取道天津，與蘇俄友人伯特曼取得聯(lián)系，相互交流了對(duì)中國(guó)革命的看法。李大釗與伯特曼交談的情況很快傳到俄共（布）遠(yuǎn)東地區(qū)委員會(huì)。隨后，俄共（布）中央與共產(chǎn)國(guó)際決定由俄共（布）遠(yuǎn)東局海參崴分局派出一個(gè)小組前往中國(guó)。列寧對(duì)小組下達(dá)的任務(wù)：一是同中國(guó)社會(huì)主義團(tuán)體聯(lián)系，組織正式的中國(guó)共產(chǎn)黨及青年團(tuán)。二是指導(dǎo)中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)，成立各種工會(huì)。三是物色一些中國(guó)的進(jìn)步青年到莫斯科東方大學(xué)學(xué)習(xí)，并選擇一些進(jìn)步分子到俄國(guó)游歷。在這種情況下，組成了以維經(jīng)斯基為首、楊明齋擔(dān)任翻譯的俄共（布）黨員小組，于1920年4月來到中國(guó)。

楊明齋陪同維經(jīng)斯基一行首先來到五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地北京，在北京大學(xué)任教的俄籍教授柏烈偉引見下，會(huì)見了李大釗。李大釗通過楊明齋告訴維經(jīng)斯基：“北京的進(jìn)步青年很多，我明天召集一些來，他們非常愿意聽你們介紹俄國(guó)十月革命?！痹诒本┐髮W(xué)紅樓圖書館里，李大釗召集北京各方面的進(jìn)步人士舉行了一個(gè)歡迎會(huì)。會(huì)上，維經(jīng)斯基介紹了十月革命后俄國(guó)國(guó)內(nèi)情況和外交政策。蘇俄的外交政策特別是廢除沙俄和中國(guó)締結(jié)的一切不平等條約等內(nèi)容，使一大批知識(shí)分子對(duì)蘇俄有了進(jìn)一步了解，并產(chǎn)生了好感。此后，楊明齋又陪同維經(jīng)斯基來到上海。見到陳獨(dú)秀的第一面，陳獨(dú)秀就說：“我和李大釗多次談?wù)撨^在中國(guó)建立布爾什維克式的黨，這次吳先生（維經(jīng)斯基中文名字“吳廷康”）和楊先生來華，正是我們求之不得的。”在陳獨(dú)秀的安排下，維經(jīng)斯基和楊明齋會(huì)見了李漢俊、沈玄廬、邵力子、施存統(tǒng)、俞秀松、陳公培、陳望道、李季、袁振英、沈雁冰等人。這些人中既有社會(huì)主義者，也有無政府主義者、工團(tuán)主義者、基爾特主義者。在與他們交談中，楊明齋感到，中國(guó)的新思想很活躍，但思想不統(tǒng)一，“這些學(xué)者主要停留在演講、寫文章上面，沒有組織和實(shí)際行動(dòng)，我們應(yīng)該向陳先生建議抓緊時(shí)間籌備建黨事宜”。這一看法得到維經(jīng)斯基的贊同。通過廣泛接觸中國(guó)的先進(jìn)分子，楊明齋對(duì)如何指導(dǎo)中國(guó)建黨已經(jīng)有了新的認(rèn)識(shí)，即要堅(jiān)持馬克思主義，反對(duì)無政府主義、工團(tuán)主義、基爾特主義;堅(jiān)持十月革命的理論和實(shí)踐，走俄國(guó)的路。1920年9月，楊明齋第二次回到山東老家省親。在與鄉(xiāng)親們的交流中，楊明齋說：“俄國(guó)的窮人翻身過好了。有個(gè)名叫列寧的人，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)工人、農(nóng)民革命成功。走俄國(guó)革命的這條路，咱中國(guó)也就好了……”這表明他回國(guó)參與指導(dǎo)中國(guó)建黨，就是要走俄國(guó)的路。

救中國(guó)“非采用社會(huì)主義不可”

在莫斯科東方大學(xué)學(xué)習(xí)期間，楊明齋對(duì)如何救中國(guó)就進(jìn)行了研究。據(jù)《楊明齋》（青島革命文化叢書）一書記載，在加入布爾什維克黨前的那天晚上，楊明齋一夜沒有睡好。他回憶起了多災(zāi)多難的祖國(guó)，想起了小時(shí)候求學(xué)時(shí)的艱難，從內(nèi)心呼喊：“祖國(guó)呀，你快強(qiáng)大起來吧，你什么時(shí)候強(qiáng)大起來，你的兒女在國(guó)外就不會(huì)受額外的壓迫和剝削了。”

1920年6月，在上海的共產(chǎn)黨早期組織成立前夕，由楊明齋擔(dān)任社長(zhǎng)的華俄通訊社成立。楊明齋確立該社的主要任務(wù)：增強(qiáng)中俄兩國(guó)人民的相互了解，在中國(guó)廣泛傳播馬克思主義，宣傳十月革命的勝利和經(jīng)驗(yàn)。不久，楊明齋回到闊別多年的山東老家?？吹郊亦l(xiāng)的面貌依然和他20年前離開時(shí)相差無幾。為什么會(huì)是這樣？楊明齋認(rèn)真分析其中原因，認(rèn)為這與中國(guó)幾千年的文化影響不無關(guān)系。他在《評(píng)中西文化觀》一書中深刻指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化——儒教——之中心教義內(nèi)容及最大特點(diǎn)，是偏于講“情”，廢于講“理”。秦朝以后的“后儒把‘情的文化當(dāng)作‘理的解釋”，造成了嚴(yán)重的不良影響，在教育方面，“自秦統(tǒng)一以后……這二千年之中，我們都是受的經(jīng)書的教育……要人凡事‘留情，注重人情的生活”，結(jié)果造成“一不講經(jīng)濟(jì)，二不理俗事，三停止一切關(guān)于人生之理性的創(chuàng)造，四奔走于逢迎與無恥，這樣一些麻木不仁的喪志者，隱士與書癡”?！坝性S多外國(guó)人驚異中國(guó)文化發(fā)達(dá)早且發(fā)明者多，何以竟止住不進(jìn)呢？豈不知這實(shí)在是由于經(jīng)濟(jì)除外的教育所致?！痹凇吨袊?guó)社會(huì)改造原理》一書中，楊明齋不無感嘆中國(guó)的許多發(fā)明在中國(guó)沒有得到廣泛應(yīng)用，而傳到西方發(fā)揮了重要作用。他指出：“例如火藥是中國(guó)發(fā)明的，到了被歐洲民族采用的時(shí)候，它就不像在中國(guó)只是演一種爆竹聲助精神上的康健，笑一笑，玩玩罷了。他們利用它發(fā)明槍炮以行獵人：保護(hù)商業(yè)市場(chǎng)和爭(zhēng)新殖民地，或依它征服了封建諸侯。最重要的還是拿它作為保護(hù)富源。再如指南針是中國(guó)發(fā)明的，可是在中國(guó)只是用它作堪輿的重要工具——看風(fēng)水而已。它被歐洲民族采用了去，作為航海的輔助，打通了地球全面的水路交通！”楊明齋引用這些歷史事實(shí)意在說明，歷史是發(fā)展的，抱殘守缺是不足取的。五四運(yùn)動(dòng)的最大歷史貢獻(xiàn)就在于破除奴役、茍安思想，建立民族革命文化。

這一時(shí)期，社會(huì)上出現(xiàn)了一種反對(duì)馬克思主義在中國(guó)傳播的復(fù)古主義思潮，其代表人物是梁漱溟、梁?jiǎn)⒊?、章士釗。梁漱溟?921年8月發(fā)表的《東西方文化及其哲學(xué)》講演錄中，打著“倡導(dǎo)東方文化”旗號(hào)，抵制包括馬克思主義在內(nèi)的一切西方文化，要把人們引導(dǎo)到所謂“至善至美的孔子路上來”。梁?jiǎn)⒊瑢懙摹断惹卣嗡枷胧贰?，則提出孔孟之道已“包涵”了社會(huì)主義，聲稱大可不必學(xué)習(xí)西方的社會(huì)主義學(xué)說。章士釗寫的《農(nóng)國(guó)辯》，從經(jīng)濟(jì)上鼓吹“農(nóng)村立國(guó)主義”，企圖證明馬克思主義不適合中國(guó)國(guó)情，實(shí)質(zhì)上是從文化角度就中國(guó)要不要改革和如何改革的問題展開討論。楊明齋從1921年到1924年，用了很大精力，參加了關(guān)于東西方文化的論戰(zhàn)。

針對(duì)梁漱溟在《東西方文化及其哲學(xué)》中抵制以馬克思主義傳播為中心內(nèi)容的新文化運(yùn)動(dòng)，搞復(fù)古主義，楊明齋寫了兩三萬字的批判文章。他運(yùn)用馬克思主義唯物史觀分析文化的來源，批判梁漱溟的“意欲決定文化”的唯心主義文化觀，宣傳了馬克思主義文化觀。梁漱溟認(rèn)為，文化是由人的意欲決定的，東西方“文化所以不同，是由于意欲之所向不同”。楊明齋認(rèn)為，這種“由人心去作主”的文化觀是錯(cuò)誤的，不僅在理論上說不通，在實(shí)踐上也是不可能成立的，只要我們“肯走到大多數(shù)社會(huì)生活方面去觀察，就不難看出文化與生活相應(yīng)的實(shí)際情形。離開社會(huì)生活的實(shí)事講文化，猶之乎離開人的生理高談心境那樣幼稚荒唐”。他運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)決定意識(shí)原理解釋道：“文化之產(chǎn)生及其不同的原因”，“以地理經(jīng)濟(jì)為主，教育次之”，“文化之起源是源于人類生活之最初向物質(zhì)現(xiàn)象之接觸時(shí)所起的那些驚異奇問及由經(jīng)濟(jì)生活中所得的種種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。”因此，“離開了物質(zhì)與物質(zhì)現(xiàn)象便沒有心境”，便沒有文化。在楊明齋看來，梁漱溟的“意欲決定文化”論，其目的在于企圖證明馬克思主義的唯物史觀“為錯(cuò)誤”，意在以所謂“持中調(diào)和”的東方文化來反對(duì)一切西方文化，以“復(fù)興孔子”儒學(xué)，抵制馬克思主義在中國(guó)傳播，把中國(guó)人引到尊孔讀經(jīng)的老路、歧路上去。但是，陳腐的孔孟之道日益沒落，大勢(shì)已去，新文化生機(jī)勃勃、方興未艾，這一客觀規(guī)律是不可抗拒的。

在評(píng)《先秦政治思想史》中，楊明齋著重批駁了梁?jiǎn)⒊翱酌下氏劝l(fā)明社會(huì)主義”之說。梁?jiǎn)⒊岢觯骸皻W洲所謂社會(huì)主義者，其倡導(dǎo)在近百年間。我國(guó)則孔、墨、孟、荀、韓以至許行、白圭之徒，其所論列殆無一不帶有社會(huì)主義色彩。故全國(guó)人在比較的平等組織及條件之下，以遂其生計(jì)之發(fā)展。世界古今諸國(guó)中，盡罕能與我比者?！彼?，我國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)“就有了‘世界主義、‘平民主義、‘社會(huì)主義”，現(xiàn)在只需“發(fā)揚(yáng)國(guó)故”，無須搞什么“社會(huì)主義”。梁?jiǎn)⒊€在此前寫的《歐游心影錄》中宣稱：馬克思的社會(huì)主義思想在中國(guó)“古已有之”，“孔子講的‘均無貧和無寡，孟子講的‘恒產(chǎn)恒心，就是這主義最精要的論據(jù)”。楊明齋從什么是社會(huì)主義入手進(jìn)行剖析。他指出，社會(huì)主義作為一種社會(huì)制度，是“人類生活的生產(chǎn)演進(jìn)中的一種經(jīng)濟(jì)革命，他和無限制的個(gè)人之私有制度相對(duì)峙，并且和資本私有之國(guó)家主義也不相和睦”。楊明齋認(rèn)為，社會(huì)主義作為一種科學(xué)學(xué)說，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的思想體系，它只能產(chǎn)生于工業(yè)發(fā)達(dá)的歐洲，與中國(guó)的孔孟之道根本不是一回事。這種科學(xué)的社會(huì)主義，從西方向東方、向中國(guó)的傳播，是不可避免的，是阻擋不住的。

在評(píng)章士釗寫的《農(nóng)國(guó)辯》時(shí)，楊明齋著重強(qiáng)調(diào)，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。由于第一次世界大戰(zhàn)暴露了西方資本主義的種種弊端，資本主義文明的信譽(yù)大減。于是，中國(guó)的守舊派開始鼓吹東方固有文化是解救西方資本主義禍害的靈丹妙藥，復(fù)舊是物質(zhì)文明破產(chǎn)后的出路所在。章士釗發(fā)表《農(nóng)國(guó)辯》等文，認(rèn)為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有“寡欲”長(zhǎng)樂、平等、“戒爭(zhēng)”“素淡宗教”“不喜朋黨”等“好處”，可以解救西方文化之弊。因此，他提出“逃工歸農(nóng)”“中國(guó)可長(zhǎng)為農(nóng)國(guó)”等主張。意思是說，工業(yè)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)激烈，而農(nóng)國(guó)戒爭(zhēng)。楊明齋以事實(shí)為依據(jù)批判章士釗的說法沒有歷史根據(jù)。他說，戰(zhàn)爭(zhēng)的原因“并不在農(nóng)工生產(chǎn)之分，而是生產(chǎn)不足，分配之不均，教育之不適宜與不普及”等因素所致，所以“以為保守農(nóng)業(yè)不進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，就可以免去一切人事的戰(zhàn)爭(zhēng)”的主張未免荒謬。

圍繞分配問題，《農(nóng)國(guó)辯》一文還宣揚(yáng)“農(nóng)國(guó)的生產(chǎn)分配取義在均，使有余不足之差不甚相遠(yuǎn)”，批評(píng)工業(yè)國(guó)“貧富相去太殊”。對(duì)此，楊明齋作了認(rèn)真分析，他明確指出：“歐洲各工國(guó)之貧富兩階級(jí)相去太殊，并非是自工業(yè)興起以后才有的”，“這并不是工業(yè)生產(chǎn)的病，而是分配和財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的病”。正是這種不公平的剝削制度造成了近代資本主義社會(huì)貧富兩極更加嚴(yán)重的分化和對(duì)立，因此中國(guó)既不能倒退“返農(nóng)”，也不必全盤照抄資本主義那一套，而是“非采用”既高度發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)又能避免西方資本主義弊端的“社會(huì)主義不可”。他指出，資本主義的貧富懸殊、殖民侵略戰(zhàn)爭(zhēng)等等弊端，“都是因經(jīng)濟(jì)而起的，所以也非從經(jīng)濟(jì)上解決他不可”，而“社會(huì)主義正是要打破國(guó)家資本帝國(guó)主義的一種解決經(jīng)濟(jì)進(jìn)化所產(chǎn)生之流弊的方法”。他進(jìn)而指出，社會(huì)主義“均勞力發(fā)展生產(chǎn)，和均民用的享受權(quán)”，“提倡國(guó)際主義，倡打倒資本帝國(guó)主義的侵略掠殺”，“解放弱國(guó)弱族，使其自由地發(fā)展生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)，財(cái)政，教育”，“主張自由通商，排斥列強(qiáng)之霸占市場(chǎng)、強(qiáng)迫關(guān)稅協(xié)定和強(qiáng)制性質(zhì)的條約”。因此，楊明齋斷言：要想救中國(guó)，“非采用社會(huì)主義不可”。這些論斷有理有據(jù)，既著眼中國(guó)實(shí)際和世界大勢(shì)，又充分運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)的思想戰(zhàn)線產(chǎn)生了重要影響?？梢钥闯?，這是楊明齋的馬克思主義理論水平不斷提高的結(jié)果。

成立共產(chǎn)黨必須首先辦學(xué)校

參與創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨，是歷史給楊明齋的一次服務(wù)祖國(guó)的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)，俄共（布）遠(yuǎn)東局負(fù)責(zé)人向中央報(bào)告，說他們要同中國(guó)革命建立經(jīng)常的聯(lián)系。之后，俄共（布）遠(yuǎn)東局海參崴支部負(fù)責(zé)人也向共產(chǎn)國(guó)際報(bào)告，打算派一個(gè)小組到中國(guó)了解情況，并與中國(guó)進(jìn)步力量建立聯(lián)系。這一建議很快被批準(zhǔn)。這個(gè)小組的負(fù)責(zé)人是維經(jīng)斯基，由于他對(duì)中國(guó)的國(guó)情不熟，需要一位翻譯。那么，為什么選中楊明齋呢？這也不是偶然的。首先，他是忠誠(chéng)的共產(chǎn)黨員，得到俄共（布）和共產(chǎn)國(guó)際的信任。其次，他有一定的馬克思主義理論水平，又通曉俄語。再次，他是旅俄華僑，熟悉中國(guó)情況，便于同中國(guó)同志接觸，便于開展工作。另外，他和維經(jīng)斯基曾在海參崴從事過革命斗爭(zhēng)，建立了良好的革命友誼。這些因素使楊明齋能夠很好地起到翻譯、參謀和向?qū)У淖饔谩?/p>

來到中國(guó)后，維經(jīng)斯基和楊明齋最初的工作，主要是聯(lián)絡(luò)中國(guó)的先進(jìn)分子，對(duì)建立中國(guó)共產(chǎn)黨的條件是否成熟做出判斷。這就需要建立一個(gè)共產(chǎn)國(guó)際在中國(guó)乃至遠(yuǎn)東地區(qū)的活動(dòng)機(jī)構(gòu)。但是，當(dāng)時(shí)的北京是反動(dòng)軍閥勢(shì)力的中心，沒有發(fā)達(dá)的工業(yè)，沒有強(qiáng)大的無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍，因此北京很難成為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的基地。而上海卻與北京不同。楊明齋認(rèn)為，上海是中國(guó)國(guó)內(nèi)最大的工業(yè)中心和無產(chǎn)階級(jí)集中地，也是進(jìn)步的中國(guó)知識(shí)分子的聚集地;同時(shí)，上海又是各個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家之間互相爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，是帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的基地。也就是說，這個(gè)龐大的城市蘊(yùn)藏著革命的巨大能量。所以，建立共產(chǎn)國(guó)際中心機(jī)構(gòu)只有上海最合適。楊明齋的這一認(rèn)識(shí)幫助維經(jīng)斯基開闊了視野。1920年4月下旬，維經(jīng)斯基一行輾轉(zhuǎn)來到上海，在法租界環(huán)龍路漁陽里二號(hào)見到陳獨(dú)秀。通過與北京、上海等地的中國(guó)先進(jìn)分子接觸和實(shí)地調(diào)查，維經(jīng)斯基進(jìn)一步堅(jiān)定在上海建立共產(chǎn)主義基地的信心。在霞飛路716號(hào)寓所里，維經(jīng)斯基對(duì)楊明齋說：“上海果然是理想之地，就在這里建第三國(guó)際東亞書記處。”就這樣，第三國(guó)際東亞書記處在霞飛路716號(hào)宣告成立，從此中國(guó)革命并入共產(chǎn)國(guó)際運(yùn)動(dòng)的軌道。

在維經(jīng)斯基和楊明齋來到上海之時(shí)，上海的先進(jìn)分子主要有三股力量：一是以陳獨(dú)秀為代表的一部分人，他們出版《新青年》;二是以戴季陶、邵力子為代表的國(guó)民黨人，他們出版《星期評(píng)論》和《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》，后來成為共產(chǎn)黨人的李漢俊、陳望道、俞秀松等是這兩個(gè)刊物的編輯或撰稿人;三是以張東蓀為代表的無政府主義者，他們出版《時(shí)事新報(bào)》。通過與以上宣傳馬克思主義的進(jìn)步力量接觸，維經(jīng)斯基和楊明齋一方面看到，上海的政治形勢(shì)要比北京好得多，聚積在上海的中國(guó)先進(jìn)分子也比較多，馬克思主義的宣傳形成了一定規(guī)模，這些使他們感覺到在上海成立共產(chǎn)黨的條件已經(jīng)成熟。維經(jīng)斯基最初的設(shè)想是：“把《新青年》《星期評(píng)論》《時(shí)事新報(bào)》結(jié)合起來，乘五四運(yùn)動(dòng)的高潮建立一個(gè)革命同盟，并由這幾個(gè)刊物的主持人物聯(lián)合起來，發(fā)起成立中國(guó)共產(chǎn)黨或是中國(guó)社會(huì)黨?！薄缎虑嗄辍返闹鞒秩宋锸顷惇?dú)秀、李大釗，《星期評(píng)論》的主持人物是戴季陶、沈玄廬、李漢俊，《時(shí)事新報(bào)》的主持人物是張東蓀。

陳獨(dú)秀在得知北京大學(xué)成立馬克思學(xué)說研究會(huì)的消息后，為李大釗的革命舉動(dòng)所感動(dòng)。特別是維經(jīng)斯基和楊明齋熱情洋溢地介紹十月革命和十月革命后的情況及蘇俄對(duì)華政策、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的狀況和經(jīng)驗(yàn)等，使陳獨(dú)秀進(jìn)一步增強(qiáng)成立中國(guó)共產(chǎn)黨的緊迫感。5月的一天，陳獨(dú)秀秘密召集沈雁冰、李漢俊、陳望道、邵力子、戴季陶、張東蓀等人開會(huì)，楊明齋被邀請(qǐng)列席會(huì)議。陳獨(dú)秀開宗明義地指出：“守常（即李大釗——引者注）在北京已發(fā)起組織馬克思主義研究會(huì)，我們也不能落后。我提議。上海是不是先組織一個(gè)秘密團(tuán)體——馬克思主義研究會(huì)，為共產(chǎn)黨的建立做好組織準(zhǔn)備?！迸c會(huì)者一致同意陳獨(dú)秀的提議，并推選陳獨(dú)秀為研究會(huì)負(fù)責(zé)人。成員有李漢俊、沈玄廬、陳望道、俞秀松、沈雁冰、邵力子、楊明齋等，稍后加入的是施存統(tǒng)。據(jù)邵力子回憶：“1920年5月間，在上海組織‘馬克思主義研究會(huì)，有李達(dá)、李漢俊、沈玄廬、施存統(tǒng)、陳獨(dú)秀、陳望道、戴季陶、邵力子等?！芯繒?huì)成立半年多，逐漸變成共產(chǎn)主義小組的性質(zhì)。成員起了一些變化?！?/p>

另一方面，維經(jīng)斯基和楊明齋也深深感到，中國(guó)先進(jìn)分子的思想很活躍，但認(rèn)識(shí)也很不統(tǒng)一。周佛?；貞?，在討論成立中國(guó)共產(chǎn)黨的一次會(huì)上，“當(dāng)時(shí)有第三國(guó)際遠(yuǎn)東代表俄國(guó)人維經(jīng)斯基在座。維大意說：‘中國(guó)現(xiàn)在關(guān)于新思想的潮流，雖然澎湃，但是第一太復(fù)雜，有無政府主義、工團(tuán)主義、社會(huì)民主主義、基爾特社會(huì)主義，五花八門，沒有一個(gè)主流，使思想界成為混亂局面。第二，沒有組織。做文章，說空話的人多，實(shí)際行動(dòng)，一點(diǎn)都沒有。這樣決不能推動(dòng)中國(guó)革命”。這一點(diǎn)在此后成立的中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織中就表現(xiàn)出來。開了幾次座談會(huì)，經(jīng)過一段時(shí)間的醞釀，維經(jīng)斯基把他的建黨設(shè)想和盤托出?！斑@樣一來，首先就嚇倒了張東蓀，他立即退出了這個(gè)運(yùn)動(dòng)。”

張東蓀打“退堂鼓”，據(jù)說理由是他原以為這個(gè)組織是學(xué)術(shù)研究性質(zhì)，現(xiàn)在說這就是共產(chǎn)黨，那他不能參加。張東蓀所謂的“研究系”，原是梁?jiǎn)⒊埖瘸闪⒌摹皯椃ㄑ芯繒?huì)”，后來演變?yōu)椤安辉龠^問政治，專心從事學(xué)術(shù)研究”的“研究系”。張東蓀作為《時(shí)事新報(bào)》的主編，是“研究系”首領(lǐng)之一。在他看來，社會(huì)主義學(xué)說可以作為“學(xué)術(shù)”進(jìn)行研究，而他不愿介入政治——參加共產(chǎn)黨。接著，國(guó)民黨人戴季陶也宣布退出。關(guān)于戴季陶退出的原因，邵力子說得很婉轉(zhuǎn)：“戴季陶退出時(shí)，說因有不方便處?！泵┒埽ㄉ蜓惚﹦t說：“戴季陶不干的理由是怕違背了孫中山的三民主義?！睂?shí)際上是孫中山知道了這件事后，罵了戴季陶一頓，戴季陶就沒有參加組織了。在北京的共產(chǎn)黨早期組織中，也有無政府主義者黃凌霜退出的問題?？梢?，當(dāng)時(shí)在中國(guó)先進(jìn)分子中思想混亂的現(xiàn)象是普遍存在的。無政府主義者和國(guó)民黨人的退出，促使楊明齋認(rèn)識(shí)到，加強(qiáng)馬克思主義傳播、用馬克思主義占領(lǐng)思想陣地極其重要。“成立共產(chǎn)黨必須首先辦學(xué)?！钡乃枷刖褪窃谶@樣的形勢(shì)下形成的。它的思維邏輯是：要救中國(guó)必須“走俄國(guó)人的路”，“走俄國(guó)人的路”首先要建立共產(chǎn)黨，建立共產(chǎn)黨最重要的是培養(yǎng)黨的干部，培養(yǎng)黨的干部必須辦學(xué)校，用馬克思列寧主義武裝干部。

楊明齋致力于培養(yǎng)真正具有馬克思主義修養(yǎng)的黨的干部。在楊明齋看來，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)必須在兩個(gè)方面努力：一是抓好馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播。為此，創(chuàng)辦了華俄通訊社，由楊明齋當(dāng)社長(zhǎng)。主要任務(wù)是溝通中俄兩國(guó)人民的相互了解，在中國(guó)廣泛傳播馬克思主義，宣傳十月革命的勝利經(jīng)驗(yàn)。1920年7月，華俄通訊社在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》發(fā)表了第一篇稿件《遠(yuǎn)東俄國(guó)合作社情形》。那時(shí)，西方通訊社對(duì)列寧領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義俄國(guó)多作歪曲報(bào)道，進(jìn)行惡毒攻擊。中國(guó)軍閥政府為維護(hù)其統(tǒng)治，也極力封鎖十月革命的消息。楊明齋領(lǐng)導(dǎo)的華俄通訊社獨(dú)樹一幟，發(fā)出正義之聲。他帶頭為通訊社寫稿，竭盡全力翻譯來自蘇維埃各方面的報(bào)道和各類文章，向中國(guó)人民真實(shí)地介紹蘇俄的情況。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自1920年7月至1921年7月的一年間，華俄通訊社僅在上海的報(bào)刊上發(fā)表的文章就有140余篇。二是成立外國(guó)語學(xué)社。培養(yǎng)忠誠(chéng)于馬克思主義、具有馬克思主義理論修養(yǎng)的黨的干部，必須辦學(xué)校。當(dāng)時(shí)在中國(guó)創(chuàng)辦一所這樣的學(xué)校，條件還不成熟。因此，列寧在決定派遣維經(jīng)斯基小組來華時(shí)，就賦予該小組一項(xiàng)使命：物色一些中國(guó)的進(jìn)步青年到莫斯科東方大學(xué)學(xué)習(xí)。而到莫斯科東方大學(xué)學(xué)習(xí)首先要過俄語關(guān)，因此，在籌建中國(guó)共產(chǎn)黨期間，上海的共產(chǎn)黨早期組織又成立了外國(guó)語學(xué)社，由楊明齋任校長(zhǎng)。1920年9月30日，上海《民國(guó)日?qǐng)?bào)》刊登了外國(guó)語學(xué)社的招生廣告：“本學(xué)社擬分設(shè)英、法、德、俄、日本語各班，現(xiàn)已成立英、俄、日本語三班。除星期日外每班每日授課一小時(shí)，文法讀本由華人教授，讀音會(huì)話由外國(guó)人教授，除英文外，各班皆從初步教授。每人選習(xí)一班者月納學(xué)費(fèi)銀二元。日內(nèi)即行開課，名額無多，有志學(xué)習(xí)外國(guó)語者請(qǐng)速向法租界霞飛路新漁陽里六號(hào)本社報(bào)名?！泵珴蓶|推薦了任弼時(shí)、蕭勁光等6人，俞秀松、陳望道推薦了汪壽華、華林等人。作為外國(guó)語學(xué)社的首任校長(zhǎng)，楊明齋為辦好這所培養(yǎng)馬克思主義者的學(xué)校嘔心瀝血。他自告奮勇?lián)味碚Z教師，每天上午講課，下午召集住校學(xué)生幫助中俄通訊社和《勞動(dòng)界》做撰稿、校對(duì)、收發(fā)及圖書管理等工作。從1920年冬到1921年春，外國(guó)語學(xué)社培養(yǎng)出了二三十名團(tuán)員。楊明齋參與了推薦優(yōu)秀學(xué)員到莫斯科東方大學(xué)學(xué)習(xí)的任務(wù)。這些赴蘇學(xué)員有：劉少奇、羅亦農(nóng)、何今亮（汪壽華）、李啟漢、李中、王一飛、謝文錦、韓慕濤（莊文慕）、許之楨、任弼時(shí)、蕭勁光、曹靖華、任岳、周兆秋、胡士廉、陳啟沃、梁柏臺(tái)、彭述之、趙慶華、柯慶施（柯怪君）、周伯棣、傅大慶、曹平、蔣熱血、韓平的、卜士奇、彭湃、華林、蔣光慈、吳葆萼、董鋤平等。在楊明齋的安排下，他們分期分批赴莫斯科東方大學(xué)學(xué)習(xí)，有許多人后來成了中國(guó)共產(chǎn)黨的骨干，如劉少奇、任弼時(shí)后來還成為中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體核心成員。

（作者系中國(guó)中共黨史人物研究會(huì)秘書長(zhǎng)）

責(zé)任編輯 / 馬永義