“荒誕世界”與“反抗哲學(xué)”
——敘事視角下解析加繆的《鼠疫》

鄭美香

（福建江夏學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建福州，350108）

法國(guó)存在主義大師阿爾貝·加繆于1947年創(chuàng)作《鼠疫》，小說(shuō)描寫(xiě)了北非阿赫蘭市發(fā)生一場(chǎng)鼠疫被封隔后的情形，通過(guò)瘟疫持續(xù)9個(gè)月間里厄、塔魯?shù)染用竦乃魉鶠?，表達(dá)了他關(guān)于人類(lèi)在荒誕世界的生存境遇和生命真諦的思考和理解。近年來(lái)國(guó)內(nèi)外研究《鼠疫》的論文不斷出現(xiàn)，其中不乏從敘事學(xué)角度去分析讀解的文章，如國(guó)外的埃德溫·摩西的《結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性：〈鼠疫〉的敘事技巧》（Functional complexity:The Narrative Techniques of the Plague,1974）以及波特·勞倫斯的《從編年體到小說(shuō)：加繆〈鼠疫〉的藝術(shù)構(gòu)造》（From the Chronicle to Novel:Artistic Elaboration in Camus'LaPeste,1982）等，主要從敘事形式和結(jié)構(gòu)方面去研究《鼠疫》的文本內(nèi)容①轉(zhuǎn)引自謝魏學(xué)位論文《加繆〈鼠疫〉的瘟疫敘事研究》，浙江師范大學(xué)，2016年，第5頁(yè)。；國(guó)內(nèi)主要有：安霖從敘事技巧的運(yùn)用和功能來(lái)分析小說(shuō)的主題和風(fēng)格[1]；李煒從敘事者、敘事聲音、敘事視角和敘事時(shí)間等方面研究小說(shuō)文本的內(nèi)容和藝術(shù)功用[2]；楊曉敏通過(guò)零聚焦敘事、外聚焦敘事、內(nèi)聚焦敘事三方面解讀小說(shuō)文本內(nèi)容②楊曉敏《〈鼠疫〉中的多重?cái)⑹戮劢埂罚＝ㄊ⊥鈬?guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì)《2008年年會(huì)論文集》，第467頁(yè)。；謝魏從小說(shuō)題材和敘事內(nèi)容等方面分析小說(shuō)中雜糅著偵探小說(shuō)、多重?cái)⑹侣曇?、互文本等后現(xiàn)代小說(shuō)的特點(diǎn)[3]。

國(guó)內(nèi)外這些研究論文多數(shù)從宏觀視野對(duì)《鼠疫》的敘事策略和功能進(jìn)行探討。本文在這些研究的基礎(chǔ)上，擬深入解讀文本，具體研究《鼠疫》獨(dú)特的敘事視點(diǎn)、敘事風(fēng)格及敘事功能，首次提出加繆在小說(shuō)中設(shè)置三組獨(dú)具特色的敘事視點(diǎn)——嵌套式+“鏡中人”+雙視點(diǎn)人物敘事，進(jìn)而分析小說(shuō)獨(dú)特的主題內(nèi)涵、藝術(shù)張力和敘事風(fēng)格。加繆構(gòu)建的三組敘事視點(diǎn)形象展現(xiàn)了“荒誕世界”與“反抗哲學(xué)”，對(duì)小說(shuō)主題建構(gòu)、人物關(guān)系、情節(jié)鋪展、敘事風(fēng)格等具有重大意義，也賦予小說(shuō)深廣的歷史文化內(nèi)涵和雋永的藝術(shù)魅力。

一、雙視點(diǎn)人物互動(dòng)敘事記錄瘟疫事件

加繆在《鼠疫》中設(shè)置了里厄與塔魯兩個(gè)視點(diǎn)人物，講述一個(gè)由鼠疫引發(fā)人類(lèi)行動(dòng)的故事，構(gòu)建了“囚徒們”和“覺(jué)醒者”之間的張力，形成紀(jì)實(shí)小說(shuō)的風(fēng)格。

加繆一再?gòu)?qiáng)調(diào)《鼠疫》的紀(jì)實(shí)風(fēng)格，指出這部小說(shuō)類(lèi)似新聞報(bào)道，具有客觀敘述的性質(zhì)，他甚至以“紀(jì)事”來(lái)稱(chēng)呼這部小說(shuō)。小說(shuō)選擇里厄和塔魯這兩個(gè)視點(diǎn)人物第三人稱(chēng)內(nèi)部聚焦來(lái)敘事。里厄作為醫(yī)生堅(jiān)守疫情一線治病救人，是這場(chǎng)持續(xù)九個(gè)月鼠疫的親歷者和見(jiàn)證者，醫(yī)生這一身份確保他對(duì)這場(chǎng)瘟疫見(jiàn)識(shí)客觀、科學(xué)、精準(zhǔn)。與此同時(shí)，為了更加全面客觀地?cái)⑹鲞@場(chǎng)給阿赫蘭市千千萬(wàn)萬(wàn)居民帶來(lái)重大影響的鼠疫事件，加繆又設(shè)置社會(huì)活動(dòng)家塔魯記錄的瑣事細(xì)節(jié)予以補(bǔ)充印證。小說(shuō)以一種不夾雜個(gè)人情感的視角，來(lái)講述一個(gè)由鼠疫引發(fā)人類(lèi)行動(dòng)的故事，展現(xiàn)小說(shuō)的荒誕世界與人類(lèi)反抗，使《鼠疫》成為一部紀(jì)事體小說(shuō)。通過(guò)雙視點(diǎn)人物互動(dòng)敘事，小說(shuō)以見(jiàn)證人眼光切入這場(chǎng)疫情，全面客觀地記錄鼠疫肆虐下的荒誕世界?！白鳛橹覍?shí)的證人，他必須首先記錄的是人的行為，有關(guān)的資料和傳聞?！盵4]227-228小說(shuō)的敘事客觀而冷靜，而選擇第三人稱(chēng)內(nèi)部聚焦寫(xiě)作，則有助于敘述人與其他人物保持某種距離，保持客觀性和全景視角。在以里厄和塔魯展開(kāi)的敘事中，始終采用“客觀”“冷靜”“不帶感情色彩”的零度敘事，形成了紀(jì)實(shí)小說(shuō)的風(fēng)格。

選擇雙視點(diǎn)人物第三人稱(chēng)內(nèi)部聚焦來(lái)講述瘟疫事件，與之對(duì)應(yīng)的小說(shuō)藝術(shù)張力也隨之架構(gòu)起來(lái)。加繆在1942年8月的《手記》中提到：“小說(shuō)。不要把‘鼠疫’放進(jìn)標(biāo)題中。而是諸如‘囚徒們’之類(lèi)的?！盵5]這里“囚徒們”是指被隔離在阿赫蘭市惶恐無(wú)助的眾多居民。小說(shuō)以里厄和塔魯作為雙視點(diǎn)人物，描寫(xiě)他們和格朗、朗貝爾、帕納盧等“囚徒們”的所作所為，記錄他們以各自的方式走出荒誕的狀態(tài)，從恐慌無(wú)助的“囚徒們”變成攜手而戰(zhàn)的“覺(jué)醒者”。這里“覺(jué)醒者”是具有群體性抵抗精神的人，小說(shuō)講述一場(chǎng)瘟疫引發(fā)人類(lèi)反抗的故事，以“零度聚焦”來(lái)宏觀展現(xiàn)由鼠疫引發(fā)的人類(lèi)行動(dòng)，展現(xiàn)不同身份、觀點(diǎn)迥異的人們?cè)诨恼Q世界中走向覺(jué)醒和集體抗?fàn)幹贰Ｍㄟ^(guò)雙視點(diǎn)人物敘事，小說(shuō)展現(xiàn)眾多人物面對(duì)瘟疫的不同態(tài)度以及走向“反抗”的不同方式，小說(shuō)一系列主題依托各具特色的人物一一展開(kāi)。

在小說(shuō)《局外人》中，加繆著力表現(xiàn)“荒誕世界”的真相，筆下的人物都是“囚徒們”，而在后來(lái)《鼠疫》《反抗者》等作品中，出現(xiàn)了“覺(jué)醒者”和“反抗者”形象。在《鼠疫》中，里厄只想做一個(gè)盡職的醫(yī)生投身于與鼠疫的抗?fàn)幹?，不信上帝的塔魯為了?nèi)心安寧組織志愿隊(duì)抗“疫”，格朗作為政府人員每天統(tǒng)計(jì)疫情死亡人數(shù)，記者朗貝爾從局外人變成覺(jué)醒者留下來(lái)“和大家有難同當(dāng)”[4]156，神父帕納盧目睹奧通幼子被病痛折磨致死后，認(rèn)為“上帝逼得我們走投無(wú)路”[4]168，里厄的母親“能看透包括鼠疫在內(nèi)的任何事物的本質(zhì)”[4]208，患哮喘病數(shù)鷹嘴豆的老人說(shuō)“鼠疫就是生活”[4]232，認(rèn)為自己“一直是一個(gè)鼠疫患者”[4]189的塔魯堅(jiān)持抗疫，科塔爾在瘟疫消退后變成瘋子……當(dāng)鼠疫來(lái)臨，人們掙扎著抵御瘟疫的奴役，小說(shuō)通過(guò)眾多人物表達(dá)出人類(lèi)對(duì)瘟疫的反抗態(tài)度，而對(duì)瘟疫持歡迎態(tài)度代表荒誕的科塔爾的行動(dòng)則是一個(gè)反例。小說(shuō)眾多人物體現(xiàn)了有血有肉的真實(shí)，正是荒誕引起的分離與反抗，形成了“囚徒們”和“覺(jué)醒者”之間的巨大張力。

加繆在《鼠疫》中多次交代小說(shuō)類(lèi)似新聞報(bào)道，這一構(gòu)思是通過(guò)雙視點(diǎn)人物敘事得以實(shí)現(xiàn)，小說(shuō)的整個(gè)故事線沒(méi)有錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突，更像是一部寫(xiě)實(shí)的報(bào)告文學(xué)，形成了紀(jì)實(shí)小說(shuō)的特點(diǎn)。加繆強(qiáng)調(diào)，《鼠疫》描寫(xiě)的眾多人物“直面同一荒誕時(shí)諸多個(gè)人觀點(diǎn)的深度對(duì)等”，他講述一座被隔絕城市里的故事，描寫(xiě)掙扎在疫情一線的人們的所作所為，各個(gè)人物觀點(diǎn)呈現(xiàn)不同觀念的沖突與交融。他通過(guò)雙視點(diǎn)人物敘事，寫(xiě)出眾多人物從“囚徒們”走向“覺(jué)醒者”的轉(zhuǎn)變歷程。其中，視點(diǎn)人物里厄和塔魯代表著加繆的一部分觀點(diǎn)。加繆曾說(shuō)過(guò)：“最接近我的，不是圣人塔魯，而是醫(yī)生里厄。”[6]他在1957年的受獎(jiǎng)演說(shuō)中，指出“作家只有忠心耿耿竭盡所能地為真理和自由服務(wù)，他的職業(yè)才能因此變得偉大?！盵7]163-164?？思{在給加繆的悼文中寫(xiě)道：“加繆說(shuō)過(guò)，誕生在一個(gè)荒謬的世界上的人唯一真正的職責(zé)是活下去，是意識(shí)到自己的生命、自己的反抗、自己的自由?！盵7]154-155在小說(shuō)中，加繆通過(guò)雙視點(diǎn)人物講述一個(gè)由鼠疫引發(fā)人類(lèi)行動(dòng)的故事，寫(xiě)出眾多人物從荒誕中覺(jué)醒，在反抗中尋找生命存在的意義。

二、“鏡中人”互文敘事講述寓言故事

加繆在小說(shuō)中設(shè)置了“鏡中人”互文敘事，講述了一個(gè)充滿感情與思考的寓言故事，構(gòu)建了“冰山風(fēng)格”和“生命激情”之間的張力，形成了寓言小說(shuō)的風(fēng)格。

加繆在小說(shuō)中設(shè)置一面“鏡子”，“雙重?cái)⑹氯恕鄙矸莸睦锒蜃鳛椤扮R中人”互文敘事，通過(guò)“自畫(huà)像”來(lái)審視自我。開(kāi)篇引出超敘事“筆者”，而主敘事則以里厄醫(yī)生為視點(diǎn)人物，作品結(jié)尾透露“筆者”原來(lái)就是里厄，超敘事“筆者”時(shí)時(shí)對(duì)主敘事里厄“照鏡子”，進(jìn)行自我觀照、反省和思考，作為敘事人里厄與人物形象里厄之間的界限消融了。加繆說(shuō)過(guò)：“反抗，即時(shí)時(shí)刻刻都質(zhì)疑世界……反抗，就是人時(shí)時(shí)刻刻面對(duì)自身?！盵8]63他在小說(shuō)中設(shè)置“鏡中人”互文敘事，通過(guò)里厄“時(shí)時(shí)刻刻面對(duì)自身、時(shí)時(shí)刻刻質(zhì)疑世界”來(lái)講述一個(gè)令人深省的寓言故事，提醒讀者小說(shuō)的醒世意味。

警示作品堪稱(chēng)法國(guó)文學(xué)的一大特色，加繆創(chuàng)作《鼠疫》的初衷是取得某種歷史性的警示效果?！妒笠摺返暮诵囊饬x不是描述鼠疫事件本身，小說(shuō)中講述的不是一個(gè)故事，而是一類(lèi)故事，加繆通過(guò)“鏡中人”互文敘事，構(gòu)建一類(lèi)關(guān)于人與災(zāi)難、荒誕抗?fàn)幍脑⒀怨适?，從而豐富了小說(shuō)的主題，《鼠疫》也成為一部警示小說(shuō)。《鼠疫》卷首題詞引用笛福的一句話寄寓小說(shuō)意旨：“用另一種囚禁狀況表現(xiàn)某種囚禁狀況，猶如用某種不存在的事物表現(xiàn)任何真實(shí)存在的事物，都同樣合情合理?！奔涌娨岳潇o客觀的態(tài)度介入小說(shuō)敘事，“筆者”里厄充當(dāng)忠實(shí)的記錄者身份，視點(diǎn)人物里厄作為親歷者和見(jiàn)證人，通過(guò)“鏡中人”互文敘事去思考“如何為自己畫(huà)好像”。

《鼠疫》在表層上是記錄一場(chǎng)關(guān)于鼠疫的故事，而更深的表意層次上，這一故事隱含著一個(gè)令人回味、發(fā)人深思的寓言。加繆通過(guò)雙重?cái)⑹氯死锒?，不斷回顧、反省“鏡中人”，使小說(shuō)成為反思人性意識(shí)的心靈獨(dú)白。正是通過(guò)真誠(chéng)的反省，里厄找到了人性的弱點(diǎn)與光輝，激發(fā)了生命的激情，實(shí)現(xiàn)了自我救贖。加繆通過(guò)講述這個(gè)充滿感情和思考的寓言故事，提醒讀者不要忘記曾經(jīng)發(fā)生的災(zāi)難。

在小說(shuō)中，加繆所講述的寓言故事包含著豐富的象征含義與隱喻色彩，隱含著人類(lèi)的處境、內(nèi)在的沖突以及人性的問(wèn)題，他使用法國(guó)后現(xiàn)代主義理論家羅蘭·巴爾特“零度寫(xiě)作”的敘述手法，即中性的、非感情化的寫(xiě)作，排斥主觀情緒和感情的敘述調(diào)子，這一點(diǎn)與海明威“冰山風(fēng)格”很相似。同時(shí)，加繆存在主義哲學(xué)的內(nèi)核是生命的激情，這種激情是要熱愛(ài)生命，在對(duì)荒誕的反抗中尋求生命的意義。通過(guò)里厄“鏡中人”互文敘事，加繆將客觀的描述、主觀的情感貫穿在整篇小說(shuō)中，講述一個(gè)充滿思考與感情的寓言故事?！氨斤L(fēng)格”和“生命激情”形成巨大張力，使讀者內(nèi)心深為震撼，進(jìn)而去思考和領(lǐng)會(huì)小說(shuō)的警示意味。鼠疫象征的是人類(lèi)面對(duì)的生存困境，它們潛伏在人類(lèi)身邊，隨時(shí)有可能爆發(fā)，成為生活的一部分。面對(duì)生存困境，加繆尋求解答“人類(lèi)的出路在何處”的問(wèn)題，他的答案是要用愛(ài)的力量去戰(zhàn)勝苦難。

在小說(shuō)中，加繆通過(guò)“鏡中人”互文敘事寫(xiě)到三個(gè)人的死，就充分彰顯了“冰山風(fēng)格”和“生命激情”之間的張力。首先，客觀地描述守門(mén)人的死，門(mén)房是阿赫蘭市第一例鼠疫感染死亡病例，象征著鼠疫攻入“城門(mén)”，主敘事的里厄見(jiàn)證了門(mén)衛(wèi)之死，而作為超敘事的里厄則思考瘟疫發(fā)生的危機(jī)。其次，客觀詳實(shí)地描寫(xiě)預(yù)審法官奧東的兒子之死，敘事人記述了孩子整個(gè)死亡過(guò)程的每個(gè)細(xì)節(jié)，描述了里厄、塔魯、格朗、朗貝爾、帕納魯神父的神情與態(tài)度，尤其是為后來(lái)神父滿懷悲憫之心改變態(tài)度投身于抵抗鼠疫的行動(dòng)埋下伏筆。再次，“儀式般”描寫(xiě)塔魯在鼠疫悄然退去之前死去，里厄聆聽(tīng)他臨終前的自述式演講，目睹這個(gè)自稱(chēng)小鼠疫患者的“圣人”死去，超敘事的里厄借數(shù)鷹嘴豆老頭之口說(shuō)“最優(yōu)秀的總活不長(zhǎng)”[4]231，彰顯了寓言小說(shuō)的意味。小說(shuō)描寫(xiě)這三個(gè)人的死亡極具象征意味，面對(duì)死亡威脅，作者敘述三類(lèi)人：死了的人、瘋了的人（科塔爾在鼠疫末期發(fā)了瘋）、活著的人。在瘟疫無(wú)情的荒誕世界中表達(dá)“死亡”意識(shí)時(shí)，加繆通過(guò)里厄這個(gè)“鏡中人”互文敘事，引發(fā)人們思考一個(gè)人類(lèi)永恒主題：面對(duì)生命的苦難特別是死亡時(shí)，人們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度與狀態(tài)去生存，警醒人們要從災(zāi)難中記住什么。對(duì)于過(guò)去了的這場(chǎng)災(zāi)難，加繆通過(guò)“鏡中人”互文敘事，把瘟疫故事作為一個(gè)寓言小說(shuō)寫(xiě)下來(lái)，他并不是為了記錄人類(lèi)戰(zhàn)勝瘟疫，而是要人們?cè)诠餐睦Ь诚掠脨?ài)去抗?fàn)帲驗(yàn)椤爸廊说膬?nèi)心里值得贊賞的東西總歸比應(yīng)該唾棄的東西多”[4]233。

三、嵌套式敘事展開(kāi)深刻哲思

在小說(shuō)中，加繆精心設(shè)置了嵌套式敘事，展開(kāi)了一場(chǎng)面對(duì)人類(lèi)災(zāi)難圖景的存在主義哲思，構(gòu)建了“歷史敘述”和“文學(xué)虛構(gòu)”之間的張力，形成哲理小說(shuō)的風(fēng)格。

嵌套式敘事是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的敘事視點(diǎn)層層相套的方式敘事，現(xiàn)代小說(shuō)常常采用這種敘事方式。熱奈特在《敘事話語(yǔ)·新敘事話語(yǔ)》對(duì)敘事層進(jìn)行區(qū)分，指出敘事者有時(shí)會(huì)再造出觀察者，將“說(shuō)的人”和“看的人”分為幾個(gè)敘事層。[9]加繆在《鼠疫》中將三個(gè)敘事層的敘事視點(diǎn)層層相套：一是“超敘事”，敘述故事前添加序言，引出“筆者”即“說(shuō)的人”，說(shuō)明故事的來(lái)源，使敘事人獲得全知全能敘述的權(quán)利，這是小說(shuō)最大層的敘事套；二是“主敘事”，里厄醫(yī)生作為“看的人”，讓這個(gè)瘟疫事件的親歷人講述其所見(jiàn)、所聞、所感，呈現(xiàn)有限視角的敘事，這是小說(shuō)第二層敘事套；三是“次敘事”，小說(shuō)在里厄的敘事中又造出塔魯這個(gè)“看的人”，主敘事不斷引用塔魯?shù)挠涗洷咀鳛槭笠呤录难a(bǔ)充見(jiàn)證，塔魯這一人物視點(diǎn)形成小說(shuō)第三層敘事套。以上三個(gè)視點(diǎn)一層套一層，形成超敘事、主敘事、次敘事等三個(gè)敘事套，視點(diǎn)層層相套完成小說(shuō)敘事。

加繆認(rèn)為“想成為哲學(xué)家就寫(xiě)小說(shuō)”，他繼承伏爾泰哲理小說(shuō)的傳統(tǒng)，通過(guò)《鼠疫》這篇虛構(gòu)的小說(shuō)來(lái)表現(xiàn)其哲學(xué)思想，創(chuàng)作一部哲理小說(shuō)。他設(shè)置的嵌套式敘事視角除了承擔(dān)講述故事、表達(dá)情感、塑造人物形象之外，還展開(kāi)一場(chǎng)面對(duì)人類(lèi)災(zāi)難圖景的存在主義哲思。加繆主張用形象而非用推理寫(xiě)作，認(rèn)為“偉大的小說(shuō)家是哲理小說(shuō)家”[8]117，他在《鼠疫》通過(guò)嵌套式敘事層層相套展開(kāi)小說(shuō)文本，把相關(guān)的視點(diǎn)人物當(dāng)作某種思想、某種品格的物質(zhì)承擔(dān)者，在小說(shuō)中表達(dá)某種哲理，從而把小說(shuō)打造成形象化的哲學(xué)。

小說(shuō)的虛構(gòu)性往往需要我們對(duì)虛構(gòu)者的真實(shí)意圖有所了解和理解，加繆深受存在主義影響，他稱(chēng)自己的思想為“荒誕哲學(xué)”，在《鼠疫》采用三個(gè)層級(jí)的敘事套子進(jìn)行嵌套式敘事，一方面，小說(shuō)突出編年體的史詩(shī)化寫(xiě)作方式，以歷史學(xué)家“見(jiàn)證”敘述的視角，使得《鼠疫》成為一部歷史敘事小說(shuō)；另一方面，這場(chǎng)瘟疫明顯是“不存在的事”，小說(shuō)采取一種不夾雜個(gè)人情感的敘事視角來(lái)敘述，其真實(shí)感來(lái)源于文學(xué)虛構(gòu)。加繆采用超敘事（筆者）、主敘事（里厄）、次敘事（塔魯）等三個(gè)層次的敘事視角，整合了編年史的歷史敘事和文學(xué)的藝術(shù)虛構(gòu)敘事，表現(xiàn)為以故事來(lái)建構(gòu)“歷史”，通過(guò)小說(shuō)書(shū)寫(xiě)“歷史”，再經(jīng)由文學(xué)藝術(shù)的加工，借助史詩(shī)般的情感敘述，賦予一場(chǎng)瘟疫超脫于生活真實(shí)的震撼力。

憑著對(duì)歷史敘事和文學(xué)虛構(gòu)的獨(dú)特理解，加繆在小說(shuō)中設(shè)置這一組嵌套式敘事，形象地展現(xiàn)他面對(duì)人類(lèi)災(zāi)難圖景的獨(dú)特思考與理解，傳達(dá)其存在主義哲學(xué)觀和世界觀。他并不要求讀者相信鼠疫是真實(shí)的歷史事件，而是營(yíng)造一種歷史真實(shí)感，在讀者內(nèi)心認(rèn)同鼠疫事件真實(shí)可信。加繆從表現(xiàn)存在主義哲思出發(fā)，在小說(shuō)中采用嵌套式敘事，通過(guò)虛構(gòu)的“歷史”藝術(shù)地反映真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)而給我們以深刻的啟迪：不要簡(jiǎn)單地把小說(shuō)當(dāng)成一部虛構(gòu)故事或者記錄歷史的編年史來(lái)讀，而要通過(guò)小說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行思考，要穿過(guò)小說(shuō)的虛構(gòu)透視荒誕世界和現(xiàn)實(shí)人生，去追問(wèn)生命的真諦。

總之，加繆在《鼠疫》中成功運(yùn)用嵌套式+“鏡中人”+雙視點(diǎn)人物的敘事視點(diǎn)，通過(guò)小說(shuō)敘事構(gòu)建一系列藝術(shù)張力，展現(xiàn)豐富的情節(jié)內(nèi)容，表達(dá)多層次的主題內(nèi)涵，寄寓深刻的存在主義哲學(xué)思考，營(yíng)造小說(shuō)龐大的精神世界，形成了融紀(jì)實(shí)、寓言、哲理于一爐的多樣化風(fēng)格。這一套“組合拳”的敘事功能是放射性的，收到了一加一大于二的藝術(shù)效果。加繆從《局外人》到《鼠疫》《反抗者》的創(chuàng)作變化，展現(xiàn)出他著力思考、闡釋的哲學(xué)對(duì)象及其論述的哲學(xué)體系由“荒誕”走向“反抗”的流變過(guò)程，構(gòu)建起他的存在主義哲學(xué)思想及體系。也正是注入“反抗哲學(xué)”，形成加繆存在主義哲學(xué)思想的鮮明特色，“他成為二戰(zhàn)后歐洲乃至全世界幾代青年的‘精神導(dǎo)師’”[7]扉頁(yè)。1957年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞對(duì)加繆作出這樣的評(píng)價(jià)：“他（加繆）作為一個(gè)藝術(shù)家和道德家，通過(guò)一個(gè)存在主義者對(duì)世界荒誕性的透視，形象地體現(xiàn)了現(xiàn)代人的道德良知，戲劇性地表現(xiàn)了自由、正義和死亡等有關(guān)人類(lèi)存在的最基本的問(wèn)題?！盵7]封底