中國庭院和住宅設計研究

樓潭杰

（義烏工商職業(yè)技術(shù)學院，浙江義烏322000）

隨著中國經(jīng)濟崛起、文化復興，中式天人合一、有情有趣的居住審美成為當下的時代浪潮。而建筑如何傳承傳統(tǒng)文化，并將其與現(xiàn)代設計相結(jié)合，是設計研究者不可忽視的課題。中國人自古就有房子情結(jié)，把房子當成安身立命之所。中國人庭院和住宅的升級是中國式美好生活最顯著的標志。

一、中國人庭院和住宅的歷史發(fā)展

住宅是人類基本生存要件之一，也是人類文化的重要組成部分。在幾千年歷史進程中，中國各民族創(chuàng)造出了各式各樣的庭院和住宅建筑形式。這些異彩紛呈的庭院和住宅建筑形式雖然有其歷史的局限性，但都是中國人智慧的結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化和人類住宅文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。

（一）古代中國人的住宅觀

若要用一句話解讀古代中國人的住宅觀，那便是“安頓詩意與情感的一方天地，植根自然與文脈的舒適居所”。中國傳統(tǒng)的庭院和住宅的呈現(xiàn)形式多為院落布局，四合院便是這其中的代表。四合院彰顯了中國人傳統(tǒng)的居住理念，這種方方正正的建筑形態(tài)，一定程度上直接復制到了其他建筑上，“中國最大的四合院是故宮”這樣的調(diào)侃也就理所當然地得以口口相傳。

（二）近代中國人的住宅觀

1900—1940 年，伴隨著現(xiàn)代化的進程，中國人開始學習西方的建筑方式，很多民居，尤其是沿海發(fā)達城市的民居，開始放棄傳統(tǒng)的居住方式，向西式建筑靠攏。這一時期的建筑風格天然地與當時的政治局勢和社會生態(tài)相關(guān)聯(lián)。上海開埠后的租界區(qū)出現(xiàn)了一種中式圍合式建筑的變種——石庫門——總體布置呈現(xiàn)為歐洲連排式，而單體平面結(jié)構(gòu)又脫胎于傳統(tǒng)的三合或四合院。

這段時期出現(xiàn)的許多租界區(qū)居民樓開始顯露崢嶸，西方宏大且雕砌精美的外觀，讓民居走在了時尚的前沿。曾經(jīng)的嶺南大學，也就是現(xiàn)今廣州中山大學南校區(qū)的康樂園，就是較為典型的20世紀初期的西化建筑，再比如天津租界區(qū)的西化民宅、廣州的東山洋樓、開平的碉樓等。

（三）當代中國人的住宅觀

新中國成立后，中國人的居住進入社會主義階段，這也是住房的集體化階段。隨著私人產(chǎn)權(quán)被消滅，城市的住宅主要是工人新村和社會主義的集體住宅，而農(nóng)村多以人民公社的形式出現(xiàn)。單位化、集體化的生活居住方式，造就了獨一無二的“筒子樓”和“大雜院”。筒子樓由一條長廊串起多個單間，因形狀酷似筒子而得名；大雜院是迫于人口和住房的矛盾而出現(xiàn)的?？偟膩碚f，這一時期的住宅風格與蘇聯(lián)類似，這個階段大概是在1950—1980年之間。1983年，上海市住宅設計展第一次提出了以“廳”為基礎(chǔ)的家庭生活居住模式，中國人的日常生活中心也由私人領(lǐng)域走向公共空間，“客廳”“飯廳”等成為中國人居住小范圍里的新中心。有人曾這樣總結(jié)中國人居住的“廳文化”：六七十年代是“居室式”住宅，80年代流行“小方廳”，90年代是“大廳小臥”唱主角，進入新世紀，“N房N廳”成了房地產(chǎn)市場的高頻詞。1994年的住房體制改革，從根本上改變了中國人對房屋和居住的觀念。城市里的高樓大廈拔地而起，人們越住越高，人與人卻原來越遠?，F(xiàn)如今，中國家庭在居住理念上，仍講究文化傳承，天倫之樂依然是每個家庭的夢想。梁思成先生早年就曾提出，傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作要“中而不古，新而不洋”，意思就是，為了追求和反映時代特征，不洋化，從西方高技術(shù)中吸取有利于我國傳統(tǒng)建筑發(fā)展的經(jīng)驗技術(shù)，為我國傳統(tǒng)特色服務。他的設計精神，為今天與未來的建筑，實現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”開辟了道路。[1]

2000年以后，以商品房商業(yè)小區(qū)為主的民用房遍地開花，庭院和住宅也日漸成為大宗的個人消費商品?！半s居大院”徹底隱退，“現(xiàn)代小區(qū)”成為主流?！靶^(qū)里的生活設施，往往更具有象征意義，是一個符號、一個暗示，告訴生活在這個空間中的所有人，這里很休閑，很生態(tài)，也很宜居。從筒子樓、排子房、大雜院、四合院里走出來的城市居民，剛住進高樓林立的小區(qū)時會發(fā)現(xiàn)，那里不多的綠地、健身器材，還有那假山和池水，都是小區(qū)生活必不可少的。但是，要利用這些設施，就必須按照設計者規(guī)劃的思路去打發(fā)自己本來就不多的休閑時光，進入一個不同以往的生活節(jié)奏。”

從傳統(tǒng)的四方宅院，到集體性的大雜院、筒子樓，再到現(xiàn)代化的庭院和住宅小區(qū)，中國人的居住歷史，就是一部中國社會變遷史。

二、中國人庭院和住宅的“三觀”：自然觀、文化觀、時代觀

筒子樓、排子房和大雜院，顯然不是中國人的居住與建筑需求。傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)居住與建筑文化顯得急迫而重要。中式庭院和住宅無論在審美價值、人性尺度，還是中國式鄰里關(guān)系、家庭關(guān)系等生活方式方面，都有值得傳承、發(fā)揚和珍惜的東西，實現(xiàn)了這種從物理居住，轉(zhuǎn)向精神回歸的居住理想。

中國人庭院和住宅的歷史蘊涵了中國人住宅譜系的重要“三觀”：自然觀、文化觀、時代價值觀。

（一）中國人庭院和住宅的自然觀

中國人住宅結(jié)合了不同的自然環(huán)境、地域文脈，當下需要進行不斷的研究和創(chuàng)新。這使得中式庭院和住宅得以開枝散葉的同時，發(fā)酵為不同風格的分支，最終發(fā)展為完整中式譜系。[2]

中國人對庭院和住宅“天人合一”有著自然崇拜?！疤臁贝怼暗馈薄罢胬怼薄胺▌t”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復命。天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。“宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應順乎自然規(guī)律，達到人與自然的和諧。在自然界和中國的建筑中，天地人三者是相應的。

中國人庭院和住宅自然觀的當代解釋是熱愛生命，熱愛大自然，與大自然的旋律交融相和，人與物質(zhì)、物質(zhì)與物質(zhì)極度巧妙完美的結(jié)合。

（二）中國人庭院和住宅的文化觀

仿自然山水格局的景觀住宅，就是建筑傳統(tǒng)中國文化中的一種藝術(shù)形式。這樣的住宅建筑受到傳統(tǒng)“禮樂”文化影響很深。它似乎想要通過地形、山水、建筑群、花木等作為載體襯托出人類主體的精神文化。

中國人庭院和住宅的文化觀，表現(xiàn)在方法論上，就是從規(guī)劃布局開始，注重對自然和精神的融合，注重對景觀園林的營造，整體規(guī)劃是“因地制宜，筑眼成園”，隨后是一個個小空間的“收放開合、奧曠相兼”，其次是“曲折布景，步移景異”，最終以一方庭院，寄情自然山水，充分享受四時晨昏的情境變化。中國人住宅文化觀，即溯源千年文脈，截取中國文化最美的時代切面，為住戶營造美的中式建筑空間、美好的中式生活天地。[3]

（三）中國人庭院和住宅的時代價值觀

中國人住宅的時代觀——洞察時代心意，營造屬于當代人的東方人居經(jīng)典。為此，中國人住宅在傳統(tǒng)中式庭院和住宅的設計中，融入當代材料、簡約形式、自由空間。

隨著時代的發(fā)展，建筑材料在性能上不斷改善提高，品種越來越豐富，工藝越來越精致，賦予了當代建筑更多的可能性及想象空間。當代建筑師力求通過當代材料，創(chuàng)造當代中式美學范式，例如在北京、深圳和杭州的許多庭院和住宅中，當代建筑都運用鋼拉鎖、吊掛鋁合金木紋轉(zhuǎn)印仿木桿件等，在中式傳統(tǒng)美學的設計中，以現(xiàn)代材料形成半透明暖色調(diào)的簾幕，體現(xiàn)了產(chǎn)品的精致度與品質(zhì)感。

同時，當代中國建筑的中式庭院和住宅，順應時代需求，由繁入簡。抓取對中式建筑影響最大的三個要素——屋身、屋頂、屋架，按照一定的原則，對每個元素不斷進行抽象簡化，探索各個構(gòu)件當代化的可能性，形成完整的中式庭院和住宅圖譜。

三、中國人庭院和住宅的“三要素”

中國人的庭院和住宅對東西方住宅建筑的一些共有的設計理念有著自己的處理手段，而且融合了自己歷史、人文、地理特點后，也表現(xiàn)了自己的一些獨到之處。中國人庭院和住宅最重要的“三要素”是指舒適宜人、詩情畫意和小中見大。

（一）舒適宜人的人居環(huán)境

舒適宜人，具有兩個重要的指導思想：自然和舒適。

第一，中國人的庭院和住宅追求與自然的完美結(jié)合，力求達到人與自然的高度和諧。園林以自然的山、水、地貌為基礎(chǔ)，但不是簡單地利用，而是有意識、有目的地加以改造加工，追求“天人合一”的理想境界。地形地貌，水文地質(zhì)，鄉(xiāng)土植物等自然資源構(gòu)成的住宅景觀類型。中國古典園林強調(diào)“雖由人做，宛自天開”，強調(diào)人對自然的認識和感受。

中國人住宅的植物種植、亭廊構(gòu)建等，無不以光影、氣流、溫度等人體舒適性的影響因子為依據(jù)，形成舒適宜居的理想環(huán)境。私家住宅園林的特點是規(guī)模較小，所以常用假山假水，建筑小巧玲瓏，表現(xiàn)其淡雅素凈的色彩。

第二，中國人庭院和住宅仿自然山水格局的景觀類型，追求的也是適宜人居。中國人住宅的精美就在于形體適度，大小得宜。這句話通常用于形容園藝設計的手法高超。“雖由人作，宛自天開。巧于因借，精在體宜?！薄m然是人的手中做出來的卻好像從天上帶來的?！耙颉笔侵v房內(nèi)和園內(nèi)，即如何利用自然的條件加以改造加工?！秷@冶》特別強調(diào)“借景”“為園林之最者”。“借者，園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠近”，它的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，方法是布置適當?shù)奶魍c，使視線越出園垣，使園之景盡收眼底。如遇晴山聳翠的秀麗景色，古寺凌空的勝景，綠油油的田野之趣，都可通過借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢布局，隨機因借，就能做到得體合宜。

(二)詩情畫意的表現(xiàn)方式

中國人的庭院和住宅具有高雅的文化意境。它用委婉含蓄的情感，表達內(nèi)在的詩情畫意。中式庭院和住宅除了憑借山水、花草、建筑所構(gòu)成的景致傳達意境的信息外，還將中國特有的書法藝術(shù)形式，如匾額、楹聯(lián)、碑刻藝術(shù)等融入造園之中，深化庭院園林的意境。傳統(tǒng)的中國庭院景觀，以禪意的花園生活、以空靈的景觀意境、以回歸自然寧靜的棲身之所給人們營造美感。傳統(tǒng)中國庭院和住宅文化以建筑的藝術(shù)形式，通過地形、山水、建筑群、花木等作為載體襯托出中國人主體的精神文化。

（三）小中見大的建筑意境

中國人的庭院和住宅講究循序漸進的空間序列。動靜結(jié)合、虛實對比、承上啟下、循序漸進、引人入勝、漸入佳境的空間組織手法和空間的曲折變化，并將形成空間的諸要素糅合在一起，參差交錯、互相掩映，將自然、山水、人文景觀等分割成若干片段，分別表現(xiàn)，使人看到空間局部交錯，以形成豐富得似乎沒有盡頭的景觀。

中國人的庭院和住宅不拘泥于庭院和住宅范圍，通過借景擴大空間視覺邊界，使園林景觀與外面的自然景觀等相聯(lián)系、相呼應，營造整體性園林景觀。無論動觀或者靜觀都能看到美麗的景致，追求無限外延的空間視覺效果。

中國古代庭院和住宅及造園藝術(shù)家們抓住大自然中各種美景的典型特征提煉剪裁，把峰巒溝壑一一再現(xiàn)于小小的庭院中，在二維的園址上突出三維的空間效果?！耙杂邢廾娣e，造無限空間”。“大”和“小”是相對的，關(guān)鍵是“假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境”。在城鎮(zhèn)的建筑環(huán)境里創(chuàng)造模擬天然野趣的小環(huán)境，猶如點點綠洲，故稱之為“城市山林”。北方庭院和住宅及園林，因地域?qū)拸V，所以范圍較大；因自然氣象條件所局限河川湖泊、園石和常綠樹木都較少。因而風格粗獷，秀麗媚美則顯得不足。南方人口較密集，所以庭院和住宅及園林地域范圍?。挥忠蚝雍?、園石、常綠樹較多，所以園林景致較細膩精美。其特點明媚秀麗、淡雅樸素和曲折幽深。

總之，中國人庭院和住宅的設計倡導“天—地—人”之和諧的理念及結(jié)合“儒，釋，道”等中國文化底蘊，解決庭院和住宅整體和諧，還庭院和住宅物態(tài)于本原，無雕琢之態(tài)，無堆砌之繁；路無須直，亭無須大；但水必清，草必茂，石必厚，以取得健康居住空間和生態(tài)詩意場所。