“俯就之教”與“高致之教”：孔子和孟子師道的價(jià)值取向

羅香萍

（廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東廣州 510300）

宋代大儒程頤說(shuō)：“孔子教人，常俯就，不俯就則門人不親；孟子教人，常高致，不高致則門人不尊。”[1]程頤沒(méi)有解釋何為俯就、高致之教，也沒(méi)有對(duì)這個(gè)判斷做出更多論述。本文結(jié)合《論語(yǔ)》《孟子》中弟子評(píng)價(jià)、孔孟施教內(nèi)容、方式、態(tài)度，闡述何為俯就、高致之教，進(jìn)而分析孔孟道德教化的價(jià)值取向。

一、弟子評(píng)價(jià)

對(duì)于孔子的施教，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”孟子的高徒公孫丑也感嘆地說(shuō)：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳也？”[2]

對(duì)于老師的教化，兩位高徒共同的感受都是很高深、不可捉摸的，不同的是顏淵認(rèn)為孔子善于有步驟地誘導(dǎo)弟子，用各種文獻(xiàn)來(lái)豐富學(xué)生的知識(shí)，又用一定的禮節(jié)來(lái)約束學(xué)生的行為。公孫丑認(rèn)為雖然孟子之道很高很好，似乎如登天一般不可攀，希望孟子能夠多教一些方法、步驟，使有志于攀爬的人每天更好地努力。孟子卻說(shuō)：“君子教導(dǎo)別人正如射手，張滿了弓，卻不發(fā)箭，做出躍躍欲試的樣子。他在正確道路之中站住，有能力的便跟著來(lái)?！笨梢?，孟子在最初立志、最后標(biāo)準(zhǔn)上激勵(lì)弟子，對(duì)如何達(dá)到這一志向和標(biāo)準(zhǔn)鮮有談及，他主張教師做好表率，弟子自然就會(huì)自省自得。因而，從弟子評(píng)價(jià)來(lái)看，孔子偏于“俯就之教”，孟子偏于“高致之教”。

二、孔子：“俯就之教”

孔子作為先秦儒家?guī)煹赖奶岢撸诘茏用媲安皇且缘玫勒咦跃?，而是謙卑為懷，與弟子亦師亦友，與弟子一起探討如何成為真正的君子，這也就是俯就的姿態(tài)。

首先，從施教內(nèi)容來(lái)看，“博學(xué)于文，約之以禮”是孔子十分重要的施教之道。在孔子看來(lái)，君子的學(xué)問(wèn)應(yīng)該全面，既有知識(shí)上的廣博，又有德行上的守約，這兩方面應(yīng)該保持一種動(dòng)態(tài)的平衡，而不能偏廢。

孔子提出“弟子入則孝，出則悌，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！本拥膶W(xué)問(wèn)首先應(yīng)該是德行的修養(yǎng)，有余力再去學(xué)習(xí)經(jīng)典。表面看來(lái)，學(xué)習(xí)經(jīng)典在德行修養(yǎng)的后面，似乎不那么重要。事實(shí)上，孔子極重視以《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》為代表的經(jīng)典的學(xué)習(xí)?？鬃釉庳?zé)子路“何必讀書，然后為學(xué)”，又提出“好仁不好學(xué)，其弊也愚”之教，可見經(jīng)典教育在孔門中的重要性?！抖Y記·經(jīng)解》云：“其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂(lè)教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也?！薄妒酚洝せ袀鳌份d曰：“六藝于治一也?！币粤?jīng)為代表的經(jīng)典，不僅能涵養(yǎng)人的性情，導(dǎo)人以德，而且能通于治道。因而，對(duì)于立志改變天下的孔子來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)六經(jīng)的教育就在情理之中了?！白右运慕蹋何?、行、忠、信”中有“文”，孔門四科中也有“文學(xué)”，并且孔子還強(qiáng)調(diào)必須“文質(zhì)彬彬”，才能成為君子。

孔子施教不僅注重“博文”，還注重通過(guò)“約禮”以規(guī)范自己的行為，最終達(dá)到“安而行之”的境界?！凹s禮”就是以禮為道德行為的原則，來(lái)評(píng)價(jià)人的德性和行為，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”“這個(gè)時(shí)候的遵從禮的規(guī)范，和一開始因著一般社會(huì)習(xí)慣的遵從禮的規(guī)范是不同的。此即是小學(xué)而大學(xué)的不同。小學(xué)時(shí)候的從禮是更多的外范，而此時(shí)經(jīng)過(guò)博文階段的從禮，叫做‘復(fù)禮’，即是有自覺性和自主性的從禮。也正因?yàn)槿绱?，才能叫做真正的‘約禮’。”[3]有自覺性和自主性的從禮對(duì)培養(yǎng)德行起著至關(guān)重要的作用。正如孔子所說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！?/p>

其次，從施教方式來(lái)看，孔子往往針對(duì)弟子品性、行為發(fā)表評(píng)說(shuō)，十分貼近弟子實(shí)際，因材施教，而不是一味地以蘊(yùn)涵在史事解說(shuō)中的“先王之道”，影響弟子的價(jià)值觀念，這也是“俯就之教”的特點(diǎn)。子路和冉有都向孔子請(qǐng)教同一問(wèn)題，聽到一件合于義理的事能否立刻去做，孔子回答子路要先請(qǐng)教父親和兄長(zhǎng)，回答冉有要立刻去做，因?yàn)樽勇泛糜逻^(guò)人，所以孔子勸他退讓些，冉求畏縮不前，孔子鼓勵(lì)他進(jìn)取。

孔子還十分尊重弟子的價(jià)值追求，并不完全以師者為權(quán)威?？鬃酉矚g與弟子自由交談，營(yíng)造出一種無(wú)拘無(wú)束、自由發(fā)揮、各抒己見的氛圍，他經(jīng)常說(shuō)你們隨便說(shuō)說(shuō)吧，鼓勵(lì)弟子“各言爾志”：子路愿意與朋友共同使用車馬衣裘，顏回愿意己有善，己心不夸張，對(duì)人有勞，己心不感有施予。他們都有意于實(shí)踐孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”之仁道，但由于志向不同，也就導(dǎo)致了行為和方式的不同。孔子并未就弟子的不同志向做出高低的判分，而是尊重他們各自的價(jià)值追求。

最后，從施教態(tài)度來(lái)看，孔子和弟子開誠(chéng)相見，樂(lè)意向弟子學(xué)習(xí)，耐心傾聽弟子的不同意見，并適當(dāng)加以引導(dǎo)，老實(shí)承認(rèn)自己有不及弟子之處，知道自己錯(cuò)了肯向弟子認(rèn)錯(cuò)。

第一，孔子和弟子開誠(chéng)相見?？鬃釉虻茏颖硎尽坝栌麩o(wú)言”，他或許察覺有些弟子懷疑自己還有什么道理或隱衷沒(méi)有告訴他們?？鬃诱f(shuō)：“吾無(wú)隱乎爾，吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！笨鬃訉?duì)于弟子沒(méi)有任何隱匿，他的道德行事都是光明磊落。弟子陳亢懷疑乃師教子有私厚，問(wèn)其子，回答也是學(xué)詩(shī)、學(xué)禮，與教孔門弟子沒(méi)有二致，陳亢由此感佩孔子的為人是何等的開誠(chéng)相見。

第二，孔子不僅坦誠(chéng)，還很樂(lè)意向弟子學(xué)習(xí)。子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！贝苏录纯鬃雍偷茏油凭慷Y必有本之意。子夏因論詩(shī)而及“禮”，體悟到人要先有忠信之質(zhì)，“禮”乃后起而加之以文飾。這正好啟發(fā)了孔子的心意，孔子喜而贊之“始可與言詩(shī)?！笨梢姡鬃釉谂c弟子切磋琢磨的過(guò)程中，只要是能夠啟發(fā)他的心意的弟子，他都非常樂(lè)意向他學(xué)習(xí)，從而達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。

第三，孔子很耐心傾聽弟子的不同意見，并適當(dāng)加以引導(dǎo)。魯國(guó)有每月初一用活羊祭祖的習(xí)俗，子貢覺得有必要改進(jìn)，孔子則認(rèn)定此禮不可廢，但并未責(zé)備子貢，只是說(shuō)：“爾愛其羊，我愛其禮?！弊屪迂曌约涸偃ニ伎歼@個(gè)問(wèn)題。冉求對(duì)乃師說(shuō)：“非不說(shuō)子之道，力不足也?！比角髮?duì)于學(xué)習(xí)孔子所講授的知識(shí)產(chǎn)生了畏難情緒，認(rèn)為自己的能力不夠，在學(xué)習(xí)過(guò)程中感到非常吃力。孔子并未發(fā)火，說(shuō)：“力不足者，中道而廢。今女畫?！痹诳鬃涌磥?lái)，冉求不是不能，而是不為，因?yàn)樗缇徒o自己定了一個(gè)不打算超越的界限了。

第四，孔子非常老實(shí)承認(rèn)自己有不及弟子之處。顏淵聞一知十，孔子認(rèn)為不僅子貢而且自己也不如他。作為老師，本身就意味著道德和知識(shí)上的權(quán)威，而老實(shí)承認(rèn)自己有不及弟子之處，其背后的邏輯就是在師生教與學(xué)的互動(dòng)過(guò)程中，老師并不一定就意味著是絕對(duì)的權(quán)威，“師不必賢于弟子，弟子不必不如師?！敝灰茏釉谀骋环矫嬷档美蠋煂W(xué)習(xí)，老師就應(yīng)主動(dòng)將自己的姿態(tài)放低，坦然承認(rèn)自己不及弟子，并虛心向弟子學(xué)習(xí)。從孔子“吾與女弗如也”這句話的背后，可以體會(huì)出孔子好學(xué)謙遜、兼容并蓄的精神，由此我們也就可以知道孔子作為老師，為什么總是能夠保持有源之水，誨人不倦，因?yàn)樗朴谙蛞磺兄档盟麑W(xué)習(xí)人學(xué)習(xí)。

第五，孔子知道自己錯(cuò)了肯向弟子認(rèn)錯(cuò)，這可以說(shuō)是孔子“俯就之教”的特色所在?！白又涑牵勏腋柚?。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀？’子游對(duì)曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！釉唬骸?！偃之言是也。前言戲之耳?！笨鬃诱J(rèn)為治理武城這樣的小城邑，何必用禮樂(lè)大道，但子游卻引用孔子的名言“君子學(xué)于道，便懂得愛人。小人學(xué)于道，便易于使命”來(lái)說(shuō)明武城雖然是小城邑，但也應(yīng)教人以禮樂(lè)。孔子聽了，欣然承認(rèn)自己錯(cuò)了。如果說(shuō)老師樂(lè)意向弟子學(xué)習(xí)已經(jīng)難能可貴，要向弟子坦然承認(rèn)錯(cuò)誤這可就是難上加難了。因?yàn)槔蠋熆偸求w現(xiàn)了一定程度的道德和知識(shí)上的權(quán)威，如果向弟子認(rèn)錯(cuò)，就等于這種權(quán)威打了很大的折扣。但事實(shí)是，師并不是絕對(duì)意義上的權(quán)威和真理的擁有者，如果錯(cuò)了，就要坦然承認(rèn)，這樣反而會(huì)激發(fā)起弟子對(duì)老師的尊敬，并且越來(lái)越欣賞、親近老師。

綜合而言，孔子之所以能夠?qū)嵭小案┚椭獭?，首先是由孔子個(gè)人素質(zhì)決定的?？鬃訛槿藴毓еt遜、和善寬容、坦誠(chéng)熱心，體現(xiàn)出其平等對(duì)待弟子和尊重弟子價(jià)值選擇的精神；其次，“俯就之教”反映出以弟子為中心，而非以教師為中心。教師往往憑借其“聞道在先”，在教學(xué)內(nèi)容的傳授與方法的選擇上起主導(dǎo)作用，而不是以弟子真正的需要為中心；再次，俯就之教是使弟子“親其師、信其道”的重要保障。孔子喜歡在日常生活中，采用與眾弟子吃飯、聊天、散步、彈琴、下棋等方式，通過(guò)言行舉止來(lái)觀察、引導(dǎo)學(xué)生的與志向與行為。

三、孟子：“高致之教”

孔子不以聞道在先的得道者自居，在師生教與學(xué)的互動(dòng)中總是謙卑為懷，虛心向弟子請(qǐng)教，甚至向弟子承認(rèn)錯(cuò)誤，孔子總是以啟發(fā)者的身份對(duì)弟子適當(dāng)加以引導(dǎo)，并十分尊重弟子的價(jià)值追求。孟子則不同，他以師道自居，在教學(xué)中更多地體現(xiàn)出道德權(quán)威和知識(shí)權(quán)威的意識(shí)，他很少在弟子面前承認(rèn)自己有不及弟子之處，更多地是想通過(guò)為師的價(jià)值引導(dǎo)從而使弟子樹立起成為堯舜一樣的人物的志向。因而，孟子的施教主要是體現(xiàn)在激勵(lì)弟子明大義、識(shí)大體，以天下為己任上。

首先，從施教內(nèi)容來(lái)看，孟子繼承了孔子“博學(xué)于文，約之以禮”的思想，但孟子認(rèn)為首先應(yīng)該把德行確立起來(lái)，“立乎其大”“求放心”。這種教化之道本身就具有很強(qiáng)烈的高致色彩，人通過(guò)勤修天爵，挺立起心的主體性，從耳目口腹之欲中解放出來(lái)，充分意識(shí)到人的真正價(jià)值，從而擔(dān)當(dāng)起治國(guó)的大任。

孟子認(rèn)為人之所以可貴在于有良知、良能?！叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛其親也；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也?！绷寄芗床淮龑W(xué)習(xí)便能做到的，良知即不待思考便會(huì)知道的，例如親愛父母與尊敬兄長(zhǎng)。雖然良能、良知先天地內(nèi)在于人，但人有時(shí)會(huì)因?yàn)闆](méi)有很好的養(yǎng)護(hù)與持守而丟失它們，所以孟子認(rèn)為學(xué)問(wèn)之道就在于將失落的良知、良能（即本心）找回來(lái)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！?/p>

對(duì)于經(jīng)典，孟子則主張用存疑的態(tài)度去解讀?！氨M信書，則不如無(wú)書。吾于武成，取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”在孟子看來(lái)，以《書》為代表的“文”不可全信，其理由在于《武成》篇的記載不符合其“王道仁政”的思想，因?yàn)椤叭收邿o(wú)敵”，武王“以至仁伐至不仁”，殷人簞食壺漿而迎其師，而《武成》卻記載了“血之流杵”。可見，孟子是以相當(dāng)自由的態(tài)度看待《書》的，將之看作蘊(yùn)含圣王之道、飽含王道教化的經(jīng)典文本，對(duì)于那些不符合其價(jià)值取向的記載就忽略過(guò)去。

從施教方式來(lái)看，孟子只是從最先立志和最后標(biāo)準(zhǔn)上提撕激勵(lì)，至于中間一段應(yīng)該采取什么方法、步驟和技巧，孟子提及不多。孟子提出：“人皆可以為堯舜”“有為者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！本蚓仨毦虻饺?，做人則必須為堯舜。之所以做不到像堯舜那樣，是因?yàn)椴粸槎遣荒堋？梢?，孟子重在原理上激?lì)人。至于如何為、如何思、如何“立乎其大”、如何從徐行后長(zhǎng)者做到堯舜境界，孟子沒(méi)有詳說(shuō)。孟學(xué)的一大特點(diǎn)是道由心悟，學(xué)貴自得，所以孟子對(duì)曹交說(shuō)：“子歸而求之，有余師?！币?yàn)橥瞥鐚W(xué)生自得，老師只是告訴學(xué)生規(guī)矩，至于如何做到巧則主要靠學(xué)生自己。孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！薄耙?guī)矩”是道，“使人巧”是術(shù)，從這個(gè)角度來(lái)看，錢穆說(shuō)：“孟子教人，似乎偏重于道，而不免忽略于術(shù)?！盵4]

孔子往往針對(duì)弟子品性、行為發(fā)表評(píng)說(shuō)，孟子甚少以弟子品性、行為為話題，“偏重以蘊(yùn)涵在史事解說(shuō)中的先王之道，影響弟子的價(jià)值觀念”[5]，進(jìn)而影響其行為，這也是其高致之教的重要特征之一。

孟子對(duì)教育方式、求學(xué)動(dòng)機(jī)提出了很高的標(biāo)準(zhǔn)，這些高標(biāo)準(zhǔn)的潛在含義就是道在我身，受教者當(dāng)誠(chéng)心誠(chéng)意向肉身化的道——即向師學(xué)習(xí)。孟子認(rèn)為教育方式有多種，有像及時(shí)雨那樣沾溉萬(wàn)物的，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問(wèn)的，有以流風(fēng)余韻為后人所私自學(xué)習(xí)的。很顯然，孟子這些教化方式繼承了孔子教化方式的精髓，孟子還提出了“不屑之教”：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！痹诿献涌磥?lái)，我不屑教誨你，這本身就是一種教育方式。同時(shí)，孟子對(duì)求學(xué)動(dòng)機(jī)不純的學(xué)生也不給予回答。倚仗著勢(shì)位、賢能、年紀(jì)、功勞、交情而來(lái)發(fā)問(wèn)，都是孟子所不回答的?？梢?，只有當(dāng)一個(gè)人真誠(chéng)地、純粹地想要求道時(shí)，孟子才會(huì)給予他所想要的指點(diǎn)。

孔子的“俯就之教”反映出孔子為人溫恭謙遜、和善寬容、坦誠(chéng)熱心，孔子施教“博文約禮”，德行和經(jīng)典并重；因材施教，教學(xué)貼近弟子實(shí)際，尊重弟子價(jià)值選擇；平等對(duì)待弟子、虛心向弟子請(qǐng)教，甚至向弟子承認(rèn)錯(cuò)誤。孟子的“高致之教”更多體現(xiàn)出道德、知識(shí)權(quán)威的意識(shí)，對(duì)教育方式、求學(xué)動(dòng)機(jī)提出了很高的標(biāo)準(zhǔn)。孟子主張“立乎其大”，先確立德行，再學(xué)經(jīng)典；孟子從最先立志和最后標(biāo)準(zhǔn)上激勵(lì)弟子，主張弟子自得心悟；孟子偏重以蘊(yùn)涵在史事解說(shuō)中的先王之道；孟子很少承認(rèn)有不及弟子之處，更多地是激勵(lì)弟子明大義、識(shí)大體，以天下為己任。先秦儒學(xué)大師，因孔子和孟子自身的性格和資質(zhì)不同，加上對(duì)為師之道的理解不同，孔孟施教呈現(xiàn)出不同的教化取向，但他們無(wú)疑都是先秦儒學(xué)道德教化的典范，為豐富和發(fā)展儒學(xué)道德教化做出了卓越的貢獻(xiàn)。