民事祭奠利益法律保障探析

范曉鋼，張凌毓

（信陽(yáng)師范學(xué)院，河南信陽(yáng)464000）

生老病死在現(xiàn)實(shí)世界中被食五谷雜糧者視為自然規(guī)律，祭奠二字于現(xiàn)代生活中可謂常見(jiàn)。一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生——法律，讓世人面對(duì)問(wèn)題時(shí)得以做出一種內(nèi)置文化意蘊(yùn)的選擇——合理利用法律所賦予的權(quán)利，在法治化時(shí)代背景下，人們依然崇尚權(quán)威，因?yàn)閭€(gè)人在絕對(duì)意志上所變現(xiàn)出的軟弱無(wú)力，造就了一個(gè)習(xí)慣于把權(quán)利掛在嘴邊的紀(jì)元降臨。如是，這產(chǎn)生了一個(gè)令人深思的問(wèn)題，即：若法律沒(méi)有賦權(quán)，公民是否有權(quán)威可以依崇呢？祭奠，作為一種必要的常規(guī)化社會(huì)活動(dòng)，早至原始社會(huì)時(shí)期，逝去同類者出于對(duì)自然的冥契與珍視，亦會(huì)附在祭奠披風(fēng)之下從事寄托哀思的古老活動(dòng)，時(shí)至今日，對(duì)逝者予以追念同時(shí)對(duì)今人予以祈福來(lái)表達(dá)企冀之目的活動(dòng)更被視為常規(guī)化的社會(huì)活動(dòng)。[1]祭奠糾紛即是指人們?cè)跒樗勒吲e行祭奠活動(dòng)時(shí)而產(chǎn)生的利益糾紛。一般而言，參加祭奠活動(dòng)的都是死者的親人或者熟悉的人，因此，產(chǎn)生糾紛的主體一般也是死者的親人。于此情境，在權(quán)利觀念深入人心的現(xiàn)代社會(huì)，由于祭奠利益受到侵害現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得祭奠權(quán)一詞進(jìn)入大眾視野，這不禁讓人們深思，祭奠究竟可否稱為權(quán)利？對(duì)于權(quán)利的思考、觀察或建構(gòu)需要以社會(huì)生活或者社會(huì)現(xiàn)實(shí)為參照，生活或者現(xiàn)實(shí)是法律的來(lái)源，當(dāng)今社會(huì)，隨著公民智慧與學(xué)識(shí)的發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，祭奠權(quán)利化有利于滿足公民的心理預(yù)期已然成為事實(shí)。

一、祭奠利益糾紛產(chǎn)生原因

基于儒家文化，祭奠是一種對(duì)逝去的人的追悼方式，其表現(xiàn)形式是多種多樣的，在不同民族與地域之間其表現(xiàn)形式也存在差異性，如此常態(tài)化的祭奠在生活中卻屢現(xiàn)糾紛，導(dǎo)致其糾紛出現(xiàn)的主要原因有以下幾個(gè)方面：

(一)祭奠主體內(nèi)部糾紛產(chǎn)生原因

就享有祭奠權(quán)的主體內(nèi)部而言，大部分產(chǎn)生祭奠利益糾紛的主體之間具有親屬關(guān)系，有些甚至具有血緣關(guān)系，其糾紛產(chǎn)生的具體原因有多個(gè)，比如，在鐫刻墓碑時(shí)，針對(duì)與死者有祭奠利益關(guān)系的人，其中一方會(huì)采取故意漏刻或者公開(kāi)明確表示不刻某一人或多人的名字。再如，在得知死者去世消息時(shí)，一方出于自己的私心，故意對(duì)另一方虛假隱瞞甚至壓根不加以通知，致使另外一方?jīng)]有辦法參加祭奠儀式。

（二）祭奠物品與祭奠形式相關(guān)的糾紛

對(duì)于已逝者而言，其開(kāi)展祭奠活動(dòng)是生者對(duì)其的悼念活動(dòng)。一般在開(kāi)展祭奠活動(dòng)時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)祭奠物品相關(guān)的糾紛或者與祭奠儀式相關(guān)的糾紛。祭奠物品相關(guān)的糾紛是圍繞死者的遺體、骨灰、墓碑以及墳?zāi)沟燃赖煳锲范l(fā)生的。[2]人們很重視祭奠物品，因?yàn)槠浒鴮?duì)死者生前的容貌以及名譽(yù)等人格因素，往往這些都代表著生者對(duì)死者本身的象征，將更多的情感寄托在這些祭奠物品上。但在實(shí)際生活中，對(duì)于因這類祭奠物品而產(chǎn)生的糾紛數(shù)量也不勝枚舉，具體有以下三種表現(xiàn)形式：1.他人對(duì)祭奠物品的損壞；2.祭奠者其中一方占有或控制祭奠物品；3.祭奠者一方擅自對(duì)遺體進(jìn)行火化，導(dǎo)致其他親屬失去與死者遺體告別的機(jī)會(huì)。

對(duì)于祭奠儀式產(chǎn)生的糾紛主要是因祭奠儀式和祭奠程序而引起的。祭奠儀式的開(kāi)展是生者對(duì)死去的親人的一種緬懷。但在實(shí)際生活中，祭奠儀式糾紛主要有以下三種表現(xiàn)形式：1.因他人行為造成死者親屬不能參加祭奠儀式；2.在墓碑上漏刻或者有意不刻親屬姓名；3.對(duì)再婚親屬亡故后的合葬安排等。

(三)祭奠主體與第三人間的糾紛

就祭奠主體與第三人之間的糾紛而言，其實(shí)質(zhì)是對(duì)死者有祭奠權(quán)的主體受到他人對(duì)自身權(quán)利的侵害，其二者之間無(wú)親屬關(guān)系，第三人是不特定的，具有相當(dāng)廣泛的范圍，并不局限于自然人。祭奠主體與第三人間的糾紛原因也是多種多樣的，不僅有財(cái)產(chǎn)問(wèn)題造成的，還有人身問(wèn)題造成的，對(duì)于此種糾紛，最終亟需確定的是侵權(quán)人侵害的是被侵權(quán)人的何種責(zé)任，在現(xiàn)有法律之下，這是需要推導(dǎo)得出的，如在現(xiàn)有法律中規(guī)定祭奠權(quán)這一權(quán)利，則能夠很好解決此類糾紛。

二、祭奠利益法律保障現(xiàn)狀

在生活中，因祭奠產(chǎn)生糾紛的案件層出不窮，“禮有五經(jīng)，莫重于祭”，世人對(duì)祭奠親人的感情有淵源可以追溯，親屬或者朋友緬懷逝者，參與祭奠，這是無(wú)可厚非的。在此所取的祭奠利益的糾紛為狹義上的限制逝者家屬或者親屬進(jìn)行祭奠的糾紛，其在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)為祭奠相關(guān)人不予通知或者阻止特定人員參與祭奠活動(dòng)，從而侵害到祭奠利益相關(guān)人的權(quán)益。在立法與司法方面，對(duì)祭奠利益的保障也有著不同的表現(xiàn)。

(一)立法現(xiàn)狀

在我國(guó)現(xiàn)行法律中，對(duì)于祭奠權(quán)這一權(quán)利，并無(wú)明確的法律規(guī)定，盡管如此，和祭奠利益有關(guān)的內(nèi)容是可以通過(guò)與之關(guān)聯(lián)的法律推論的。比如說(shuō)，《民法總則》中對(duì)善良風(fēng)俗的保護(hù)；《侵權(quán)責(zé)任法》民事法定權(quán)利中所規(guī)定的其他人身性質(zhì)的權(quán)利；《殯葬管理?xiàng)l例》體現(xiàn)出的祭奠權(quán)之影射。[3]在這些法律中，均對(duì)祭奠利益有所體現(xiàn)，正是由于這樣，使得在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)祭奠利益的保護(hù)有一定隨意性的特點(diǎn)，導(dǎo)致很多案件不能及時(shí)有效處理。此情此景恰恰反映出公民對(duì)祭奠權(quán)這一權(quán)利的呼喚和對(duì)立法保護(hù)祭奠利益的渴望。

(二)司法現(xiàn)狀

近些年來(lái)，因祭奠利益而產(chǎn)生矛盾與糾紛的案例頻繁出現(xiàn)，案例多與判案結(jié)果本身無(wú)必然聯(lián)系，可是在司法實(shí)務(wù)中，相似案例的判決結(jié)果卻不盡相同。一般來(lái)說(shuō)，法院對(duì)這種案例的處理方式有三種結(jié)果，分別表現(xiàn)為：對(duì)起訴加以駁回、對(duì)案件進(jìn)行受理但是不支持訴訟請(qǐng)求、對(duì)案件加以受理并且支持訴訟請(qǐng)求。法律往往是落后于現(xiàn)實(shí)的，因此法律需要不斷發(fā)展，才能更好地與現(xiàn)實(shí)相互適應(yīng)，對(duì)于祭奠權(quán)而言，經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中公民的不斷選擇，它已經(jīng)具備了一定的合理性與普遍性，故對(duì)其進(jìn)行法律規(guī)范具有正當(dāng)性與必要性，這也是保障民事祭奠利益的一大進(jìn)步。

三、祭奠權(quán)利化必要性闡釋

正是由于祭奠利益受到侵害現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得祭奠權(quán)一詞進(jìn)入大眾視野，這不禁讓人們深思，祭奠究竟可否稱為權(quán)利？對(duì)于權(quán)力的思考、觀察或建構(gòu)需要以社會(huì)生活或者社會(huì)現(xiàn)實(shí)為參照，生活或者現(xiàn)實(shí)是法律的來(lái)源，當(dāng)今社會(huì)，隨著公民智慧與學(xué)識(shí)的發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，祭奠權(quán)利化有利于滿足公民的心理預(yù)期。盡管如此，仍有一個(gè)不得不面對(duì)的問(wèn)題需要解決：祭奠利益糾紛可否用倫理道德規(guī)范予以調(diào)整？答案是肯定的。那為何還要權(quán)利化？因?yàn)閭惱碚{(diào)整幅度有限，對(duì)祭奠利益糾紛的解決程度亦然有限。

(一)祭奠權(quán)利化與傳統(tǒng)觀念相匹配

維天之命，于穆不已。早在祭祀詩(shī)中就傳達(dá)出對(duì)祭奠儀式的描繪，另有孔圣人“祭如在”之云?！疤斓烙休喕亍币彩俏覀?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常聽(tīng)到的說(shuō)法。就傳統(tǒng)觀念而言，對(duì)生老病死的自然規(guī)律，世人是接受的。其中，對(duì)出生與死亡，世人是敬重的，不僅如此，世人對(duì)出生和死亡的敬重有一種需求，這種需求是人性所具有的。在我們的生活中，某些特定的日期要設(shè)置特定的節(jié)日，這是世人的共識(shí)，其中清明節(jié)自古就有，其作為法定節(jié)假日，設(shè)立之目的即是為了祭奠，這有利于世人表達(dá)自身的企冀，同時(shí)有利于滿足世人將自己的深深思念與殷殷期盼予以釋懷?，F(xiàn)若將祭奠利益權(quán)利化，正是順應(yīng)世人企冀與祈望。[4]當(dāng)然，在將祭奠利益權(quán)利化的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注意到保護(hù)的對(duì)象是什么，其對(duì)象應(yīng)為祭奠之權(quán)利，而不能無(wú)限擴(kuò)張至不文明祭奠儀式。在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)該取祭奠活動(dòng)菁菁之華，去其惡惡之粕，革故鼎新，立科學(xué)之法，助長(zhǎng)祭奠文明風(fēng)氣。

(二)祭奠權(quán)利化與現(xiàn)代理念相符合

在人身自由私權(quán)化的今天，祭奠權(quán)屬于公民自由意志支配的行為范圍是符合現(xiàn)代理念的，在這個(gè)保護(hù)精神活動(dòng)與合法行為自由與完整的時(shí)代，公民應(yīng)當(dāng)有權(quán)利維護(hù)自身祭奠的自由，將祭奠權(quán)利化是順應(yīng)了這一點(diǎn)的。用多棱鏡觀察太陽(yáng)，用現(xiàn)代理念觀察祭奠權(quán)。其在個(gè)人層面，有其獨(dú)立性質(zhì)，是其他人格權(quán)利不能取而代之的，同時(shí)，對(duì)祭奠權(quán)利化也是一種對(duì)人格權(quán)保護(hù)范圍的延伸。其在社會(huì)層面，當(dāng)糾紛不再成為糾紛，那么社會(huì)關(guān)系是發(fā)展了的；當(dāng)矛盾不再是矛盾，那么因祭奠利益而產(chǎn)生的糾紛是被解決了的；當(dāng)受到侵害的祭奠權(quán)人不再苦惱和悲傷，那么社會(huì)秩序是得到調(diào)整的。將祭奠用權(quán)利觀念明確化，是公正合理并與現(xiàn)代理念相符合的。

（三）祭奠權(quán)利化是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)

中國(guó)是一個(gè)崇尚禮儀和文化的國(guó)家，祭奠作為一種文化和習(xí)俗一直被人們所重視。在祭奠過(guò)程中，人們看重的是祭奠的參與主體和順序。在我國(guó)的民俗中，能夠參與祭奠的主體范圍很廣，不僅包含近親屬，還有遠(yuǎn)親及本村的村民。但是并非多有參加祭奠的人都享有祭奠權(quán)，祭奠權(quán)的主體范圍仍然局限于近親屬。對(duì)于享有祭奠權(quán)的主體仍然存在以等級(jí)以及長(zhǎng)幼次序?yàn)榛A(chǔ)，等級(jí)鮮明，長(zhǎng)幼有序。無(wú)論是出于禮，還是儀，都講究一個(gè)順序。這種祭奠文化一直作為人們的習(xí)俗被流傳至今。[5]但是，在祭奠過(guò)程中仍然不乏有人出于自己的私心，侵害他人的祭奠權(quán)益，這對(duì)于我國(guó)的文化保護(hù)和禮儀傳承都是不利的，因此對(duì)祭奠的權(quán)利化也是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

(四)祭奠有權(quán)利化對(duì)應(yīng)的法律資源

公民是接受并認(rèn)可祭奠權(quán)的，這一點(diǎn)體現(xiàn)在民事祭奠利益糾紛案例中當(dāng)事人的主張。盡管不同的時(shí)期與不同地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣會(huì)有所不同，但是祭奠利益的精神層次的需求與價(jià)值利益的追求將會(huì)在不同民族與不同空間地域長(zhǎng)期共存，畢竟這是表達(dá)人類在人性本質(zhì)下共同情感的紐帶與橋梁。

就與其相關(guān)的法律資源而言，《民法總則》中對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣以原則的方式進(jìn)行規(guī)定和保護(hù)；《侵權(quán)責(zé)任法》民事法定權(quán)利中規(guī)定的其他人身性質(zhì)的權(quán)利隱含著祭奠權(quán)；《憲法》規(guī)定有風(fēng)俗習(xí)慣尊重與保護(hù)之內(nèi)容。由此不難得出，祭奠權(quán)在其保護(hù)祭奠利益的過(guò)程中有其適用的土壤與資源，能夠在法律的調(diào)整和規(guī)定范圍內(nèi)受到權(quán)益保護(hù)。

結(jié)語(yǔ)

來(lái)源于祭奠的糾紛在現(xiàn)實(shí)生活中的關(guān)注度不斷提高，在這樣的現(xiàn)狀之下，保護(hù)公民精神利益以及發(fā)揮民事法律包容性，使得祭奠權(quán)利化成為改善祭奠糾紛的阿喀琉斯之踵的重要措施，司法解釋亦或立法規(guī)定的及時(shí)有效出具成為我國(guó)民事祭奠領(lǐng)域發(fā)展到至美至誠(chéng)境地的關(guān)鍵，也是常態(tài)化保護(hù)祭奠利益不可或缺的一步。祭奠實(shí)屬道德義務(wù)與法律權(quán)利的結(jié)合，祭奠權(quán)以應(yīng)然權(quán)利——道德權(quán)利為基礎(chǔ)，以其具備權(quán)利本質(zhì)為關(guān)鍵，應(yīng)當(dāng)上升至法定權(quán)利，以此來(lái)保護(hù)祭奠利益利害關(guān)系人的祭奠自由。