依山就勢，林水環(huán)繞

摘? 要：中華民族自古以來就有家園與地域環(huán)境進(jìn)行一體化空間格局規(guī)劃的設(shè)計思想。即便是在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的時期，勞動人民在居所選址和家園建設(shè)上都會考慮與地形相結(jié)合依山就勢的村落布局，與氣候、日照、風(fēng)雨相協(xié)調(diào)的建筑空間構(gòu)造，與林木水源共命運的生產(chǎn)生活方式。現(xiàn)當(dāng)代山地建筑主要是研究建筑如何適應(yīng)不同的地面，從而出現(xiàn)不同的接地形式和獨特形體、空間表現(xiàn)。如何運用山地、建設(shè)山地、研究山地城市和建筑是城市發(fā)展的重要課題。湖南西南地區(qū)江華瑤族自治縣的瑤漢傳統(tǒng)村落的空間格局與地域環(huán)境關(guān)系極大，表達(dá)了人與自然“天地人和萬物興”的人居空間環(huán)境和諧思想。

關(guān)鍵詞：江華瑤族;傳統(tǒng)村落;地域環(huán)境;依山就勢;林水環(huán)繞

一、江華瑤族自治縣的民居文化溯源

江華瑤族自治縣隸屬湖南永州，與廣西賀州、廣東連州交界，是一個多民族交會的區(qū)域，尤以瑤族聚居為最多，是我國瑤族人口最多、面積最大的瑤族自治縣。雖瑤族聚居較多，但在民族交融的幾百上千年里，特別是在解放后的幾十年的過程中，瑤族文化習(xí)俗已基本被漢化，所以江華瑤漢傳統(tǒng)民居村落大多屬于湘南民居體系。湘南居民在歷史變遷的過程中多數(shù)從中原和皖贛閩地區(qū)遷徙而來，民居體系又延續(xù)了徽州民居和客家民居，故整體的村落文化和空間格局大致與中華傳統(tǒng)的中原漢族文化思想一脈相承。我們這次考察的大圩寶鏡村和大石橋井頭灣村，都屬于典型的漢民居聚族村落，但從整體建筑風(fēng)格來看，又表現(xiàn)出了一定的瑤族居住建筑特征。

二、建立在中國風(fēng)水學(xué)

思想指導(dǎo)下的傳統(tǒng)村落選址與布局

古人根據(jù)居住的習(xí)慣和舒適程度，總結(jié)出一套與居住及行為相關(guān)的風(fēng)水學(xué)說理論，它包含系統(tǒng)全面的一體化設(shè)計思想，綜合了我國古代自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等方面的眾多智慧，是探索人與生存環(huán)境的辨證理論體系。這一體系很好地把居住建筑、景觀環(huán)境、人文藝術(shù)通過場所空間的營造有機(jī)地融合在一起，以達(dá)到人與自然相生相補(bǔ)，建筑空間和自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合，講求自然美和人文美的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出了現(xiàn)代社會所提倡的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的初始狀態(tài)。

中國風(fēng)水理論首重自然環(huán)境優(yōu)選。根據(jù)日月山川氣候等物質(zhì)環(huán)境的不同，而有不同的風(fēng)水效應(yīng)和追求取向。在中國南方地區(qū)以壬山丙向（南偏東）為吉向，避開熱軸的東南朝向，以利于通風(fēng)、采光。重選向之外還重選勢，優(yōu)選地勢地氣，包括地區(qū)小氣候，以便爭取最佳的風(fēng)水效應(yīng)。生物與自然環(huán)境息息相關(guān)，梨山有鐵，金龜子山含金，向陽處多花，水肥處多魚，避風(fēng)處多鳥巢，場氣感應(yīng)使然。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“山主人，水主財”，諺語云“山青水秀出才子，窮山惡水出刁民”。也是對天地人感應(yīng)的觀察統(tǒng)計結(jié)語[1]。

江華地域的傳統(tǒng)村落，由于山多平地少，人們在規(guī)劃村落布局時，有些村落并沒有根據(jù)中華傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的朝東南為吉向的方式，而是充分利用地形資源、依山就勢進(jìn)行布局。大多都是在有四面高山圍合的盆地區(qū)域類進(jìn)行村落的建設(shè)，有些村落朝東，有些朝南，也出現(xiàn)了很多朝向為西為北的村落，這次考察的寶鏡古村朝西，井頭灣村朝北，仕林村朝南，山瑤村朝東。所有的村落不管是朝何方向，它們都有一個原則，背靠青山，村前開闊平坦，后高前低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的前方周圍都有山體護(hù)翼（如圖1）。

三、建筑空間與地域環(huán)境

相一體的江華瑤漢傳統(tǒng)村落

（一）“固山育水，順應(yīng)自然”的環(huán)境保護(hù)意識

江華的大圩寶鏡古村和大石橋井頭灣古村都有著對村落周邊進(jìn)行保護(hù)的思想。兩個古村的后山相比較周邊的其他山體，林木繁茂，都有一潭清澈的泉水從村落的左側(cè)后山中流出，幾百年來從未間斷過（如圖2）。村中族人都有一種思想和規(guī)范，或是用迷信教化的方式傳育后代，或是用村規(guī)家法的方式制約子孫，那就是風(fēng)水山?jīng)Q不能破壞?！肮躺接?，順應(yīng)自然”的環(huán)境保護(hù)意識在世代村民心中根深蒂固。今天的百年老樹成林成片、清澈泉水滋潤甘甜，得益于人們對自然的尊重。自然回報給人們的是清爽的空氣和純凈的泉水。有了良好的空氣和水源，人們才能健康生活繁育健康的后代，對環(huán)境的友好，其實就是對自己的善待。

（二）“就地取材”的傳統(tǒng)建造方式

中國西南特有的喀斯特地貌為江華地域提供了良好的建造石材。石灰?guī)r，當(dāng)?shù)赜纸星嗍?。質(zhì)地堅硬，青色中摻雜著白色條紋，開采鑿琢后用作建筑的基礎(chǔ)、支柱、門檻石等，也用于道路的鋪設(shè)。一些建筑構(gòu)建處在重要位子的還雕琢著精美的吉祥類型人物、動物、花卉浮雕（如圖3）。青石板路和青石坐凳經(jīng)過幾代人的自然使用拋光后青色加深白紋更加突出，青石的整體效果油光發(fā)亮，承載著歲月的痕跡。石灰?guī)r高溫窯燒后變白，并蓬松起來，重量變輕，澆水后化成白色粉末，稱之為石灰粉，是一種非常好的建材，常與其他粘合材料一起用于粉墻和砌磚。

在江華地域，紅壤是非常重要的建筑材料，并且應(yīng)用很廣泛。1.夯土為墻。紅壤摻雜一些細(xì)小卵石、稻草谷殼等纖維植物，加適量的水充分?jǐn)嚭虾?，倒入預(yù)制好的的模板槽內(nèi)，用木棍和重物夯實，根據(jù)墻體的高度情況，可以分層夯土，等土壤混合物凝固干燥后拆去模板，一個整體的土墻就形成了。2.泥磚砌塊。選取帶黃白色粘性極高的紅壤，摻雜一些細(xì)碎的稻草谷殼等纖維植物，加入適量的水，用人力或耕牛反復(fù)翻轉(zhuǎn)踩和，使紅壤達(dá)到了一定的韌性和粘稠度后，用模具打成磚塊形狀，壘搭晾干，就可以直接用于砌筑墻體了（如圖4）。3.燒制紅磚或青磚。紅磚選用紅壤就行，青磚用土一般選黃白土或黃褐土，只要粘性適中，不帶沙粒和碎石即可。磚坯經(jīng)過和泥、鏟泥、挖泥、揉搓、裝斗、鏟斗、割切、扣斗、抽坯、端坯、拾坯、運坯、上架等十幾道工序完成后，進(jìn)入窯中煅燒。燒窯是使磚瓦坯變?yōu)榍啻u藍(lán)瓦的重要和關(guān)鍵的技術(shù)環(huán)節(jié)，燒窯技術(shù)的成熟與否，直接關(guān)系到磚瓦產(chǎn)品的質(zhì)量。

豐富的山林木材為傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑提供了優(yōu)質(zhì)的建造原料。很多傳統(tǒng)老建筑中的主要承重構(gòu)架，如支柱和橫梁都是直接從山林中采伐高大硬木直接加工而成，室內(nèi)空間的很多隔墻也是用木材進(jìn)行架構(gòu)的，只有建筑的外墻和屋頂是運用磚砌圍合和青瓦覆蓋而成（如圖5）。而深山中最原始的瑤民居建筑則全部是用木材構(gòu)架而成（如圖6）。

（三）“依山就勢”的建筑布局與朝向

“依山就勢”的建筑布局是在生產(chǎn)力落后的條件下，人們根據(jù)生產(chǎn)生活經(jīng)驗創(chuàng)造和總結(jié)出來的一套建設(shè)家園的方法。山體作為村落的依托，后有靠山形成了天然的屏障，固山育林保證了山體的穩(wěn)定性，人們生活在有靠山的環(huán)境里有一種安全感。山勢和走向，決定了氣流運動和陽光投射的面積。人們可以根據(jù)山勢和走向確定建筑群落的布局和朝向，以接受良好的通風(fēng)和日照。江華的寶鏡村和井彎頭村，都采用了依山就勢的村落布局方式。一排排的建筑組團(tuán)，隨著地勢的增高，從平地向山腰層次遞增，建筑的主立面都朝向陽光充裕和視線開闊的方向。組團(tuán)與組團(tuán)之間用街巷隔開，沿著山體的輪廓延伸。如此一來，每一個建筑組團(tuán)都有了很好的活動空間，通風(fēng)日照良好，景觀視域也比較透遠(yuǎn)。

（四）“棋盤圍合式”的村落防御和路網(wǎng)交通規(guī)劃

在湘南地區(qū)，大部分都是由外地遷徙而來的宗族群落。形成村落的目的，除了聚族而居，更重要的是剛來到異鄉(xiāng)的家族要互助生產(chǎn)和共同防御外族的侵?jǐn)_，而“棋盤圍合式”的村落防御和交通就很好地滿足了這些基本的需求（如圖7）。棋盤式的交通路網(wǎng)在村落內(nèi)部四通八達(dá)，利于村民之間的走動。村落的外圍相對比較封閉，都設(shè)有獨立的村大門和幾個輔助出入口，其他地方都是用建筑或是墻體圍合。湘南地域異族雜居，民風(fēng)彪悍，村與村之間的械斗經(jīng)常發(fā)生，井彎頭村和寶鏡村在村口或是在村落的高處都設(shè)有專門的炮塔樓，用于瞭望和防御。寶鏡村的八字村門圍墻上還專門設(shè)計了槍眼，用于防御來侵?jǐn)_的外族人。

（五）漢民族傳統(tǒng)建筑與瑤民族地域性建筑風(fēng)格的融合

江華縣境內(nèi)多高山和溪水，瑤漢民族混雜而居。歷史上瑤漢族群之間既有融合也有沖突，漢民族勢力比較強(qiáng)大，往往比較好的盆地良田和丘陵都被漢族村落占有，而瑤族村落大多建在深山老林。傳統(tǒng)的漢民居建筑適宜建在緩和的丘陵和盆地地貌上，建造的方式從中原沿襲而來，歷史悠久、技術(shù)成熟，建筑安全耐用。瑤族建筑建于山林之中，地形和氣候環(huán)境決定建筑的建造方式，主要是以干闌式和穿斗式木構(gòu)吊腳建筑為主（如圖8）。如此一來，居民們在山林里取材和建造都比較便利，但建造的房子比較簡陋，使用年限較短，附著在建筑上的裝飾文化也較少。由于瑤漢民族的混雜而居現(xiàn)象，生活習(xí)俗和生活環(huán)境都互相有了滲透，漢民族建筑有了干闌式懸挑或是吊腳的陽光走廊（如圖9），瑤民族建筑也有了臺地穿斗式建筑的泥墻（如圖10）。

四、傳統(tǒng)村落與現(xiàn)當(dāng)代

建筑空間環(huán)境一體化設(shè)計的相關(guān)思想

萬物生靈，相輔相成。山體地勢構(gòu)成了地表的形體，使空間有了層次和錯落的基礎(chǔ)。林木植被覆于山地之間，使大地山川有了四季的色彩變化。構(gòu)筑于山林之間的村落，賦予了自然人文的氣息。水是孕育萬物的源泉，讓一切生靈生生不息。村落與建筑作為人居環(huán)境的核心，建造原料就地取材，構(gòu)筑形體錯落有致，與山林相協(xié)調(diào)統(tǒng)一、與水系呼應(yīng)，使環(huán)境各要素之間形成了有機(jī)的整體。傳統(tǒng)人居環(huán)境中“山水林屋”各空間建構(gòu)要素的組合建設(shè)，充分體現(xiàn)出建筑空間與地域環(huán)境一體化空間格局設(shè)計思想。尊重自然環(huán)境和地域特點的傳統(tǒng)建筑設(shè)計和建造思想，對現(xiàn)當(dāng)代建筑設(shè)計理論和實踐的發(fā)展有很大的啟示意義。

現(xiàn)當(dāng)代山地建筑主要是研究建筑如何適應(yīng)不同的地面，從而出現(xiàn)不同的接地形式和獨特形體、空間表現(xiàn)。山地建筑的空間組織方式和規(guī)律，不但適用于起伏地形的建筑與城市設(shè)計，對于平地的建設(shè)也很受用。當(dāng)前在城市的立體化發(fā)展、地下公共空間建設(shè)及地形重塑等方面，運用與借鑒山地空間組織方式會獲得獨特的空間景觀效果。在我國平地建設(shè)的資源越來越少，特別在南方山地居多的情況下，如何運用山地、建設(shè)山地、研究山地城市和建筑是城市發(fā)展的重要課題。隨著生態(tài)觀念的進(jìn)一步深入人心，人們對山地建設(shè)顯得格外謹(jǐn)慎。追求人與自然和諧，追求城市、建筑與自然的和諧是擺在城市與建筑設(shè)計者前面的重要任務(wù)[2]。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳怡魁.城市風(fēng)水學(xué)[M].天津：百花文藝出版社，2003

[2]盧濟(jì)威，王海松.山地建筑設(shè)計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007.

作者簡介：李楚智，湖南第一師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院講師。研究方向：鄉(xiāng)村規(guī)劃。