維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”觀與藝術(shù)審美理論的革命

主持人語(yǔ)：在當(dāng)代，無論處于何種環(huán)境下，對(duì)藝術(shù)我們總有著說不完的話，也自然有著數(shù)不清的理論命題。藝術(shù)的身份是什么，屬性是什么，誰(shuí)定義了藝術(shù)，等等。相較于急速發(fā)展的社會(huì)文化，以及頻繁更新迭代的科學(xué)技術(shù)，藝術(shù)的存在狀態(tài)著實(shí)令人堪憂。在大多數(shù)時(shí)間里，藝術(shù)變得游移不定、難以捉摸，它已經(jīng)不再像以往那樣，帶給人愉悅感，并且以其敏銳的感知力與洞察力引領(lǐng)人們?nèi)ジ兄⑺伎?、探索了。藝術(shù)已然成為了一個(gè)問題。此番組織“藝術(shù)理論前沿問題研究”，目的就在于嘗試性地解決藝術(shù)在當(dāng)下遇到的種種問題。

本專題的四篇文章均涉及對(duì)藝術(shù)本體、藝術(shù)身份、藝術(shù)屬性的重新厘定。趙奎英的《維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”觀與藝術(shù)審美理論的革命》，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)審美理論，對(duì)維特根斯坦后期思想中重要的“語(yǔ)言游戲”觀進(jìn)行辨析，厘清了“藝術(shù)不可界定論”的來源與“審美習(xí)俗論”的邏輯。周計(jì)武的《阿瑟·丹托的藝術(shù)界理論與博物館美學(xué)的終結(jié)》，主要討論了 “后藝術(shù)”時(shí)代的藝術(shù)界理論與博物館美學(xué)。藝術(shù)界理論是當(dāng)下重要的理論坐標(biāo)，博物館則是建構(gòu)藝術(shù)界體制的權(quán)力機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著命名、指稱與闡釋藝術(shù)的職責(zé)。本文側(cè)重于解構(gòu)藝術(shù)界背后隱藏的權(quán)力機(jī)制與共同體，以當(dāng)下審美需求為指引，開啟“無墻的博物館”的藝術(shù)時(shí)代。殷曼楟的《論列文森藝術(shù)品身份確定性及開放性的歷史主義策略》，對(duì)藝術(shù)哲學(xué)家列文森的藝術(shù)觀進(jìn)行了全面分析。列文森對(duì)音樂本體論和藝術(shù)品身份的討論極具挑戰(zhàn)性和前瞻性，此文對(duì)其藝術(shù)觀的系統(tǒng)闡釋頗有啟發(fā)性，值得細(xì)讀。劉毅的《從造型到視覺：跨媒介藝術(shù)理論的基本問題》，試圖借傳播學(xué)中的“媒介間性”概念來反思現(xiàn)代藝術(shù)理論體系。本文從藝術(shù)理論與藝術(shù)史的發(fā)展進(jìn)程中，提取出一條跨媒介藝術(shù)理論的學(xué)術(shù)線索，嘗試解決當(dāng)下藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域的若干焦點(diǎn)問題。

總體上，四篇文章在選題上具有前沿性和挑戰(zhàn)性。它們直面當(dāng)代藝術(shù)的不確定性和當(dāng)代藝術(shù)理論的當(dāng)代性，系統(tǒng)反思了現(xiàn)代藝術(shù)理論話語(yǔ)中的美學(xué)困境，在具體理論問題的闡釋與辨析中，嘗試提出了一些頗有啟發(fā)性的見解。當(dāng)然，如何通過理論的“落地”，建構(gòu)有中國(guó)特色的藝術(shù)理論話語(yǔ)體系，依然任重而道遠(yuǎn)。

—— 周? 憲

摘要：維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”觀認(rèn)為，語(yǔ)言是一種由“字詞”和“動(dòng)作”構(gòu)成的“語(yǔ)言游戲”，各種語(yǔ)言游戲沒有統(tǒng)一的本質(zhì)，只具有一種“家族相似”關(guān)系?；顒?dòng)、規(guī)則和差異共存于語(yǔ)言游戲概念之中。維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”觀對(duì)當(dāng)代藝術(shù)審美理論產(chǎn)生了革命性后果。從這一觀念出發(fā)，美和藝術(shù)作為一種詞語(yǔ)，其意義就在具體使用中，是無法對(duì)它下一個(gè)本質(zhì)性的定義的，從而導(dǎo)向一種藝術(shù)和審美行動(dòng)論。藝術(shù)和審美是一種遵循“規(guī)則”和“習(xí)俗”的活動(dòng)，最終由生活形式?jīng)Q定，從而又走向反對(duì)心理主義的公共性、公開性美學(xué)。這種美學(xué)不是對(duì)看不見的心理的解釋，而是對(duì)看得見的審美行為的描述，從而走向“審美描述論”。而當(dāng)代西方的藝術(shù)體制論、習(xí)俗論等也都是與這一觀念相關(guān)的。

關(guān)鍵詞：維特根斯坦;語(yǔ)言游戲觀;藝術(shù)審美理論;美學(xué)革命

維特根斯坦是分析哲學(xué)最具代表性的人物，他的前期和后期思想都對(duì)分析哲學(xué)具有關(guān)鍵性作用。后期維特根斯坦對(duì)早期的“語(yǔ)言圖畫論”“意義指稱論”進(jìn)行了無情的批判，提出了“語(yǔ)言游戲說”“家族相似說”以及“意義即用法”等觀點(diǎn)。而在所有這些觀點(diǎn)中，“語(yǔ)言游戲”觀占據(jù)核心地位，他的“意義即用法”“家族相似”說、遵循“規(guī)則論”以及對(duì)“私人語(yǔ)言”的批判等，都是以這一觀念為基礎(chǔ)的。維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”觀不僅標(biāo)志著與傳統(tǒng)語(yǔ)言觀念的決裂，而且標(biāo)志著分析哲學(xué)從邏輯語(yǔ)言分析到日常語(yǔ)言分析方法的重大轉(zhuǎn)換，并且對(duì)當(dāng)代藝術(shù)和美學(xué)研究產(chǎn)生了革命性后果。所以我們這里對(duì)維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”觀及其建立在這一基礎(chǔ)上的藝術(shù)和審美理論做一探討。

一? 維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”觀

我們知道，維特根斯坦的思想有前期后期之分。他的早期著作《邏輯哲學(xué)論》致力于語(yǔ)言或思想與實(shí)在之間的關(guān)系，堅(jiān)持一種“語(yǔ)言圖畫論”。他在為《邏輯哲學(xué)論》一書的準(zhǔn)備筆記中寫道：“我的全部任務(wù)就在于解釋命題的性質(zhì)。亦即，給出所有事實(shí)的性質(zhì)，給出命題是什么東西的圖畫。在于給出全部存在的性質(zhì)?！雹龠@種“語(yǔ)言圖畫論”是西方語(yǔ)言哲學(xué)的強(qiáng)調(diào)語(yǔ)詞與事物、名稱與對(duì)象、語(yǔ)言與實(shí)在存在一一對(duì)應(yīng)關(guān)系的“詞物對(duì)應(yīng)論”的變體。②根據(jù)這種詞物對(duì)應(yīng)論，語(yǔ)言中的單詞為事物命名，句子是這種名稱的結(jié)合?！懊總€(gè)字詞都有一個(gè)意義，這個(gè)意義同這個(gè)字詞（word）是相聯(lián)系的，它是字詞所代表的客體（object）?！雹墼缙诰S特根斯坦也堅(jiān)持意義指稱論，認(rèn)為“名稱表示客體?？腕w就是它的意義”④。但在其后期著作《哲學(xué)研究》中，一上來就對(duì)這種在西方哲學(xué)中有深厚淵源的“詞物對(duì)應(yīng)論”進(jìn)行了“反攻倒算”，代之以一種全新的“語(yǔ)言游戲”觀。

縱觀維特根斯坦的相關(guān)論述，他的“語(yǔ)言游戲”觀包含著以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：第一，語(yǔ)言游戲是一種生活實(shí)踐活動(dòng)，它是語(yǔ)言在實(shí)際生活中的具體使用，在這種活動(dòng)中始終包括著“字詞”與“動(dòng)作”兩種內(nèi)容。維特根斯坦曾經(jīng)說：“我也將把由語(yǔ)言和動(dòng)作交織成的語(yǔ)言組成的整體稱為‘語(yǔ)言游戲”，又說：“‘語(yǔ)言游戲一詞是為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)事實(shí)，即講語(yǔ)言是一種活動(dòng)的組成部分，或者一種生活形式的組成部分?！雹莸诙?，游戲暗示出它與“規(guī)則”之間的聯(lián)系，因?yàn)橛螒蚩偸亲裱欢ㄒ?guī)則的活動(dòng)，語(yǔ)言與游戲的類比，用來說明使用語(yǔ)言是遵循一定規(guī)則的社會(huì)性活動(dòng)，它是一種“習(xí)俗”和“慣例”。 維特根斯坦在《哲學(xué)語(yǔ)法》中寫道：“當(dāng)我們研究語(yǔ)言時(shí)，我們把它想象為有固定規(guī)則的一種游戲。我們把它和這種游戲相比較，根據(jù)這種游戲來衡量它。”⑥第三，“語(yǔ)言游戲”作為維特根斯坦在語(yǔ)言與游戲之間所作的“類比”，還具有明顯反本質(zhì)主義的、重視差異的含義。因?yàn)樵诰S特根坦看來，各種游戲形成具有相似之處和聯(lián)系的“家族”，卻沒有貫穿始終的共同點(diǎn)和一致性，差異是主要的。而語(yǔ)言的各種用法之間正也形成這樣一種“家族相似性”。他說：“我無意找出所有我們稱之語(yǔ)言的某種共同點(diǎn)，我要說的是：這些現(xiàn)象沒有一個(gè)共同點(diǎn)能使我們用一個(gè)同樣的詞來概括一切的，——不過它們以許多不同的方式相互聯(lián)系著?！庇终f：“我想不出比‘家族相似（family resemblances）更好的說法來表達(dá)這些相似性的特征;因?yàn)榧彝コ蓡T之間各種各樣的相似性：如身材、相貌、眼睛的顏色、步態(tài)、稟性，等等，等等，也以同樣的方式重疊和交叉。——我要說：‘各種游戲形成了家族?！雹叨龅氖菍?duì)語(yǔ)言的用法進(jìn)行“全貌再現(xiàn)”，而不是追問語(yǔ)言的共同本質(zhì)和結(jié)構(gòu)。他的“語(yǔ)言游戲”正是反對(duì)邏輯語(yǔ)言觀的本質(zhì)主義、強(qiáng)調(diào)差異性的?；顒?dòng)、規(guī)則、差異相互關(guān)聯(lián)地內(nèi)在于他的“語(yǔ)言游戲”概念之中。維特根斯坦也正是以這樣一種“語(yǔ)言游戲”觀，驅(qū)逐意義指稱論上的“迷霧”，批判形而上學(xué)的“語(yǔ)言圖畫論”，揭破詞物對(duì)應(yīng)論的“幻覺”的。

維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”觀，從這種動(dòng)態(tài)使用的角度出發(fā)，否定了傳統(tǒng)的名實(shí)對(duì)應(yīng)的靜態(tài)的語(yǔ)言圖畫論，認(rèn)為字詞的意義既不是它所指稱的外在客體（并不是所有字詞都有指稱對(duì)象的），也不是與它相關(guān)的內(nèi)在心理過程（人并不是在有了“痛的”經(jīng)驗(yàn)之后才理解“痛”這個(gè)字的意義的），而是字詞在實(shí)際生活中的語(yǔ)言的用法。人是通過“訓(xùn)練”學(xué)會(huì)使用字詞的，是在具體使用中理解字詞意義的。在具體語(yǔ)言運(yùn)用中我們并不關(guān)心“語(yǔ)言是什么”“字詞是什么”“詞與物之間的關(guān)系是什么”，就像下象棋時(shí)，沒人問“棋子是什么”一樣，人們關(guān)心的是棋子的“走法”，那些有關(guān)本質(zhì)的問題是在“語(yǔ)言放假”即語(yǔ)言不正常工作的時(shí)候才產(chǎn)生的。從動(dòng)態(tài)使用入手，維特根斯坦提出了把字詞、把句子“當(dāng)作工具來看，把它的意思當(dāng)作它的使用來看”⑧，也即“意義即用法”的著名觀點(diǎn)，打破了從名實(shí)對(duì)應(yīng)角度理解意義的傳統(tǒng)語(yǔ)言觀。從而也把詞與物的聯(lián)系轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)使用中，形成了一種“詞物用法論”。維特根斯坦常常把語(yǔ)言比做“工具箱”，“里面裝有榔頭、鑿子、火柴、釘子、起子、膠”等各種各樣的工具，字詞的功能就類似這些工具的功能。⑨語(yǔ)言工具是多樣性的，工具的功能也是多樣性，它們的用法也是多樣性的。在語(yǔ)言的具體使用中，詞與物的聯(lián)系問題并不是關(guān)鍵的，只有知道了一個(gè)詞的用法，才能有效地提出它是什么的問題。對(duì)于詞與物之間的聯(lián)系，不能對(duì)它作抽象的形而上學(xué)的研究，只能把它放在語(yǔ)言游戲中來考察。看看你是怎樣理解一個(gè)字詞的意義，就知道它們是怎樣聯(lián)系起來的了。

長(zhǎng)期以來，“實(shí)在論”認(rèn)為語(yǔ)言與實(shí)在的聯(lián)系存在于對(duì)象的本質(zhì)要素之中，“唯名論”則認(rèn)為，是語(yǔ)言本身中的奇特力量把詞與物奇妙地合并在一起，而“唯我論”的心理主義則通過內(nèi)在心理過程填平語(yǔ)言與實(shí)在的鴻溝。維特根斯坦在早期也曾抽象地思考這一哲學(xué)問題，把語(yǔ)言看成實(shí)在的圖畫，認(rèn)為二者之間是依靠主體的心理作用形成的一種“投射”關(guān)系。⑩但在1930年代初的《哲學(xué)語(yǔ)法》中，維特根斯坦就否定了這種說法，認(rèn)為 “關(guān)于語(yǔ)言的理論建立了詞與物之間的關(guān)系”11。在《棕皮書》中，他更加深入地說明了這種聯(lián)系。認(rèn)為名稱與對(duì)象之間的聯(lián)系是以這個(gè)名稱在語(yǔ)言中的所有用法為基礎(chǔ)的，它是靠一種語(yǔ)言用法的訓(xùn)練、一種指示性的姿勢(shì)建立起來的。比如我們叫一個(gè)小孩的名字，并指向或看向這個(gè)小孩，人們就通過我說出名稱和指向或看向的動(dòng)作學(xué)會(huì)這個(gè)名字的用法，在這個(gè)名字與這個(gè)小孩之間建立起了聯(lián)系。

維特根斯坦也把這種聯(lián)系稱作“語(yǔ)法聯(lián)系”，認(rèn)為它們屬于“語(yǔ)法”。這里的“語(yǔ)法”并不是語(yǔ)言學(xué)中通常所說的語(yǔ)法，而是指字詞和句子的日常用法，這種用法是由我們的生活形式所決定的，它可以與游戲的“規(guī)則”相類比。用維維特根斯坦的話說：“語(yǔ)法描述了詞在語(yǔ)言中的用法。因此，語(yǔ)法和語(yǔ)言的關(guān)系就像對(duì)一個(gè)游戲的描述，就像一個(gè)游戲的規(guī)則和游戲有同樣的規(guī)則一樣?！?2按照這種類比，語(yǔ)言與實(shí)在之間的聯(lián)系，只不過是在語(yǔ)言游戲中建立起來的使用規(guī)則而已，離開了語(yǔ)言游戲，也就談不上它們之間的聯(lián)系。只有借助于使用，聲音或字跡才被聯(lián)合為句子，成為語(yǔ)言?！耙粋€(gè)詞只有在句子聯(lián)系中才有意義，這就像人們說，一個(gè)棍棒只有在使用時(shí)才是杠桿。”13這也就是說，我們讓“桌子”一詞指稱實(shí)體的“桌子”，讓蘋果一詞指稱實(shí)體的“蘋果”，這都是在語(yǔ)言使用中確立起來的“規(guī)則”，它們是“語(yǔ)法”或“詞語(yǔ)用法”的一部分，是“語(yǔ)法規(guī)則”也即“用法規(guī)則 ”決定了我們就是如此使用這些語(yǔ)詞的。

維特根斯坦不僅在語(yǔ)言游戲中分析了詞與物之間的聯(lián)系，還進(jìn)一步指出了產(chǎn)生名實(shí)對(duì)應(yīng)論的“幻覺”的根基。認(rèn)為這里“隱藏著一個(gè)至關(guān)重要的迷信”，這一奇特的觀念產(chǎn)生于想把語(yǔ)言的“邏輯崇高化”的傾向，產(chǎn)生于把命名概念當(dāng)作一個(gè)“神秘過程”。14在哲學(xué)看來，“似乎有關(guān)邏輯的東西有一種特殊的深度——一種普遍的意義。似乎邏輯置于一切科學(xué)的基礎(chǔ)。——因?yàn)檫壿嬏接懱剿鞯氖且磺惺挛锏谋举|(zhì)。”“它的產(chǎn)生不是因?yàn)閷?duì)自然事實(shí)有興趣，也不是由于需要掌握因果關(guān)系;而是出自想理解一切經(jīng)驗(yàn)事物的基礎(chǔ)或本質(zhì)的熱望?！?5這種本質(zhì)主義的熱望把人送上“追求幻想”的道路，使人追求“完美的秩序”，追求純粹的、確定的、明晰的先于一切經(jīng)驗(yàn)又貫穿一切經(jīng)驗(yàn)的東西?！懊Q”和“元素”，語(yǔ)言、思想是世界的對(duì)應(yīng)物和圖畫的觀念，都是這種本質(zhì)主義的理想的體現(xiàn)。而他把語(yǔ)言與實(shí)在的聯(lián)系看作是“語(yǔ)法聯(lián)系”，正意在揭破邏輯崇高化、命名神秘化、規(guī)則自然化的幻覺，也意在打破本質(zhì)主義。

總之，在維特根斯坦看來，語(yǔ)言是一種由“字詞”和“動(dòng)作”構(gòu)成的語(yǔ)言游戲，沒有統(tǒng)一的本質(zhì)，只具有一種“家族相似”的關(guān)系。語(yǔ)言的本質(zhì)是在語(yǔ)言不工作時(shí)提出來的問題，語(yǔ)言正常工作時(shí)人們關(guān)心的是語(yǔ)言如何使用。一個(gè)詞的意義就在具體的使用中。詞與物之間的聯(lián)系也是在語(yǔ)詞的使用中建立起來的“用法聯(lián)系”。如果要問一個(gè)詞為何這樣而不是那樣使用，就只能說我們的生活就是如此，語(yǔ)言的使用就是一種規(guī)則和習(xí)俗。正因?yàn)樵~與物之間不存在必然聯(lián)系，一個(gè)詞不代表一個(gè)物或?qū)ο蟮谋举|(zhì)，它也不與內(nèi)在的心理活動(dòng)相對(duì)應(yīng)，“痛”的詞只是作為“痛”的表達(dá)而存在，類似在痛時(shí)做出的表情或動(dòng)作。由此他不僅反對(duì)本質(zhì)主義，而且也反對(duì)心理主義和唯我論，讓語(yǔ)言走向動(dòng)態(tài)使用中的公開化、公共性。

二? “語(yǔ)言游戲”觀與“審美行動(dòng)”論

維特根斯坦把對(duì)語(yǔ)言的這些看法運(yùn)用于對(duì)美、美學(xué)和藝術(shù)的分析中。就像他把哲學(xué)問題歸結(jié)為語(yǔ)言問題一樣，他也把美學(xué)問題歸結(jié)為語(yǔ)言問題。把“美”和“藝術(shù)”當(dāng)作被使用的詞匯進(jìn)行分析，認(rèn)為它們其實(shí)像語(yǔ)言一樣，也是一種“語(yǔ)言游戲”，沒有統(tǒng)一的本質(zhì)，只具有一種“家族相似”的關(guān)系，“美”和“藝術(shù)”作為一種詞語(yǔ)，其意義就在具體的使用中，是沒法對(duì)它下一個(gè)本質(zhì)性的定義的。正是從這一理論出發(fā)，莫里斯·魏茲提出“藝術(shù)無定義”的看法。魏茲說：我們不要問哲學(xué)“X”的本質(zhì)是什么，甚至不要問“X”的含義是什么，因?yàn)檫@些問題及變化會(huì)導(dǎo)致把藝術(shù)作為某類可以解釋的物品來進(jìn)行糟糕的定義。相反，應(yīng)該問“X”是如何使用的，在句子中“X”有何作用，他認(rèn)為這就是最原始的問題，是一切哲學(xué)問題及其答案的起點(diǎn)（如果不是終點(diǎn)的話）。因此，在美學(xué)中，我們的首要問題是解釋藝術(shù)概念的實(shí)際運(yùn)用，然后就如何正確運(yùn)用這個(gè)概念的條件及其相關(guān)性等進(jìn)行一個(gè)合乎邏輯的描述。并指出，“在這種合乎邏輯的描述或哲學(xué)中，我的模型來源于維特根斯坦。正是維特根斯坦從構(gòu)件哲學(xué)實(shí)體定義的意義上駁斥把哲學(xué)理論化，并為當(dāng)代美學(xué)的未來發(fā)展提供了新的起點(diǎn)。”16

但維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”觀和“家族相似”說，除了表現(xiàn)出反本質(zhì)主義傾向，影響了美和藝術(shù)不可界定的觀點(diǎn)外，它對(duì)當(dāng)代藝術(shù)審美理論也具有一種革命性后果，當(dāng)代藝術(shù)界定中的藝術(shù)習(xí)俗論、藝術(shù)體制論等，也都是受到維特根斯坦影響的。我們這里首先看一下，維特根斯坦如何由對(duì)“語(yǔ)言游戲”中的字詞動(dòng)作、語(yǔ)言用法的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)向?qū)?dòng)態(tài)的、動(dòng)作性審美行動(dòng)的重視的。維特根斯坦從語(yǔ)言游戲的動(dòng)作性出發(fā)，主張不要抽象地思考美和審美的本質(zhì)，而要在審美活動(dòng)中理解美。維特根斯坦不僅反對(duì)給美和藝術(shù)下個(gè)一本質(zhì)性的定義，也反對(duì)抽象地追問美和藝術(shù)本質(zhì)的那種本體論意義上的美學(xué)學(xué)科。但維特根斯坦反對(duì)美學(xué)學(xué)科，也不是主張徹底地取消美學(xué)，而是主張我們應(yīng)該在具體的審美活動(dòng)中，理解什么是“美”的、“好”的，理解“審美判斷”是怎么一回事，從而導(dǎo)向建立一種情境化的生活實(shí)踐行動(dòng)美學(xué)的可能性。但此處的實(shí)踐行動(dòng)美學(xué)“不能在通常的生活實(shí)踐的層面上來理解，而要從語(yǔ)言實(shí)踐與行動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合的意義上來把握”。這里的語(yǔ)言實(shí)踐也就是要把美學(xué)里的那些本體論意義上的“大詞”，那些“超級(jí)概念”，進(jìn)行批判分析，把它們重新放到它們使用的具體語(yǔ)境中來理解。根據(jù)維特根斯坦從日常語(yǔ)言使用角度對(duì)美進(jìn)行的考察，“‘美這個(gè)詞是一種誤用，最初它是感嘆詞，是對(duì)表示喜愛的動(dòng)作、表情的替代，這是語(yǔ)言的自然功能，但是在使用中被當(dāng)作了形容詞，進(jìn)而被當(dāng)作了名詞”，“美”也隨之變成了一種“存在物”，并“由此產(chǎn)生了美的本性等形而上學(xué)問題”。但“這些都是語(yǔ)詞誤用產(chǎn)生的假問題，是一種虛假的超級(jí)概念，清理這些超級(jí)概念可以導(dǎo)向行動(dòng)美學(xué)的道路”。17維特根斯坦的日常語(yǔ)言分析和實(shí)踐行動(dòng)美學(xué)，就是對(duì)美學(xué)中的這些“超級(jí)概念”進(jìn)行清理，告訴我們像“美”和“藝術(shù)”的本質(zhì)之類“大詞”或“超級(jí)概念”，并不是在實(shí)際使用中存在的，而是由我們追求“超級(jí)秩序”的“幻覺”所致的。我們今天“所做的是把字詞從形而上學(xué)的用法帶回到日常用法”18，也即讓這些形而上學(xué)的“大詞”重新回到日常生活的“粗糙地面”上，讓我們看看這些大詞在它的“老家”也即在日常用法中是怎么使用的。

維特根斯坦指出，“你可能會(huì)把美學(xué)看作是告訴我們什么是美的科學(xué)——就詞語(yǔ)來說這簡(jiǎn)直太可笑了。我認(rèn)為它還應(yīng)當(dāng)包括什么樣的咖啡味道更好些?！庇终f，“這個(gè)題目（美學(xué)）太大了，而且據(jù)我所知是完全被誤解了。像‘美的這種詞，如果你看一下它所出現(xiàn)的那些句子的語(yǔ)言形式，它的用法比其他的詞更容易引起誤解?！赖腫和‘好的——R]是個(gè)形容詞，所以你會(huì)說，‘這有某種特性，即美的特性?！?9但你若再看看孩子是怎么使用“美的”“好的”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，美的、好的是被作為“感嘆詞”使用的，先是用“好的”代替“美的”，然后又用“美的”代替特定的情感表達(dá)。而這一切都是在“語(yǔ)言游戲”中，也即在對(duì)語(yǔ)言的具體使用活動(dòng)中進(jìn)行的。他說：孩子“學(xué)習(xí)這個(gè)詞是代替面部表情或手勢(shì)的”?！斑@種情況中的手勢(shì)、聲調(diào)就是表示同意。是什么使得這個(gè)詞成為同意的感嘆詞的？這是它所呈現(xiàn)出的游戲，而不是語(yǔ)詞的形式?！倍@個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家的錯(cuò)誤在于在觀察語(yǔ)詞時(shí)注意的是語(yǔ)詞的形式，而不是語(yǔ)詞的用法?！罢Z(yǔ)言是一個(gè)巨大的活動(dòng)群的特定內(nèi)容——談話、寫作、乘公車游行、會(huì)見人等。我們關(guān)注的不是‘美的、‘好的這些詞，它們完全不重要，通常只是作為主謂語(yǔ)（‘這是美的），而是關(guān)注說出它的場(chǎng)合——關(guān)注大量的更為復(fù)雜的情況，其中有審美表達(dá)的作用，但這個(gè)表達(dá)本身卻可能完全被忽略了?！薄癧在美學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域]我們不是從某些詞句開始，而是從某些場(chǎng)景或活動(dòng)開始。”欣賞，審美不僅是使用形容詞，而且是談?wù)撘恍┚唧w的東西?！耙枋鲂蕾p的構(gòu)成不僅困難，而且是不可能的。要描述它的構(gòu)成，就必須描述整個(gè)環(huán)境”。20

由此可以看出，維特根斯坦從“語(yǔ)言游戲”出發(fā)看美學(xué)，對(duì)形而上學(xué)的美學(xué)進(jìn)行批判，辦法就是“仔細(xì)研究我們語(yǔ)言的用法”，以消除美學(xué)中的誤解。21他對(duì)語(yǔ)言的日常用法分析，不是讓我們關(guān)注“美”這個(gè)語(yǔ)詞的靜態(tài)形式，而是讓我們關(guān)注使用“美”這個(gè)詞時(shí)的“活動(dòng)”，關(guān)注這個(gè)詞出現(xiàn)的“語(yǔ)境”和“場(chǎng)合”。這樣一來，維特根斯坦的美學(xué)研究雖然不致力于提出一種新的理論，但它預(yù)示了一種新的美學(xué)理論的可能性，這種新的美學(xué)研究把對(duì)美的本質(zhì)的抽象的追問，導(dǎo)向?qū)徝阑顒?dòng)的現(xiàn)象描述，讓我們看看，在具體的審美活動(dòng)中，或者說在做出審美判斷時(shí)我們對(duì)“美”做了些什么。在維特根斯坦看來，就像面對(duì)你喜歡的東西不一定都要用語(yǔ)言表達(dá)出來，而是經(jīng)常性做一些行為那樣，美學(xué)所做的不是去追問美的本質(zhì)，“與美學(xué)相關(guān)的最重要的東西是所謂的美學(xué)反應(yīng)，即不滿意、厭惡、不舒服?！?2美學(xué)不是讓人知道什么是美，而是指導(dǎo)人們?cè)趺醋霾拍芙o人更好地帶來美的反應(yīng)。如怎么排列某些音樂符號(hào)，而得到更好的效果。我們?cè)诰唧w的審美活動(dòng)中，很多時(shí)候我們并不是做語(yǔ)言性的審美判斷，說這是“好的”“美的”，而只是做出審美反應(yīng)，摸摸肚子或發(fā)出感嘆，“啊”。在進(jìn)行詩(shī)歌或音樂欣賞時(shí)也是如此，我們不說“美的”“好的”，而是說“看著這個(gè)過渡”“他用的想像很準(zhǔn)確”等，進(jìn)行一些具體的評(píng)論。也就是說，在具體的審美活動(dòng)中，人們不是做出語(yǔ)言性的審美判斷，而是做出一些具體的行為動(dòng)作。就像我覺得一件衣服好，表示對(duì)它贊美的方式就是“經(jīng)常穿著它”，而不只是用語(yǔ)言贊美它一樣。23這可以看作是一種“審美行動(dòng)論”。從維特根斯坦對(duì)于美和審美的這些看法也足以看出，維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”說所導(dǎo)致的不只是反本質(zhì)主義，他的反本質(zhì)主義還有一種革命性的附加后果，那就是導(dǎo)向一種關(guān)注情境化的“審美行動(dòng)”的美學(xué)。

三? “語(yǔ)言游戲”觀與“審美規(guī)則習(xí)俗”論

維特根斯坦“語(yǔ)言游戲”觀的第二個(gè)革命性后果是，它導(dǎo)向?qū)τ谝?guī)則習(xí)俗的重視，反對(duì)心理主義的主體性的、內(nèi)在性或私人性的美學(xué)。與談?wù)摗罢Z(yǔ)言游戲”時(shí)強(qiáng)調(diào)遵從規(guī)則相一致，維特根斯坦在談?wù)搶徝琅袛鄷r(shí)也強(qiáng)調(diào)，要做出審美判斷也應(yīng)該學(xué)習(xí)規(guī)則。因?yàn)閷徝绖?chuàng)造和審美判斷作為一種活動(dòng)像“語(yǔ)言游戲”一樣，都是依據(jù)一定的規(guī)則來的。就像裁縫通過學(xué)習(xí)規(guī)則，知道一件外套應(yīng)當(dāng)是多長(zhǎng)，袖子應(yīng)當(dāng)是多寬那樣，人們也需要通過學(xué)習(xí)、通過訓(xùn)練，掌握一定的規(guī)則，以便更好地做出審美判斷。他說：“他學(xué)習(xí)了規(guī)則——他受過訓(xùn)練——就像你在音樂中學(xué)會(huì)了和聲和對(duì)位?！薄傲硪环矫妫绻也]有學(xué)習(xí)這些規(guī)則，我就不會(huì)作出審美判斷。通過學(xué)習(xí)規(guī)則，你就得到了越來越精細(xì)的判斷。”24但這里的審美規(guī)則“不像計(jì)算規(guī)則”。這里的規(guī)則不是外在的，也不是系統(tǒng)的，而是內(nèi)在于活動(dòng)之中的，是不自覺地被運(yùn)用或遵守的。他說，“這里習(xí)得的不是一種技術(shù);是在學(xué)習(xí)正確地判斷。這里也有規(guī)則，但這些規(guī)則不構(gòu)成系統(tǒng)，唯富有經(jīng)驗(yàn)的人能夠運(yùn)用它們而已?！?5也就是說，這種規(guī)則已經(jīng)在人們反復(fù)的審美活動(dòng)中內(nèi)化為一種經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)我們運(yùn)用規(guī)則時(shí)，已經(jīng)感覺不到規(guī)則了。但規(guī)則卻是存在的。這種規(guī)則作為經(jīng)驗(yàn)的一部分，構(gòu)成我們進(jìn)行審美判斷的知識(shí)背景，影響著我們的審美判斷活動(dòng)。審美判斷不只是發(fā)出“噢，多棒啊”之類的感嘆，還要真的知道你判斷的東西，真的知道和根本不知道這個(gè)東西的人發(fā)出的審美判斷是不一樣的。正是由于規(guī)則的存在，才使得我們的審美判斷成為可以表達(dá)、可以分享、可以交流的。

審美判斷的表達(dá)問題，又是一個(gè)十分復(fù)雜的問題。在維特根斯坦看來，它不僅與規(guī)則有關(guān)，而且還受到文化的影響，而文化最終則是由我們的生活方式?jīng)Q定的。他說：“我們所謂的審美判斷的表達(dá)，起著極為復(fù)雜的，但也是非常明確的作用，我們把它叫做一個(gè)時(shí)期的文化。要描述它們的用法，或者描述你所謂的文化趣味，你就要描述文化。我們現(xiàn)在所謂的文化趣味，在中世紀(jì)也許并不存在。不同的時(shí)代玩著截然不同的游戲?！薄皩儆谡Z(yǔ)言游戲的是整個(gè)文化。”26就像語(yǔ)言的用法規(guī)則最終要追溯到生活方式一樣，在維特根斯坦那里，審美判斷的規(guī)則最終也要追溯到生活方式。審美判斷不僅受文化影響，而且最終受生活方式的決定。他說，“為了澄清審美語(yǔ)詞，你必須得描述生活方式。”“我們認(rèn)為我們必須談?wù)搶徝琅袛?，比如像‘這是美的，但我們發(fā)現(xiàn)，如果我們必須談?wù)搶徝琅袛啵覀兙筒粫?huì)看到這些語(yǔ)詞了，而只有像是手勢(shì)這樣的伴隨著復(fù)雜活動(dòng)的東西?！?7一個(gè)主人會(huì)覺得一幅畫是“美的”“好的”，每天給它撣灰，還要經(jīng)?？纯此?，但它的仆人卻可能覺得它是丑陋的，并想把它扔到火里去。這樣的差別是由于他們各自的生活不同造成的。這也說明，就是對(duì)于審美判斷，人們看不到什么統(tǒng)一的東西，固定的東西，學(xué)習(xí)過規(guī)則的和沒學(xué)習(xí)過規(guī)則的，了解它的和不了解它的人的審美判斷，不同文化趣味、不同生活方式的人的審美判斷就像語(yǔ)言游戲一樣，是有巨大差異的，它們只具“家族相似性”。他舉例說：“譬如，布豐（Buffon）——一個(gè)可怕的人——論寫作風(fēng)格的著名演說;他作出了許多區(qū)分，而我只能模糊地理解，但他的意思并不模糊——所有各種細(xì)微差別，像是‘巨大的、‘有魅力的、‘好的等?！?8因此，審美判斷必須是在一個(gè)語(yǔ)境中，一個(gè)場(chǎng)合中，作為一種充滿差異的行為，作為一種遵守規(guī)則的文化活動(dòng)，作為一種獨(dú)特的生活方式，來加以具體描述。

四? “語(yǔ)言游戲”觀與“審美描述”論

與對(duì)規(guī)則習(xí)俗的強(qiáng)調(diào)相一致，維特根斯坦是反對(duì)心理主義美學(xué)的。在維特根斯坦看來，就像面對(duì)你喜歡的東西不一定都要用語(yǔ)言表達(dá)出來，而是經(jīng)常性做一些行為那樣（比如喜歡一件衣服就經(jīng)常穿著它，喜歡一首歌曲就經(jīng)常聽它），美學(xué)所做的不是去追問美的本質(zhì)，“與美學(xué)相關(guān)的最重要的東西是所謂的美學(xué)反應(yīng)，即不滿意、厭惡、不舒服。”29美學(xué)不是告訴我們什么是美的科學(xué)，而是指導(dǎo)人們?cè)趺醋霾拍芨玫貛砻赖姆磻?yīng)。如怎么排列某些音樂符號(hào)，而得到更好的效果。強(qiáng)調(diào)美學(xué)與審美效果、審美反應(yīng)的關(guān)系，美學(xué)好像是與心理學(xué)相關(guān)的東西。但維特根斯坦指出，美學(xué)與心理學(xué)無關(guān)。他說，“人們?nèi)匀徽J(rèn)為，心理學(xué)總有一天會(huì)解釋我們所有的審美判斷，他們是指實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。這非常有趣”。而“在心理學(xué)家的工作與藝術(shù)作品的判斷之間，似乎并不存在任何聯(lián)系。 我們可以去考察我們所謂的對(duì)審美判斷的解釋究竟是一種什么東西”?！叭藗兂３Ｕf，美學(xué)是心理學(xué)的分支。這種看法認(rèn)為，一旦我們更為先進(jìn)，一切東西——所有的藝術(shù)之神秘——就都可以為心理學(xué)實(shí)驗(yàn)所理解。這個(gè)看法簡(jiǎn)直太荒謬了，可它就是如此。”“美學(xué)問題與心理學(xué)實(shí)驗(yàn)毫無關(guān)系，它們是以完全不同的方式得到解答的?！薄芭袛嗄硞€(gè)東西就是你心里所想的那個(gè)東西的標(biāo)準(zhǔn)，就在于我告訴了你，你就同意了。這并不是所謂的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。”30

維特根斯坦對(duì)美學(xué)的影響類似現(xiàn)象學(xué)，它也導(dǎo)向一種“公開性”或“公共性”的美學(xué)、可視的美學(xué)。這種美學(xué)關(guān)注的不是內(nèi)在感覺，而是可以“看見”的部分。根據(jù)這種觀點(diǎn)，美學(xué)是反對(duì)解釋的，美是無法通過實(shí)驗(yàn)心理學(xué)得到解釋的。美學(xué)不是對(duì)看不見的東西（心理）的解釋，而是對(duì)看得見的行為和視覺印象的描述。他說：美學(xué)也不是一種因果解釋，而是一種“對(duì)正確解釋的全新描述”，“當(dāng)人們對(duì)審美印象感到迷惑時(shí)所尋求的那種解釋并不是一種因果解釋，也不是由經(jīng)驗(yàn)或關(guān)于人們?nèi)绾畏磻?yīng)的統(tǒng)計(jì)來確證的解釋?！?1在維特根斯坦看來，美學(xué)必須放棄解釋代之以描述。但這種描述不是對(duì)內(nèi)在感覺的描述，而是對(duì)審美行為的描述。內(nèi)在感覺是看不見的，但審美反應(yīng)、審美行為卻是看得見的?！凹偃缒阋枋雎牨姷捏w驗(yàn)——為什么不先描述他們所看見的東西？于是，也許是，他們先笑得渾身發(fā)抖，然后才說話?！?2這就是說，描述的主要就是視覺印象，審美反應(yīng)。

維特根斯坦以欣賞音樂、繪畫與舞曲等等為例子，來具體說明如何進(jìn)行審美描述。他說，“欣賞音樂是人類生活的一種表現(xiàn)形式。對(duì)于某些人我們將如何描述這一形式呢？現(xiàn)在，我想我們首先必須描述音樂，然后我們才能描述人對(duì)它是如何反應(yīng)的?！?3應(yīng)該如何描述音樂呢？他說：“音樂中的情感表達(dá)（比如說）是某種手勢(shì)，……‘很顯然，你有某些肌肉運(yùn)動(dòng)的感覺。這就是向你指出某些肌肉運(yùn)動(dòng)的感覺。”你除非使用手勢(shì)沒法對(duì)它進(jìn)行描述。34對(duì)于音樂來說，你描述的是手勢(shì)。對(duì)于繪畫來說，你描述的則是一幅圖像。但音樂與繪畫、與詩(shī)又不是隔絕的，理解詩(shī)或者繪畫，有助于理解樂曲所包含的內(nèi)容。但無論如何， 維特根斯坦語(yǔ)言分析導(dǎo)向的不是“解釋的美學(xué)”，而是一種“描述的美學(xué)”。 維特根斯坦對(duì)藝術(shù)非常重視。在談?wù)搶徝琅袛鄷r(shí)，經(jīng)常談到各類藝術(shù)。他的審美理論主要是一種藝術(shù)審美理論。他說：“如果我們談到審美判斷，我們?cè)谇f(wàn)種東西中就會(huì)想到藝術(shù)?！泵缹W(xué)要解決的美學(xué)難題，就是“關(guān)于藝術(shù)對(duì)我們產(chǎn)生影響的難題”。35“美學(xué)試圖做的事情就是給出理由，例如，在一首詩(shī)歌中為什么在這個(gè)地方用這個(gè)詞而不是那個(gè)詞，或者在一段樂曲中為何在這個(gè)地方用這個(gè)樂句而不是那個(gè)樂句?！倍^的“理由”，在美學(xué)中涉及“深入描述的性質(zhì)”。36

維特根斯坦的“美學(xué)”之所以是這樣一種美學(xué)，它意在改變?nèi)藗兊乃季S方式，改變?nèi)藗儗?duì)美、審美、藝術(shù)以及對(duì)于美學(xué)本身的思維方式。維特根斯坦說：“我們所做的許多事情是改變思維方式的問題?！薄鞍衙缹W(xué)看做是告訴我們什么是美的科學(xué)”是可笑的。37“我們的思考不可能是科學(xué)的思考”，“我們不會(huì)提出任何一種理論。在我們的思考中，必定沒有任何假設(shè)的東西。我們必須拋棄一切解釋，必須用描述取而代之。這種描述從哲學(xué)問題中得到光照，即得到目的：當(dāng)然，這些問題不是經(jīng)驗(yàn)性的問題;解決它們的辦法是仔細(xì)研究我們語(yǔ)言的用法（the workings of our language），用這種辦法使我們認(rèn)識(shí)這些用法：盡管有一種誤解它們的傾向。這些問題的解決不是由于給了新的知識(shí)而是通過安排我們已有的知識(shí)。哲學(xué)是以語(yǔ)言為手段對(duì)我們智性的蠱惑所做的斗爭(zhēng)。”38維特根斯坦對(duì)于美學(xué)的思考，與他對(duì)于哲學(xué)的思考是完全一致的。美學(xué)要改變?nèi)说乃季S方式，也要通過語(yǔ)言分析對(duì)美學(xué)進(jìn)行診治，使美學(xué)研究走出抽象追問的形而上學(xué)的誤區(qū)，走上在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)具體的審美行動(dòng)加以描述的道路。

維特根斯坦的美學(xué)研究雖然不致力于提出一種新的理論，但它預(yù)示了一種新的實(shí)踐行動(dòng)美學(xué)的可能性，這種新的美學(xué)把對(duì)美的本質(zhì)的抽象的追問，導(dǎo)向?qū)徝佬袆?dòng)、審美反應(yīng)的現(xiàn)象描述，它不是讓我們只是盯著那些“超級(jí)概念”想，而是要讓我們?cè)谝欢ǖ那榫持小翱础?，在具體的審美活動(dòng)中，或者說在我們做出審美判斷時(shí)對(duì)“美”做了些什么。這種美學(xué)不是讓人知道“什么是美”，而是指導(dǎo)人們?cè)趺醋霾拍芨玫貛砻赖姆磻?yīng)。根據(jù)這種觀點(diǎn)，審美是一種行為，一種活動(dòng)，一種實(shí)踐，而不是認(rèn)識(shí)。審美不是表象性的，而是情境化的。審美獲得的不是表象或意象，而是一種綜合性的審美反應(yīng)。你也不是進(jìn)行想象，而是進(jìn)入過程和世界之中。審美判斷也不是一種私人感覺，而是一種遵循規(guī)則和習(xí)俗的活動(dòng)，美學(xué)因此也不是私人性的、心理主義的，而是公共的、公開的。同時(shí)，由于語(yǔ)言規(guī)則習(xí)俗最終是在生活活動(dòng)中形成的，維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”觀，也是讓美學(xué)和藝術(shù)重回生活世界的重要?jiǎng)右颉?duì)于維特根斯坦美學(xué)你或許不能全部都接受，但你卻無法否認(rèn)它所具有的革命性，他的理論對(duì)當(dāng)今的美學(xué)重建具有重要的啟示作用。

注釋：

①Wittgenstein，Notebook 1914—1916， G. H. von Wright and G. E. M. Anscombe eds.， Oxford：Basil Blackwell. 1961， p. 39e.

②詳見趙奎英：《混沌的秩序：審美語(yǔ)言基本問題研究》，花城出版社2003年版，第56-57頁(yè)。

③⑤⑦⑧141518212538[英]維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，湯潮等譯，三聯(lián)書店1992年版，第7頁(yè)，第11、19頁(yè)，第45、46頁(yè)，第172頁(yè)，第28-29頁(yè)，第59頁(yè)， 第66頁(yè)， 第66頁(yè)， 第243頁(yè)，第66頁(yè)。

④⑩[英]維特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》，郭英譯，商務(wù)印書館1963年版，第30頁(yè)，第29頁(yè)。

⑥1112[英]維特根斯坦：《哲學(xué)語(yǔ)法》，載《維特根斯坦全集》第4卷，涂紀(jì)亮主編，江怡譯，河北教育出版社2002年版，第54、68頁(yè)，第88頁(yè)， 第51頁(yè)。

⑨192022232426272829303132343537[英]維特根斯坦：《關(guān)于美學(xué)、心理學(xué)和宗教信仰的講演與談話（1938—1946）》，載《維特根斯坦全集》第12卷，涂紀(jì)亮主編，江怡譯，河北教育出版社2002年版，第324頁(yè)，第335、323頁(yè)， 第324-325、330頁(yè)，第337頁(yè)，第336頁(yè)， 第360-361頁(yè)，第328頁(yè)，第331頁(yè)，第334頁(yè)，第331頁(yè)，第337頁(yè)，第345、342頁(yè)，第343、346頁(yè)，第365頁(yè)，第329、355-356頁(yè)，第355、335頁(yè)。

13[英]維特根斯坦：《哲學(xué)評(píng)論》，載《維特根斯坦全集》第3卷，涂紀(jì)亮主編，江怡譯，河北教育出版社2002年版，第44頁(yè)。

16[美]沃特伯格：《什么是藝術(shù)》，李奉棲等譯，重慶大學(xué)出版社2011年版，第193頁(yè)。

17王峰：《美學(xué)是一門錯(cuò)誤的學(xué)科》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第4期。

33[英]維特根斯坦：《文化與價(jià)值》，黃正東、唐少杰譯，清華大學(xué)出版社1987年版，第102頁(yè)。

36“Wittgensteins Lectures in 1930一33”， G. E. Moore， Philosohical Papers， London：George Allen & Unwin， 1959， pp.314-315.

（作者單位：南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。本文系教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“美學(xué)基本理論的分析與重建”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：13JJD750011）

責(zé)任編輯：劉小波