解讀《德意志意識形態(tài)》中的“共產(chǎn)主義”唯物史觀

摘要：1845年到1846年在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思與恩格斯首次提出理解、認(rèn)識與把握歷史唯物主義，這是馬克思主義里具有程碑意義的著作，全面、系統(tǒng)的分析了歷史唯物主義，并對人本主義（費(fèi)爾巴哈）和唯心主義（黑格爾）等所有舊唯物主義哲學(xué)進(jìn)行批判。馬克思構(gòu)建的歷史唯物主義重要原理，是以現(xiàn)實的人為基礎(chǔ)條件，分析歷史運(yùn)動規(guī)律以及生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《德意志意識形態(tài)》 ? “共產(chǎn)主義” ? 唯物史觀

馬克思與恩格斯一起完成的著作《德意志意識形態(tài)》（下文簡稱為《形態(tài)》）.此作品較為全面、系統(tǒng)的敘述了兩人所制定的歷史唯物主義思想體系，對施蒂納、鮑威爾、費(fèi)爾巴哈等為首的當(dāng)時德國流行的不同種類的唯心史觀思想開展深刻的批判和分析，將唯心史觀與唯物史觀的界限進(jìn)行劃分，代表著馬克思主義哲學(xué)的建立，為唯物史觀的形成與發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。在《形態(tài)》第一卷中，馬克思運(yùn)用大篇幅來批評施蒂納、鮑威爾、費(fèi)爾巴哈為首的很多現(xiàn)代德國哲學(xué)家，其中的第一章“費(fèi)爾巴哈唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對立。[1]”則是《形態(tài)》這部著作的主要部分，其充分體現(xiàn)了馬、恩二人批判德國思辯唯心主義和費(fèi)爾巴哈唯心史觀要闡述的主要觀點(diǎn)。

一、唯物史觀的前提及其內(nèi)涵

馬克思批判德國哲學(xué)家基于意識闡述的唯心主義方法，并與此思想理論劃清界限，就要以果斷舍棄他們錯誤理論為出發(fā)點(diǎn)，制定正確方向與出發(fā)點(diǎn)，這是科學(xué)唯物史觀的重要基礎(chǔ)?！皞€人是所有人類歷史的首個基礎(chǔ)和前提。[2]”馬恩充分闡述人是所有歷史觀不能缺少的基礎(chǔ)和前提，歷史的本質(zhì)是人的歷史，如果人不參與則不會產(chǎn)生歷史。

首先，《形態(tài)》指出要基于現(xiàn)實的個人視域來分析構(gòu)成社會歷史基礎(chǔ)的人和社會歷史?！缎螒B(tài)》闡述，歷史基礎(chǔ)的個人在內(nèi)在本質(zhì)上屬于一種實踐性的、社會歷史性活動的存在[3]。所以，如果僅僅靜態(tài)的、孤立的把個人當(dāng)作是歷史的基礎(chǔ)，不如客觀、準(zhǔn)確地將進(jìn)行實踐活動的個人，特別是進(jìn)行著生產(chǎn)活動的人當(dāng)作是歷史的現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬恩明確闡述唯物史觀基礎(chǔ)，其本質(zhì)是闡述人的活動，特別其生產(chǎn)活動，根據(jù)社會狀況和人的經(jīng)濟(jì)狀況來分析和探究人的歷史、人的本質(zhì)的一種方法。

其次，“生活并非是由意識所決定的，相反其決定意識”馬克思基于正面分析了社會意識是由社會存在所決定的基本原理。馬克思、恩格斯基于意識的起源分析了意識對社會存在的依賴性：“最初意識是一種社會的產(chǎn)物，只要有人類的存在，其依舊是這種產(chǎn)物。意識并非是在社會之外獨(dú)立存在的主體，其始終是受人的肉體組織所影響和制約，意識首先一定有人的存在，這才能叫意識。[4]”最開始，意識反應(yīng)現(xiàn)實，是和人們的物質(zhì)交換、物質(zhì)活動，是與實際生活的語言相互交織的。

二、馬克思唯物史觀的規(guī)律

唯物史觀起點(diǎn)問題是所有對歷史發(fā)展進(jìn)行研究的哲學(xué)家都要重視和必須回答的問題，唯有明確歷史發(fā)展起點(diǎn)，才能深入了解認(rèn)識社會歷史和人的物質(zhì)活動之間的關(guān)系，并客觀認(rèn)識到唯物史觀的基本規(guī)律。

規(guī)律之一：社會意識是受社會存在所決定的。馬克思在《形態(tài)》中，闡述“怎樣理解和處理社會意識與社會存在關(guān)系的問題，是辨別唯心史觀和唯物史觀的重點(diǎn)”。唯心史觀闡述社會存在受社會意識所決定，之前的任何思想者（包括黑格爾）皆通過社會意識來闡述歷史存在，馬克思是唯一一個正確提出唯物主義歷史觀的人，提出社會意識是受社會存在所決定的。 “人們促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)而實現(xiàn)物質(zhì)交換，其既有效的改變現(xiàn)實，也對自己思維以及思維產(chǎn)物予以改變。生活并非是由意識所決定的，恰恰相反意識是由生活所決定的”。[5]由此可見，所有意識都是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動的人反射現(xiàn)實生活并將發(fā)展的過程。

規(guī)律之二：生產(chǎn)關(guān)系受生產(chǎn)力所決定。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在馬克思之前就闡述過生產(chǎn)力的概念，而馬克思則對生產(chǎn)力進(jìn)行細(xì)致、科學(xué)的規(guī)定，即人們要實現(xiàn)創(chuàng)造歷史的目的，首先一定要能夠生活。但人們生活過程中，需要住宿、服裝、食物和其他東西。所以，首個歷史活動就是為滿足生活需要而生產(chǎn)的資料，就是生產(chǎn)物質(zhì)生活。”同時，《形態(tài)》闡述：生活的生產(chǎn)——不管是通過勞動而達(dá)到的自己生活的生產(chǎn)或通過生育而達(dá)到的他人生活的生產(chǎn)，都體現(xiàn)為較明顯的雙重關(guān)系：一層關(guān)系是自然關(guān)系，另一層關(guān)系是社會關(guān)系?！?/p>

規(guī)律之三：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響并決定上層建筑。馬克思在《形態(tài)》中闡述，“經(jīng)驗的觀察在所有情況下都要按照經(jīng)驗來體現(xiàn)政治結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)之間的聯(lián)系，而不能體現(xiàn)出任何思辨和神秘色彩”，彰顯出上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。“在以前每一段歷史階段上受生產(chǎn)力所影響、同時也影響生產(chǎn)力的一種交往形式，就形成了市民社會?！笔忻裆鐣膬?nèi)涵即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，可以用生產(chǎn)關(guān)系來代指;上層建筑的概念是指社會的宗教、道德、法律、政治等意識形態(tài)和適應(yīng)意識形態(tài)而出現(xiàn)的法律政治設(shè)施和制度的總和。

三、科學(xué)共產(chǎn)主義思想的形成

（一）國家與革命理論以及階級斗爭學(xué)說

國家與革命理論及階級斗爭學(xué)說，是建立共產(chǎn)主義的重要前提和理論基礎(chǔ)。

1.關(guān)于階級斗爭學(xué)說

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》一書中，首次對階級以及階級斗爭進(jìn)行科學(xué)理解，其詳細(xì)闡述形成階級不能缺少的、客觀存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，闡述階級斗爭的本質(zhì)，與其要遵循各種內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，闡述物質(zhì)生產(chǎn)是形成階級的重要基礎(chǔ)，而生產(chǎn)過程又會出現(xiàn)不同種類分工，分工是根據(jù)勞動材料、工具、條件等進(jìn)行分配，為人們提供相應(yīng)地位，并以此為前提出現(xiàn)的各個階級。階級是不會因個人意志而出現(xiàn)轉(zhuǎn)移，是客觀存在的，就人來說，階級是真實、獨(dú)立存在的，階級意志高于個人意志。

其次，關(guān)于國家理論。馬克思恩格斯在《形態(tài)》一書中，深入闡述了國家的發(fā)展規(guī)律、職能和本質(zhì)。國家是通過階級斗爭這一形式建立起來的，是很多不同的統(tǒng)治階級個體為更好保障自身利益而制定和應(yīng)用的組織形式。國家的實質(zhì)是通過暴力手段維持和保護(hù)統(tǒng)治階級的生存與發(fā)展條件?！鞍迅偁幃?dāng)作是前提的資產(chǎn)階級社會由于其通過建立物質(zhì)基礎(chǔ)，讓其管轄范圍內(nèi)的所有公民，只能進(jìn)性競爭，不可以開展其形式的斗爭，當(dāng)各個階級間試圖相互制約、彼此扼其咽喉時，資產(chǎn)階級社會則能更好的使用自己的武器。[6]”國家并非是永遠(yuǎn)存在的，在階級、分工逐漸消滅后，國家也會不再存在。

最后，關(guān)于革命理論。《形態(tài)》一書中首次闡述對革命問題的科學(xué)論述與理解。馬克思、恩格斯在此書中，全面論述革命的發(fā)展規(guī)律、作用、本質(zhì)。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，革命是無法避免的現(xiàn)象。它出現(xiàn)根源是交往形式與生產(chǎn)力間出現(xiàn)的矛盾，“當(dāng)交往形式和生產(chǎn)力間出現(xiàn)的一種矛盾發(fā)展到某個階段后，便就會爆發(fā)革命”[7]。

（二）共產(chǎn)主義思想

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中，科學(xué)、正確的闡述了共產(chǎn)主義。首先，人類社會生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力矛盾在發(fā)展協(xié)調(diào)之下會出現(xiàn)共產(chǎn)主義這一必然結(jié)果。在生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的作用下，不但能出現(xiàn)交往形式不足的問題，影響人的自主活動，也必然會出現(xiàn)新的交往形式取代之前的交往形式。馬、恩二人系統(tǒng)、深入的研究歐洲社會發(fā)展史，并闡述因為生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，人類交往形式經(jīng)過一系列的發(fā)展，歷經(jīng)部落、古代公社、封建、資本主義等各種所有制。

其次，沿著共產(chǎn)主義方向前進(jìn)。馬、恩的理論觀點(diǎn)是，無產(chǎn)階級想要全部消滅所有的原先社會形態(tài)，并取代所有的統(tǒng)治，第一步就要奪取政權(quán)。只有借助革命之法才能讓無產(chǎn)階級踐行與實現(xiàn)共產(chǎn)主義。因此必須進(jìn)行革命的真正原因是其他途徑不可能推翻和取代之前的統(tǒng)治階級，同時新階級只有借助革命渠道才能進(jìn)一步拋棄之前自身擁有的但不能適應(yīng)社會發(fā)展的東西，為建立新社會打下基礎(chǔ)”[8]。

最后，無產(chǎn)階級是達(dá)到共產(chǎn)主義目標(biāo)的物質(zhì)力量。馬、恩二人提出，資本主義大工業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展，既產(chǎn)生巨大的生產(chǎn)力，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，也是生產(chǎn)出無產(chǎn)階級這一能夠葬送資本主義的物質(zhì)前提。

四、結(jié)語

馬克思、恩格斯在170 多年前，撰寫出體現(xiàn)代表性價值的《德意志意識形態(tài)》，此書為歷史唯物主義的誕生與發(fā)展的奠定堅實的基礎(chǔ)。馬克思將實際生活中的個人當(dāng)作是歷史唯物主義的著眼點(diǎn)，并分析其發(fā)展規(guī)律，即社會意識與社會存在、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等辯證關(guān)系，最后闡述共產(chǎn)主義要實現(xiàn)的人的全面發(fā)展與自由發(fā)展方向，并闡述共產(chǎn)主義思想的形成過程。所以，在發(fā)展中我們要始終遵守唯物史觀，積極促進(jìn)人的全面、持續(xù)、自由發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[8]鐘曉宏.《德意志意識形態(tài)》之歷史形態(tài)觀批判——兼論歷史唯物主義的歷史科學(xué)性[J].前沿，2017，（07）：18-25.

（作者簡介：黃濤，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。）