傳統(tǒng)裝飾圖像在新時(shí)代語境下的新發(fā)展

楊天乙

摘要：我國傳統(tǒng)裝飾圖像是中華民族獨(dú)有的藝術(shù)、文化寶庫。文章通過對不同時(shí)期傳統(tǒng)圖像的特征進(jìn)行分析提煉，探究其發(fā)展的走向及原因，并在新時(shí)代的語境下探討中國傳統(tǒng)裝飾圖像在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：裝飾;圖像;語境

我們對于裝飾圖像的研究絕不僅僅只在于其審美意義，從一個(gè)或一系列的裝飾紋樣的演變可以探究其發(fā)展的規(guī)律，從而展開當(dāng)時(shí)人們生活的精神環(huán)境，并從中探究使其形成的社會(huì)因素。在研究傳統(tǒng)裝飾圖像時(shí)，需要考慮的是創(chuàng)造圖像時(shí)的作者語境以及圖像中蘊(yùn)涵的故事語境。除開對于其藝術(shù)史方面的研究，對于傳統(tǒng)裝飾圖案的運(yùn)用，我們更應(yīng)該使用當(dāng)下時(shí)代的語境對傳統(tǒng)裝飾圖像進(jìn)行新的解讀，從而打開更廣闊的視野。

1傳統(tǒng)裝飾圖像的發(fā)展

1.1裝飾與語境

傳統(tǒng)裝飾圖像的產(chǎn)生源于人類的意識活動(dòng)，圖像的表現(xiàn)同樣也是對于人類意識活動(dòng)的反映，所以我們可以通過對傳統(tǒng)裝飾圖像的研究來探究當(dāng)時(shí)人們的生活行為以及社會(huì)結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗漠a(chǎn)生是與當(dāng)時(shí)的語境息息相關(guān)的。從符號學(xué)角度來看，想通過裝飾圖像來探究歷史就離不開語境的考量。

1.2我國傳統(tǒng)圖像的發(fā)展

按照我國傳統(tǒng)圖像的發(fā)展以及傳統(tǒng)審美精神的表達(dá)，可以將我國傳統(tǒng)裝飾圖像系統(tǒng)分為自然時(shí)期、魚水時(shí)期、饕餮時(shí)期、“人”時(shí)期、“花”時(shí)期以及“繁”時(shí)期等幾個(gè)階段。

自然時(shí)期是人類對于生活世界最初圖像的把握。局限于當(dāng)時(shí)對自然現(xiàn)象的認(rèn)知和改造能力，人們面對自然界的現(xiàn)象如風(fēng)雨雷電、洪水猛獸產(chǎn)生了不正確的認(rèn)識，而神秘觀念和宗教意識便成了人們認(rèn)知和解釋自然的方法。當(dāng)這些意識整合于原始先民的行為中，便成了原始先民的知覺。自然時(shí)期的圖像就是對于這一知覺的反映。

魚水時(shí)期人類開始形成較詳細(xì)的視覺思維能力并發(fā)展出符號抽象能力，可以通過對大自然圖像的觀察、描繪學(xué)會(huì)抽象化的圖形處理。而由于在舊石器時(shí)代晚期和新石器時(shí)代的圖像系統(tǒng)中，普遍表達(dá)的圖像都以魚和水的符號加以呈現(xiàn)，因此，人類早期的自然圖像時(shí)期被稱為魚水時(shí)期。魚水時(shí)期是人類逐漸形成并發(fā)展視覺經(jīng)驗(yàn)行為的時(shí)期，這一時(shí)期源于人類對大自然逐漸產(chǎn)生的認(rèn)知，并結(jié)合早期的形式美感和對自然信仰、觀念、圖騰以及巫術(shù)禮儀的表達(dá)而形成。其重要性不僅在于圖像本體的視覺美感以及在圖像抽象化過程中形成的視覺規(guī)則和圖像規(guī)律，也意味著中國的傳統(tǒng)圖像系統(tǒng)發(fā)展歷程的開端。

在魚水時(shí)期后出現(xiàn)的饕餮時(shí)期的圖像主要來源于自商周時(shí)期在青銅器上作為主流出現(xiàn)的一種符號圖像—饕餮紋，其表現(xiàn)為一個(gè)獸面：大眼、大鼻、雙耳的符號形象。饕餮紋的形成是由于這一時(shí)期宗教思想的影響和統(tǒng)治階級鞏固權(quán)威的需要，使用饕餮紋來營造宗教和統(tǒng)治的威嚴(yán)形象，反映了商周的審美主流是以神怪為重，而對于自然的表現(xiàn)重于個(gè)人，強(qiáng)調(diào)追求宗教信仰及統(tǒng)治權(quán)威大于人的自然審美，體現(xiàn)一種功能性的需求。

“人”時(shí)期的圖像特點(diǎn)在于“人”這一主題本身的表現(xiàn)?！叭恕敝匾泽w現(xiàn)于這一符號的內(nèi)在精神，人性符號的出現(xiàn)。如果說饕餮圖像的內(nèi)在精神在于神怪、宗教及階級意識，那么“人”時(shí)期圖像則回到了表達(dá)人的生活世界，這一點(diǎn)在漢代人物畫像磚等文物上都有體現(xiàn)。饕餮時(shí)期至“人”時(shí)期的轉(zhuǎn)變表明宗教和權(quán)力的圖像核心轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊恼鎸?shí)生活和當(dāng)時(shí)的社會(huì)細(xì)節(jié)，即“人”時(shí)期的內(nèi)在精神是對“以人為本”的表達(dá)。

“花”時(shí)期的圖像體系由人本思想的表達(dá)轉(zhuǎn)向人文自覺的表達(dá)，并開始傾向于生活樂趣的題材和美學(xué)特征的體現(xiàn)。“花”時(shí)期的圖像具有鮮明特征。我國隋唐時(shí)期之前的圖像以神怪和動(dòng)物為主，而以唐為開端，大量以花草為題材的鳥獸纏枝圖案充斥于當(dāng)時(shí)人們的生活中，花草紋樣和飛鳥福瑞與摻雜著種種神話題材的元素交相輝映，花枝的穿插卷曲形成了當(dāng)時(shí)獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，這種風(fēng)格是隋唐最為鮮明的裝飾特色。從“人”到“花”的演變歷程也表明了我國傳統(tǒng)圖像由人文意識的審美趨勢發(fā)展為自我化、生活化的審美趨勢。

明清之后，我國傳統(tǒng)圖像體系便開始走向變革演繹的階段?！胺薄敝傅氖俏覈鴤鹘y(tǒng)圖像進(jìn)入了傳統(tǒng)圖像體系的總結(jié)階段之后表現(xiàn)的豐富和多樣性，題材、色彩、技術(shù)、材質(zhì)、形式以及創(chuàng)作者本身和應(yīng)用空間等都得到了前所未有的發(fā)展;同時(shí)它還指逐漸完善的傳統(tǒng)美學(xué)體系對我國傳統(tǒng)圖像的演變發(fā)展所形成的指導(dǎo)性作用，從皇家的美學(xué)趣味趨向，到文人階級的審美趨向，以及民間的審美特征，都在不斷發(fā)展的圖像中獲得了人們的廣泛認(rèn)同，民間風(fēng)俗、士大夫文化逐漸獲得了與宮廷風(fēng)尚相同的認(rèn)同價(jià)值。

從我國傳統(tǒng)圖像的發(fā)展過程中我們可以看出，傳統(tǒng)圖像的表達(dá)往往與不同階段人類對于自然、信仰的認(rèn)知，對于統(tǒng)治階級的需求和社會(huì)活動(dòng)的轉(zhuǎn)變息息相關(guān)。從最初對于自然的模仿到信仰的出現(xiàn)，從對于神怪的祭祀發(fā)展到對統(tǒng)治權(quán)威俯首，從人本思想的崛起到繁榮以及最后對于圖像形式的總結(jié)歸納并在各個(gè)階層發(fā)展出自己獨(dú)立的審美趨向，我國的傳統(tǒng)圖像一直處于一種不斷發(fā)展、不斷完善的狀態(tài)。這樣的發(fā)展是由一定的外部環(huán)境導(dǎo)致的，從中我們可以發(fā)現(xiàn)工藝的發(fā)展、思想的發(fā)展以及不同文明的交流等都是促成傳統(tǒng)圖像變化發(fā)展的因素。而在現(xiàn)今社會(huì)，我們的圖像體系又將如何發(fā)展正是我們在這個(gè)時(shí)代的語境下所思考的問題。

2傳統(tǒng)圖像再設(shè)計(jì)

對于傳統(tǒng)圖像的研究，我們往往是基于人文歷史的研究，除開審美價(jià)值的考量，對于傳統(tǒng)圖像的解讀往往基于不同時(shí)代的語境，只有將圖像帶入彼時(shí)彼地的語境之中，對于圖像的解讀才能成立，獲得正確的歷史研究價(jià)值。但除開對于歷史層面的研究，傳統(tǒng)圖像同樣也是我們民族的美學(xué)特征以及審美趣味的體現(xiàn)。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)圖像，既能體現(xiàn)豐富的文化底蘊(yùn)，又能加深觀看者對于中華傳統(tǒng)文化的印象，使傳統(tǒng)文化得以傳承。而作為具有五千年文化傳承的中華民族，龐大的傳統(tǒng)圖像系統(tǒng)即是得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

將傳統(tǒng)圖像融入設(shè)計(jì)中時(shí)，可以將傳統(tǒng)圖像從彼時(shí)彼地的語境中取出，重新帶入現(xiàn)今的時(shí)代語境之中，為圖像帶來新的闡釋。傳統(tǒng)圖像的形成與社會(huì)、階級以及宗教等層面息息相關(guān)，但這些因素大多代表了當(dāng)時(shí)的思想和社會(huì)條件。如今對于傳統(tǒng)圖案的再設(shè)計(jì)，需要重新審視當(dāng)時(shí)的外在環(huán)境賦予圖像的意義，將新的思維融入圖像的創(chuàng)作中。例如，埃及《亡者之書》中的死神Medjed，以其當(dāng)時(shí)的語境應(yīng)該是階級、神權(quán)形象的代表，體現(xiàn)古埃及森嚴(yán)的等級制度;但在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)，人們將其從古埃及的語境中取出，加入了當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值觀，使其以幽默的形象在網(wǎng)絡(luò)傳播，甚至發(fā)展出了以其形象為題材設(shè)計(jì)的生活用品（圖1）。在這一過程中，對于Medjed形象的使用，其關(guān)于社會(huì)的等級制度的作者語境是不在場的，人們更多的關(guān)注幽默詼諧的形象;反過來，在當(dāng)時(shí)的古埃及，給神賦予幽默詼諧的形象顯然是不可能的，所以對于這個(gè)圖像的解讀，完全是站在當(dāng)今的閱讀語境之下而構(gòu)成的新解讀。而新解讀廣泛被人們所接受，這也就達(dá)到了文化宣傳的效果。

3結(jié)語

傳統(tǒng)圖像系統(tǒng)的深厚底蘊(yùn)是我們設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感寶庫，我們在受到文明哺育的同時(shí)，也有將文明傳承、發(fā)揚(yáng)的義務(wù)。結(jié)合新時(shí)代的語境，將具有中華民族特色的傳統(tǒng)裝飾圖像發(fā)展為新時(shí)代的新圖像，正是在保存并傳承文明火種的同時(shí)，將其帶入全新的時(shí)期。在這一過程中，我們需要讓更多的人看到、感受到中華民族獨(dú)有的圖像體系，喚醒人們對于傳統(tǒng)裝飾圖像的記憶，使我國傳統(tǒng)裝飾圖像得以傳承、發(fā)展。