文化自信：情懷、媒介、譜系與現(xiàn)代性

程宗宇

摘要：敦煌學(xué)研究依托豐富的敦煌文獻、莫高窟壁畫等珍貴原始資料，以學(xué)者強大的史料搜集和甄別能力，在一代又一代學(xué)者孜孜不倦探索、積淀的加持下，超越傳統(tǒng)政治史、經(jīng)濟史等，將史學(xué)研究目光向下，對傳統(tǒng)研究領(lǐng)域進行突破，拓寬社會文化史、宗教史研究視角，促使敦煌學(xué)作為一門學(xué)科日益壯大并成為一門顯學(xué)，且涌現(xiàn)一大批優(yōu)秀的敦煌學(xué)著作。其中，游藝文化研究作為研究古人的游藝活動，以求更加切實地了解古代人們的生活實況，成為社會生活史與文化史研究中的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：游藝文化;敦煌學(xué);評介

由叢振撰寫，于2019年由中國社會科學(xué)出版社出版的敦煌學(xué)歷史著作—《敦煌游藝文化研究》便是游藝文化研究的最新研究成果之一。該書特色體現(xiàn)于以下兩點：一是，基于但是不囿于前人的大量研究成果，進行了研究視角的創(chuàng)新，以敦煌漢唐間的游藝文化為突破點，對其進行系統(tǒng)性的討論與總結(jié)，并對敦煌游藝進行學(xué)術(shù)性分類;二是，該書以敦煌傳統(tǒng)文獻與莫高窟壁畫相結(jié)合的方式，從史料的搜集和甄別力度上，凸顯作者扎實的史學(xué)考證功力，為讀者帶來不一樣的視角體驗。

1溫情與敬意：敦煌游藝文化之情懷

《敦煌游藝文化研究》共由七部分組成。敦煌文獻浩如煙海，從文獻與莫高窟壁畫的存遺之中析出游藝資料，將其進行分類，即武功技藝類游藝、歲時節(jié)日類游藝、博弈類游藝和兒童游戲類游藝。武功技藝類游藝類有狩獵、角抵、橦技等，歲時節(jié)日類游藝有上元節(jié)觀燈、寒食游藝、清明游藝等，博弈類游藝有雙陸、藏鉤、樗蒲，兒童游戲類游藝有趁猧子、聚沙成塔等。每一個歷史片段的側(cè)寫，都更加進一步地拉近人的認知與歷史真相的距離，揭開歷史面紗的沖動與渴望求知的動機則是對祖國歷史與文化之崇高的敬仰與愛慕。恰如歷史學(xué)家錢穆先生在《國史大綱》中所言，“對其本國已往之歷史之溫情與敬意”。作為學(xué)術(shù)著作，作者不僅還原了歷史的基本面貌，而且在理論建構(gòu)上填補了空白，并在傳統(tǒng)敦煌游藝資料的基礎(chǔ)上，擴展傳統(tǒng)游藝試論之內(nèi)涵。作者總結(jié)出敦煌游藝的三大特色：一是娛樂至上、全民參與的娛樂屬性;二是謹慎克制、等級森嚴、社交閑情的儒家內(nèi)涵;三是多文明、多宗教的交流融合下的文化內(nèi)涵。

2詮釋與創(chuàng)新：圖像媒介的加持凸顯考證功力

在歷史學(xué)研究領(lǐng)域，史料的搜集與利用程度，可以展現(xiàn)一名歷史學(xué)者的治史功力，不同媒介的使用亦能彰顯研究者善假于物的治學(xué)能力。正如媒介大師麥克盧漢所言，“媒介即信息”，從媒介本體出發(fā)指出了其不僅是承載內(nèi)容的“容器”，而且亦是信息。其中對歷史理論研究的加持作用，更是不可小覷。

隨著歷史學(xué)理論的深入與擴寬，各種新型的史料涌現(xiàn)出來。如何詮釋與解讀新史料，成了歷史學(xué)者思考、解決的問題?！抖鼗陀嗡囄幕芯俊吠黄埔酝鶈渭兊厥褂梦淖址柮浇榈哪Ｊ剑詧D證史、圖史結(jié)合的研究方法，重新解讀敦煌史料。正如書中有關(guān)“橦技”的內(nèi)容與形態(tài)特征描述中，作者利用莫高窟第9、85、72、156窟的相關(guān)壁畫，對敦煌橦技的戲車高橦、固定式、移動式三種類型進行了描述與分析。亦如在“敦煌武功技藝類游藝”一章的“狩獵”一節(jié)中，作者利用漢晉時期的磚畫上的狩獵圖像，結(jié)合莫高窟中各式各樣的狩獵壁畫對敦煌游藝文化中的狩獵游藝進行闡釋，并對從西魏至五代的16幅莫高窟狩獵內(nèi)容的壁畫進行列表，附上了文字說明。這不僅體現(xiàn)了研究者的考證能力，而且圖史相結(jié)合的研究方法更是增加了史料的翔實性，凸顯了研究內(nèi)容的真實性，彰顯了研究的創(chuàng)新力度，體現(xiàn)了研究的價值性。

此外，中原地區(qū)的傳世典籍中保存了一些零散的游藝資料，前人盡可能地做了輯錄整理并開展相關(guān)研究，但是多以文人、士大夫為主。相對普羅大眾的游藝研究，中原地區(qū)傳世的典籍資料的豐富程度還遠遠不夠。敦煌出土文獻與石窟壁畫中的游藝資料，為研究中古游藝文化提供了新史料、新視野。在《敦煌游藝文化研究》中，作者對于游藝文化研究的學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)把握恰當，梳理詳瞻到位，在充分吸收借鑒以往傳世典籍與研究成果的基礎(chǔ)上，極大程度搜集與運用了西北地區(qū)敦煌文獻與莫高窟壁畫的游藝資料，將敦煌遺書與壁畫中的材料有機融合，在研究內(nèi)容上做到了創(chuàng)新。

3整體性與連續(xù)性：譜系式文化史脈絡(luò)的把握

關(guān)于歷史脈絡(luò)的把握應(yīng)呈現(xiàn)出一種譜系式，即對歷史整體性、連續(xù)性把握的研究方式。在敦煌學(xué)研究領(lǐng)域，由于依托文獻資料龐大，歷史年代跨度較廣，敦煌學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者要更加注重歷史書寫的連續(xù)性與整體性，對歷史中的某一個事物或某一個側(cè)面進行整體性、連續(xù)性的研究。

對敦煌游藝文化的研究，并非靜止的、沉寂地進行研究，而是站在一個連續(xù)的、流動的時間范圍內(nèi)對研究對象進行研究。《敦煌游藝文化研究》采用這種譜系式的研究方式，將敦煌置于隋唐、五代、宋的大事件背景下，對敦煌文獻中的游藝文化進行探析，又將每一種游藝都放置在節(jié)點社會背景下，從源頭入手，對每一件游藝的脈絡(luò)進行梳理，力圖為讀者展現(xiàn)游藝的全貌。例如，書中對上元節(jié)的燃燈與觀燈的研究，首先是對其追根溯源，對燃燈這一活動的三種起源的說法—“漢武帝祭祀太一說”“道教祀三元說”“佛教燃燈禮佛說”，分別對各自的史料進行闡釋與分析。其次是從譜系式視角，將燃燈活動看作是一個不斷流動、完善的過程，從全民參與性、信仰等角度對敦煌上元節(jié)進行闡釋，從而使燃燈這一活動在歷史書寫的層面上更加立體化，全面化。這種譜系式的研究方式，不僅展現(xiàn)了作者優(yōu)秀的史料搜集能力，更說明了他對歷史事物在歷史脈絡(luò)之中進行多向度、多時間維度的把握。《敦煌游藝文化研究》把握歷史研究的整體性與連續(xù)性，突破以往斷代史研究的局限性，力求為讀者展現(xiàn)出歷史事物的原貌。

4繼往與開來：敦煌游藝文化研究的現(xiàn)代性

《敦煌游藝文化研究》較為全面細致地書寫了敦煌地區(qū)史的一個側(cè)面，即敦煌的游藝文化史。從社會文化史的角度對敦煌游藝進行了新的分類考察與細致論證，較為全面地反映了敦煌游藝文化的主體內(nèi)容，集中地展現(xiàn)了一個地區(qū)的較為全面的游藝生活。這些游藝活動如狩獵、射箭等，很多與中原內(nèi)地有著大致的內(nèi)容，但是在一些具體細節(jié)上又有敦煌地區(qū)特色。作者的功績之一在于補充或印證了中原游藝中傳世典籍所不見者，并以圖片與文獻相結(jié)合的方式對敦煌地區(qū)中古游藝生活加以還原。另外，敦煌地區(qū)也有一些西北地區(qū)特點的游藝活動，如橦技、趁猧子、聚沙成塔等，這些基本上是中西文化交流、民族融合或敦煌區(qū)域特點的產(chǎn)物，帶有濃厚的異域色彩。作者對這些游藝活動的研究，填補了傳統(tǒng)游藝史研究中的空白。但我們還需要看到，作者對敦煌游藝文化的研究并不僅限于敦煌一地，而是結(jié)合其他傳世史料論證，其研究結(jié)論基本上適用于全國乃至整個亞洲東部地區(qū)，具有廣泛的學(xué)術(shù)意義。

敦煌承載著歷史與未來，敦煌游藝文化研究的初衷在于揭示其文化的現(xiàn)代性，即敦煌傳統(tǒng)文化與“此時此地”的現(xiàn)代文化之間的關(guān)系內(nèi)涵。文化研究的意義在于反思，所以《敦煌游藝文化研究》一書的功效在于繼往開來，通過文獻與圖像相印證的研究方法，以及對歷史書寫的連續(xù)性的把握，將敦煌地區(qū)的游藝文化的歷史細節(jié)展現(xiàn)在讀者眼前。書中的文化書寫充滿著作者的溫情與敬意，表達其對歷史研究的一種情懷;書中的詮釋與創(chuàng)新表明了作者與時俱進的研究風(fēng)骨;書中強調(diào)的整體性與連續(xù)性彰顯的是作者通過譜系式的研究方法將歷史的全貌盡可能地展現(xiàn)于讀者的治學(xué)嚴謹性。

雖然該著作在某些史料的分析之處依然有待論證，但歷史研究并不是一人之功，愿此書能夠拋磚引玉，能夠吸引更多對中國的游藝文化與中古基層社會生活史研究有興趣的同道之人，一起努力并充實其意義。