新時(shí)代大學(xué)生精神文化生活和諧問(wèn)題探究

景曉旭 董偉武

摘?要：在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)、消費(fèi)主義日益盛行的時(shí)代潮流中，新時(shí)代大學(xué)生精神文化生活發(fā)生重構(gòu)，出現(xiàn)了“異化”“物化”“畸形化”等現(xiàn)象，折射出大學(xué)生精神文化生活存在的不和諧問(wèn)題。對(duì)此，我們需要明晰新時(shí)代大學(xué)生精神文化生活不和諧問(wèn)題產(chǎn)生的原因，并以此找尋構(gòu)建和諧精神文化生活的路徑，關(guān)注大學(xué)生內(nèi)在精神文化生活需求，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，塑造積極健康的精神文化世界，使其和諧健康全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代大學(xué)生;精神文化生活;和諧

中圖分類號(hào)：G641?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1674-7615（2020）01-0089-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2020.01.014

On the Harmony of College Students Spiritual and Cultural Life in the New Era

JING Xiaoxu，DONG Weiwu

（School of Marxism， Guangxi University， Nanning， Guangxi， China， 530004）

Abstract：With the prevalence of commodity economy and consumerism in the new era， the spiritual and cultural life of the college students is reconstructed， which lead to the phenomenon of “alienation”， “materialization” and “deformity” reflecting the unbalance of the college students spiritual and cultural life. Therefore， we need to explore the causes of the unbalanced spiritual and cultural life of the college students in the new era， strive to find the means to construct the students harmonious spiritual and cultural life， to pay attention to their inner demand of spiritual and cultural life， and thus to guide them to set up the correct outlook on life and values， so that the spiritual and cultural world of the students could be positive and healthy， and the students could be fostered in an all-round way.

Key words：college students in the new era; the spiritual and cultural life; harmony

一、問(wèn)題提出

人的精神性與生物性相比具有獨(dú)特性，是其本質(zhì)存在方式。精神文化生活與物質(zhì)文化生活的發(fā)展并不一定呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性的同步一致，其發(fā)展具有獨(dú)立性和動(dòng)態(tài)性。作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的個(gè)人，物質(zhì)文化需要是基礎(chǔ)，精神文化生活主要通過(guò)精神文化需要反映出來(lái)，在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的系統(tǒng)中顯得尤為突出，人們對(duì)精神文化生活的追求程度高、需要廣，與外部不能日益滿足高水準(zhǔn)的需求產(chǎn)生了矛盾，自身的價(jià)值觀、信仰受到外部不和諧因素的影響，易產(chǎn)生異化、物化、畸形化等問(wèn)題，羈絆人的全面而健康發(fā)展。大學(xué)生的身體和精神的成長(zhǎng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)式和螺旋式上升發(fā)展的過(guò)程，二者和諧統(tǒng)一尚可推動(dòng)彼此發(fā)展。數(shù)字技術(shù)崛起，消費(fèi)主義盛行，日益沖擊著大學(xué)生的精神文化生活，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的即時(shí)性、快速性、匿名性、自由性、開(kāi)放性給大學(xué)生精神文化生活帶來(lái)了一系列不和諧因素，大學(xué)生的精神文化交往和精神文化消費(fèi)環(huán)境潛移默化受到拜金主義、功利主義、享樂(lè)主義等的侵襲，其精神文化生活出現(xiàn)了異化、物化、畸形化等一系列問(wèn)題，因此關(guān)注新時(shí)代大學(xué)生的精神文化生活和諧問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、成因分析

馬克思將人的需求分為生存、發(fā)展和享受型需要。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，生產(chǎn)力水平顯著提高，科技日新月異，人民生活水平漸次提高，生存資料需要基本得到滿足，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人們精神文化生活的提高并不一定同步發(fā)展。在物質(zhì)越來(lái)越富裕的同時(shí)，一方面，人們對(duì)于美好生活有更高的期待;另一方面，精神文化生活的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同步性間接引起精神文化生活的不和諧。和諧社會(huì)的構(gòu)建是一個(gè)龐大系統(tǒng)，各個(gè)子系統(tǒng)間有機(jī)聯(lián)系、相互制約、共同發(fā)展，任何一方超越了平衡點(diǎn)都會(huì)引起整個(gè)系統(tǒng)的不和諧發(fā)展。其中，人與自身的和諧是其他各個(gè)系統(tǒng)的關(guān)鍵連接點(diǎn)，一旦連接點(diǎn)破壞，整個(gè)系統(tǒng)將處于無(wú)序狀態(tài)。新時(shí)代大學(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義的接班人和社會(huì)主體的重要組成部分，他們的精神文化生活對(duì)整個(gè)社會(huì)和諧的構(gòu)建具有重要作用。

（一）消費(fèi)主義文化的盛行導(dǎo)致精神文化生活異化

種類繁多的休閑娛樂(lè)軟件和節(jié)目，使大學(xué)生感官和視覺(jué)上得到了享受，但感受到的世界是通過(guò)模擬仿真技術(shù)將圖像、動(dòng)漫和符號(hào)等元素搭建起來(lái)的虛擬世界。這個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)世界保持著一定距離，比較缺乏溫暖的親情、純真的友情和圣哲先賢的深邃思想的熏陶。大學(xué)生正處于青年時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為其帶來(lái)了物質(zhì)產(chǎn)品，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)了高科技產(chǎn)品，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展帶來(lái)了各種游戲消遣娛樂(lè)產(chǎn)品等，他們?cè)诟黝惍a(chǎn)品中尋找自我的存在，多生活在虛擬世界之中，缺乏了真實(shí)的內(nèi)部感受，缺乏了存在于感覺(jué)活動(dòng)的自身性，自我也就無(wú)法感受著個(gè)體的靈魂，自己與自己的實(shí)體性（身體）對(duì)立起來(lái)，面對(duì)自己的本身，無(wú)法在感受中達(dá)到對(duì)自己身體的感覺(jué)，僅僅是非客觀的、主觀的意識(shí)，不受個(gè)別的東西（大腦）的約束，成為了抽象的物。在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，幻覺(jué)現(xiàn)象的不可思議和神秘莫測(cè)與人的大腦和身體對(duì)立起來(lái)，并將其控制，物質(zhì)決定意識(shí)，大腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，但是，現(xiàn)在卻被幻覺(jué)現(xiàn)象所控制，在感覺(jué)靈魂中出現(xiàn)了異化。黑格爾指出：“靈魂在其形體性上擁有其自由的形狀，它在這形狀中感覺(jué)到自己并使自己被感覺(jué)到，這形狀作為靈魂的藝術(shù)品具有人類的、病征學(xué)的、面相學(xué)的特征?！盵1]身體上每個(gè)人大同小異，靈魂依托身體而存在，但是作為靈魂藝術(shù)品，具有人類的獨(dú)特性卻被其一點(diǎn)點(diǎn)改變，逐漸使身體與靈魂的內(nèi)在和諧和統(tǒng)一被分離。人與動(dòng)物最大的區(qū)別是人是有精神的，有精神歸屬、社會(huì)歸屬和心靈的需要，人若僅僅滿足于基本的身體和肉體的需要，就失去了人自身的獨(dú)特性價(jià)值和生命意義。馬克思強(qiáng)調(diào)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]作為“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”[3]，天然具有物質(zhì)文化需要和精神文化需要，前者具體體現(xiàn)在衣、食、住、穿等生存性需要;后者則包含獲得藝術(shù)享受、尊重和愛(ài)等更高層次的需要。人是意識(shí)性、精神性、意義性、文化性存在的獨(dú)立個(gè)體，當(dāng)人們高層次的精神文化需要日漸得不到滿足時(shí)，易出現(xiàn)精神危機(jī)、失去精神動(dòng)力、內(nèi)心空虛、精神痛苦。為了消除精神痛苦，擺脫精神危機(jī)，人們會(huì)努力超越現(xiàn)實(shí)的苦難，追尋美好的東西和生活，追求內(nèi)心和諧，充實(shí)自己的心靈，提升自己的價(jià)值。

（二）日益膨脹的物欲導(dǎo)致精神文化生活物化

當(dāng)今，中國(guó)已進(jìn)入新時(shí)代，但社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際沒(méi)有改變，“物化”現(xiàn)象伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸浮出水面。沒(méi)有物質(zhì)生活，精神文化生活則無(wú)從談起，精神文化生活是物質(zhì)生活的藝術(shù)品，具有內(nèi)在的永恒性、多樣性、豐富性、穩(wěn)定性和超越性，它可以沖破現(xiàn)實(shí)的牢籠和物質(zhì)的束縛，達(dá)到自由的寧?kù)o，并使每個(gè)特定的主體富有自身良好的精神面貌、獨(dú)特的氣質(zhì)、有趣的靈魂，實(shí)現(xiàn)人的真正價(jià)值和意義。大學(xué)生這個(gè)特定的主體，處于人生的青春時(shí)期、最美好的階段，但是他們的精神文化生活在物化條件潛移默化的熏陶下表現(xiàn)出單向化的發(fā)展趨勢(shì)，逐漸發(fā)展成為“單面的人”。馬爾庫(kù)斯指出：“單面人”在價(jià)值選擇上排斥崇高，將經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)利益和感官享受作為唯一的目標(biāo)追求，由此人的意義和價(jià)值徹底喪失了[4]60。大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、文化生活、精神生活中，倘若物質(zhì)占據(jù)絕大部分，會(huì)產(chǎn)生焦躁、抓狂、疑慮、無(wú)奈、恐慌、猜疑等病態(tài)心理，瞬時(shí)“孤獨(dú)”“郁悶”“無(wú)聊”油然而生。商品拜物教是一種高級(jí)的東西，只有當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到一定層次才會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象[4]71。商品拜物教伴隨我國(guó)改革開(kāi)放的腳步，通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，借助于全球化，悄無(wú)聲息進(jìn)入人們的生活，漸漸把人與人之間轉(zhuǎn)變?yōu)槲锱c物之間的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。社會(huì)關(guān)系網(wǎng)將個(gè)體的人們有機(jī)聯(lián)系在一起，語(yǔ)言是人們之間溝通和交流的重要中介，正常和健康的人際關(guān)系是人實(shí)現(xiàn)全面而自由發(fā)展的基本條件。手機(jī)、iPad、email等電子傳媒逐漸成為人們?nèi)粘＝涣鞯闹饕ぞ?，人們面?duì)面交流的機(jī)會(huì)逐漸減少，冰冷的文字代替了有情感的語(yǔ)言交流，學(xué)生與學(xué)生之間隔閡增大了，距離疏遠(yuǎn)了，最近的距離卻感受不到彼此的溫度，生活日益被物化?！拔铩睂⑷伺c人之間本該形成的社會(huì)有機(jī)聯(lián)系網(wǎng)給割裂了，逐漸破壞了人與人之間的和諧相處。

（三）西方腐朽文化的滲透導(dǎo)致精神文化生活畸形化

全球化的深入發(fā)展，改革開(kāi)放大門的不斷打開(kāi)，既促進(jìn)了各方面的發(fā)展，也為西方功利主義、拜金主義、虛無(wú)主義提供了滋生土壤。作為社會(huì)中的重要成員——大學(xué)生，常會(huì)間接受到其不良影響?，F(xiàn)代國(guó)家的發(fā)展所帶來(lái)的物化由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向政治領(lǐng)域、社會(huì)生活領(lǐng)域，逐漸侵入人們的精神文化生活領(lǐng)域。立體化、豐富性、全面化、多樣性的精神文化生活由此被片面的、單一的物欲享受與空洞的、機(jī)械的感觀刺激所侵蝕，逐漸趨向平面化、單一化、單向度;精神文化的本質(zhì)存在意義則被扭曲為未開(kāi)化的自然人的形式，進(jìn)而回歸動(dòng)物的獸性生活方式。一些大學(xué)生作為思想和知識(shí)的接受者，對(duì)于新潮的東西和事物接受能力較快，日益被社會(huì)中流行的“跟著感覺(jué)走”“及時(shí)行樂(lè)”“活在當(dāng)下”“超前消費(fèi)”等低級(jí)、缺乏靈魂的文化所影響，導(dǎo)致其精神文化生活沉迷于物的世界。精神文化世界日益被物所腐蝕，“物必先腐，日后而蟲生”，精神存在感、意義感衰落，萎靡不振，即時(shí)的感官和視覺(jué)享受、愉悅成為其核心要義。過(guò)度地追求物質(zhì)，這些大學(xué)生的精神空間看似獲得了極大的自由，但基本的道德規(guī)范、禮儀、理想信念、目標(biāo)卻被畸形化，失去了真善美的追求，失去了對(duì)學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)、知識(shí)的追求，追求各類物成為身份和地位的符號(hào)和象征。

不可否認(rèn)，新時(shí)代一些大學(xué)生精神文化生活存在的異化、物化、畸形化等問(wèn)題，逐漸深嵌于他們的日常精神文化生活中，其中裹挾的不合理的消費(fèi)理念、不和諧的消費(fèi)環(huán)境、精神文化交往生活和個(gè)體自主性正潛隱而微妙地侵蝕其精神和行為，這成為亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

三、引導(dǎo)路徑

事實(shí)上，新時(shí)代一些大學(xué)生精神文化生活存在的不和諧問(wèn)題，受到消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含之下強(qiáng)大物質(zhì)欲望的沖擊和不合理消費(fèi)理念的束縛。在這一潮流的沖刷下，新時(shí)代大學(xué)生精神文化生活呈現(xiàn)出豐富性、自主性、流變性和開(kāi)放性的特點(diǎn)，為此，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待這些大學(xué)生精神文化生活的不和諧問(wèn)題，堅(jiān)持批判性與引導(dǎo)性、建設(shè)性與發(fā)展性并重，既給予理解尊重，又適時(shí)干預(yù)引導(dǎo)，推動(dòng)其精神文化生活和諧健康發(fā)展，為其精神文化生活的優(yōu)化發(fā)展提升提供適切路徑。

（一）用“五大發(fā)展理念”引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立合理消費(fèi)理念

大學(xué)生處于人生的青春期，具有開(kāi)闊的思維、強(qiáng)烈的好奇心，更是世界觀、價(jià)值觀、人生觀養(yǎng)成的關(guān)鍵期，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立合理的消費(fèi)理念，可提升大學(xué)生的精神追求、文化素養(yǎng)、生活方式。因此，應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的“五大發(fā)展理念”，解決新時(shí)代大學(xué)生的消費(fèi)理念和消費(fèi)結(jié)構(gòu)兩個(gè)層次的問(wèn)題，樹(shù)立合理的消費(fèi)理念，踐行健康的消費(fèi)行為，培養(yǎng)正確的人生觀和價(jià)值觀。

1.通過(guò)思想政治理論課引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立理性綠色共享消費(fèi)理念

通過(guò)思想政治理論課加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念、思想道德倫理和理性意識(shí)。思想政治理論課具有鑄魂的作用，依靠思政課教師，依托思政課堂，通過(guò)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程，既傳授給學(xué)生們基本的道德倫理知識(shí)，同時(shí)講授維護(hù)消費(fèi)權(quán)益的一些法律常識(shí);通過(guò)《馬克思主義基本原理》課程，培養(yǎng)學(xué)生們的理性意識(shí)和辨證思維，在購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)要考慮到商品的使用價(jià)值和價(jià)值，分辨商品的使用性;教育他們將錢財(cái)用在生存型和發(fā)展型的消費(fèi)上，而不是花在享受型方面，同時(shí)讓學(xué)生了解商品生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，在生活中奉行環(huán)保理念，踐行環(huán)保模式，堅(jiān)持綠色、環(huán)保、共享的低能量、低排放、低消耗、低支出的消費(fèi)模式。

2.大學(xué)生提高自身文化素養(yǎng)和精神覺(jué)悟，樹(shù)立科學(xué)的精神文化消費(fèi)方式

大學(xué)生精神文化消費(fèi)是提高其科學(xué)文化專業(yè)素養(yǎng)的重要途經(jīng)，展現(xiàn)自身自由而全面發(fā)展的有效維度。大學(xué)生精神文化消費(fèi)方式主要有傳統(tǒng)節(jié)約型、時(shí)尚娛樂(lè)型、隨意揮霍型和節(jié)制計(jì)劃型。如何使大學(xué)生形成健康科學(xué)的精神文化消費(fèi)方式則成為亟待解決的問(wèn)題。第一，大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和課堂的學(xué)習(xí)提高自身科學(xué)思想道德素質(zhì)與理解力。網(wǎng)絡(luò)以其方便性、快捷性、即時(shí)性、開(kāi)放性等特點(diǎn)，占據(jù)著大學(xué)生精神文化消費(fèi)的重要空間，高校通過(guò)思想政治教育課堂加強(qiáng)灌輸科學(xué)合理的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)觀念，引導(dǎo)大學(xué)生了解并樹(shù)立科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)文化常識(shí)、知識(shí)和認(rèn)識(shí)。同時(shí)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)課堂向大學(xué)生普法，加強(qiáng)生命觀教育，提高辨別真假能力。第二，提高大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，盡管當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、物質(zhì)富裕，但勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等優(yōu)良傳統(tǒng)美德亟需時(shí)代個(gè)體繼承和弘揚(yáng)。第三，結(jié)合自身實(shí)際情況制定科學(xué)精神文化消費(fèi)計(jì)劃。大學(xué)生可以通過(guò)考研、考證書、學(xué)習(xí)英語(yǔ)等途徑，結(jié)合自身實(shí)際以及自己的理想信念科學(xué)合理制定自己的精神文化消費(fèi)計(jì)劃。

通過(guò)以上途徑，有利于大學(xué)生形成科學(xué)的消費(fèi)理念，優(yōu)化文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，使大學(xué)生通過(guò)精神文化消費(fèi)豐富精神文化生活，促進(jìn)身心和諧，實(shí)現(xiàn)精神健康。

（二）發(fā)揮個(gè)體自主性將人文精神貫穿科學(xué)活動(dòng)全過(guò)程

1.格物致知，誠(chéng)意正心

大學(xué)生要認(rèn)真踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。第一，高校加大校園精神文化建設(shè)規(guī)模。高?？山Y(jié)合校風(fēng)、校訓(xùn)，選擇有意義的書刊及影視作品供學(xué)生閱覽或觀看，潛移默化地提升大學(xué)生對(duì)學(xué)校的了解，以良好的校園環(huán)境熏陶精神文化境界。第二，通過(guò)校園招聘會(huì)、競(jìng)賽、辯論賽、學(xué)術(shù)講座等活動(dòng)提高學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的興趣，發(fā)掘自我潛能;積極組織學(xué)生走出校園，參與社會(huì)實(shí)踐，以實(shí)習(xí)生的身份體驗(yàn)工作，增加社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)闊視野，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。第三，強(qiáng)化校紀(jì)和學(xué)生的科學(xué)化、人性化、軍事化管理。第四，課堂融入感恩教育，培養(yǎng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)。學(xué)校培養(yǎng)思想政治教育與心理學(xué)專業(yè)教師隊(duì)伍，注重人文關(guān)懷，關(guān)注學(xué)生的精神、心理、思想發(fā)展;定期開(kāi)展大學(xué)生心理咨詢交流活動(dòng)，使師生面對(duì)面地進(jìn)行真誠(chéng)地交流和溝通，拉近老師與學(xué)生之間的距離，建立和諧的師生、同學(xué)關(guān)系，解學(xué)生所需，培養(yǎng)學(xué)生健康樂(lè)觀的心理。

2.求真學(xué)問(wèn)，練真本領(lǐng)

學(xué)習(xí)是學(xué)生安身立命之本，是其主要職責(zé)。大學(xué)生要學(xué)習(xí)新知識(shí)，同時(shí)緊跟社會(huì)發(fā)展潮流，掌握新技能，尤其要掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)。高校要發(fā)揮思想政治理論課優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論，從客觀實(shí)際出發(fā)，探求事物的本質(zhì)規(guī)律，使得學(xué)生內(nèi)化于心、外化于行;引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立批判性思維，克服教條化思維方式;通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)制度鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與全國(guó)性競(jìng)賽，與各高校進(jìn)行交流互動(dòng)，找差距，增動(dòng)力;通過(guò)寒暑假實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，找尋自身不足，依托切身體驗(yàn)，從內(nèi)心深處熱愛(ài)學(xué)習(xí)。

3.立鴻鵠志，做奮斗者

個(gè)人與社會(huì)是相輔相成、辨證統(tǒng)一的，高校要教育大學(xué)生將自己的個(gè)人理想融入中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義理想中去;創(chuàng)建校友會(huì)，組織優(yōu)秀校友與學(xué)生面對(duì)面交流，使在校生積極向優(yōu)秀校友學(xué)習(xí)，鼓舞其斗志，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的動(dòng)力;在學(xué)生日常學(xué)習(xí)中多開(kāi)展互幫互助活動(dòng)，讓優(yōu)秀學(xué)生幫助大家學(xué)習(xí)，集眾人之所長(zhǎng)，共同進(jìn)步。

（三）通過(guò)校園文化活動(dòng)豐富大學(xué)生精神文化交往生活

一般而言，在日常生活中，每個(gè)人都不可避免地要進(jìn)行交往。馬克思認(rèn)為，交往有物質(zhì)交往和精神交往。社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域無(wú)不見(jiàn)商品經(jīng)濟(jì)蹤影，遮蔽了人們的美好精神文化世界。故而，精神文化交往顯得尤為重要。高校要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心，繁榮發(fā)展校園文化，建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，積極引導(dǎo)莘莘學(xué)子在精神上與學(xué)校辦學(xué)理念相一致，傳承校園文化，全面提升大學(xué)生的文化修養(yǎng)和交往水平;組織學(xué)生開(kāi)展尋英雄、走訪記錄校友、錄制校史紀(jì)錄片等活動(dòng)，重溫校園歷史，重品校園文化，重拾校園精神，重塑校園理念，增強(qiáng)師生對(duì)校園的歸屬感、自豪感和認(rèn)同感;凝練出本校的特色精神文化，滲入到課堂教學(xué)當(dāng)中，并依托校訓(xùn)、校歌傳播給全校師生，加強(qiáng)理解與學(xué)習(xí)傳承。

（四）以政府為主導(dǎo)進(jìn)一步優(yōu)化精神文化消費(fèi)環(huán)境

社會(huì)上的不良風(fēng)氣飄入大學(xué)校園，大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀不可避免受到影響，需要政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)領(lǐng)域的監(jiān)管力度，凈化社會(huì)消費(fèi)環(huán)境。

1.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)建設(shè)和凈化網(wǎng)絡(luò)文化

政府加強(qiáng)網(wǎng)上實(shí)時(shí)監(jiān)控，并以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，掌握網(wǎng)絡(luò)輿論指導(dǎo)權(quán)，逐步引導(dǎo)大學(xué)生更多地接觸主流精神文化。同時(shí)，加強(qiáng)政府與高校的合作，通過(guò)高校獲得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的數(shù)據(jù)、特點(diǎn)、問(wèn)題、成因，有側(cè)重地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)建設(shè);在高校宣傳黨的路線方針政策，牢牢把握新時(shí)代大學(xué)生這個(gè)主體，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.宏觀調(diào)控與法律法規(guī)相結(jié)合建構(gòu)和諧精神文化消費(fèi)環(huán)境

由于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和機(jī)制尚不完善，在發(fā)展過(guò)程中仍然存在著文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新不足、結(jié)構(gòu)不合理、體制不健全、技術(shù)理性不足等問(wèn)題。這些問(wèn)題與人民群眾日益增長(zhǎng)的美好精神文化需求相矛盾，精神文化消費(fèi)環(huán)境存在不和諧的因素。因此，需要政府部門加大執(zhí)法和監(jiān)管力度，為大學(xué)生以及廣大網(wǎng)民提供一個(gè)和諧健康的精神文化環(huán)境。首先，獎(jiǎng)勵(lì)與懲處雙管齊下。企業(yè)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，需要增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情懷和社會(huì)責(zé)任感，堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，創(chuàng)新形式，豐富內(nèi)容，研發(fā)和發(fā)展優(yōu)秀文化產(chǎn)品項(xiàng)目。其次，充分發(fā)揮政府經(jīng)濟(jì)手段的作用。對(duì)于精神文化企業(yè)的發(fā)展，政府可對(duì)企業(yè)科技研發(fā)、文化教育事業(yè)等給予稅收減免及資金、信貸支持，對(duì)優(yōu)秀刊物、雜志、電臺(tái)、著作等適當(dāng)給予補(bǔ)貼。

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（責(zé)任編輯：楊?波）