摩西十誡的女性主義詮釋

【摘 要】從古至今的女性權(quán)利缺失問(wèn)題，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中備受關(guān)注，宗教典籍對(duì)女性地位變化的影響亦是舉足輕重。文章通過(guò)對(duì)希伯來(lái)圣經(jīng)中摩西十誡的女性主義解讀，挖掘影響女性生存和發(fā)展的潛在因素，有助于兩性平等的進(jìn)一步發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】希伯來(lái)圣經(jīng)，女性主義，摩西十誡。

前言

女性權(quán)利問(wèn)題隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人們思想意識(shí)的不斷提升，備受關(guān)注。女性自身的意識(shí)也不斷得到解放，因此廣大女性自身也積極爭(zhēng)取對(duì)應(yīng)的權(quán)利，謀求發(fā)展。但在此過(guò)程中，依舊有很多女性被束縛、壓迫，以至于不能發(fā)出她們自己的聲音，維護(hù)自己應(yīng)有的權(quán)利。宗教女性主義的研究對(duì)女性權(quán)利的維護(hù)和女性處境的改善具有重要作用，以女性主義解讀摩西十誡有利于維護(hù)女性權(quán)利和改善女性處境。

一、傳統(tǒng)女性的處境與女性主體意識(shí)的覺(jué)醒

女性主義一詞，最早是指19世紀(jì)美國(guó)婦女爭(zhēng)取平等權(quán)利的運(yùn)動(dòng)，后來(lái)卻演變?yōu)槭澜鐙D女運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)稱。但是女性主義產(chǎn)生的前提是男性的專制和獨(dú)裁統(tǒng)治，同時(shí)兩性權(quán)利的斗爭(zhēng)及差異促進(jìn)了女性主義的產(chǎn)生。

圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)這樣寫道男人和女人，“上帝用從男人身上取出的肋骨造了女人，把她領(lǐng)到男人面前。亞當(dāng)說(shuō)這是我的骨中骨，肉中肉，要把她叫做女人。因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜?lái)的。（2：22-23）”1又由于女人受蛇的誘惑吃了智慧之果，上帝對(duì)女人說(shuō)，“我必多多增加你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。你必戀慕你的丈夫，你的丈夫必管轄你?！?（3：16）對(duì)于同為萬(wàn)物之主的兩種不同性別，卻要一個(gè)性別被管轄于另一個(gè)性別，在沒(méi)有更充分的理由的情況下，顯得極為不合理。

伊斯蘭教也是重男輕女的，主張“男人掌管女人，因?yàn)檎嬷靼阉麄冎械囊粋€(gè)造的比另一個(gè)更好，因?yàn)槟腥擞秘?cái)產(chǎn)供養(yǎng)女人，所以好女人是幸福馴服的。”3（《古蘭經(jīng)》）

亞里士多德的生理學(xué)認(rèn)為，男性高于女性，女性是男性有缺陷的、發(fā)展不完備的形態(tài)。他說(shuō)“男人天生高貴，女人天生低賤，男人統(tǒng)治，女人被統(tǒng)治?！薄耙虼?，男人在生殖中起重要作用，而女人只是它的種子的被動(dòng)孵化器?！?

尼采說(shuō)：“所有衰退的、病態(tài)的、腐敗的文化都會(huì)有一種‘女性的味道?！?這是一種陰莖中心主義文化的論點(diǎn)，及其不公正。

綜上所述，所有男權(quán)制觀點(diǎn)均認(rèn)為女性是應(yīng)受管轄、被壓迫、劣等的。同樣，所有的女性主義理論有一個(gè)基本的前提，女性在全世界范圍內(nèi)是一個(gè)受壓迫，受歧視的等級(jí)，即女性主義思想泰斗波伏娃所說(shuō)的“第二性”，將女性視為“他者”、“客體”6。馬克思主義認(rèn)為，女性解放的程度是社會(huì)解放程度的天然尺度，在這個(gè)意義上說(shuō)，女性的歷史性的失敗，不只是女性的失敗，也是男性的失敗。

二、對(duì)摩西十誡的解讀

1.希伯來(lái)圣經(jīng)中的十誡

“十誡”，又稱“十句話”，出34：28;申4：13;10：4。

在《申命記》中，當(dāng)摩西在何烈山復(fù)述“十誡”時(shí)，稱之為“耶和華的話”（申5;5）以及“這些話”（申5：22）7。類似的表述出現(xiàn)在《出埃及記》中：“耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊板上”（出34：28）8。依據(jù)《申命記》4：13與10：4，這就是最初寫在法板上的誡命，即“十誡”：

2.對(duì)摩西十誡的解讀

除了對(duì)十誡產(chǎn)生的背景、文本結(jié)構(gòu)以及所產(chǎn)生的影響的敘述之外，更多的是對(duì)十誡的女性主義解讀。

“第一誡 除了我以外，你不可有別的神?！保?節(jié)）9

“第二誡 不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可侍奉它，因?yàn)槲乙腿A你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代;愛(ài)我、守我誡命的，我必向他們發(fā)慈愛(ài)，直到千代。（4-6節(jié)）”10

“第三誡 不可妄稱耶和華你神的名;因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無(wú)罪。（7節(jié)）”11

這是為了確立耶和華獨(dú)一神的地位，率先向民眾宣告其自身的唯一性，不能信仰多個(gè)神，更不可以有其他類似的神的與他相提并論。其次，不可以膜拜偶像，不能有偶像崇拜，不可跪拜也不可以侍奉他們。同時(shí)也通過(guò)這種方式來(lái)表明愛(ài)神的、守誡命的人必會(huì)得到神的庇護(hù)，神會(huì)以慈愛(ài)處之，否則會(huì)將災(zāi)禍降臨給他們，這種慈愛(ài)或者災(zāi)禍都是千代流傳，涉及子子孫孫。不能褻瀆神的名，隨便以神的名義去招搖撞騙，借神的名義去維護(hù)自身的私利，以神的名義起假誓，避免冒犯神，不敬神。

“第四誡 當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要?jiǎng)诼底髂阋磺械墓?，但第七日是向耶和華你神當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無(wú)論何工都不可作;因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬(wàn)物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。（8-11節(jié)）”12

這一誡命主要是規(guī)定安息日停止做工，要注重勞逸結(jié)合，休養(yǎng)生息。此條誡命不僅有強(qiáng)調(diào)“兒女、仆婢”，甚至連“牲畜、城里寄居的客旅”都囊括在內(nèi)，說(shuō)明安息日是所有人都應(yīng)該遵守的。但是卻唯獨(dú)忽視了妻子。一方面是忽視了妻子本身在家庭中的存在，另一方面是忽略了妻子在家庭中所作的工也是正常的工作和勞動(dòng)。當(dāng)然，不管從哪一方面來(lái)說(shuō)，都是對(duì)妻子的漠視和妻子家庭地位低下的充分表現(xiàn)。

“第七誡 不可奸淫。（14節(jié)）”13

初讀十誡以為“不可奸淫”是對(duì)婦女的保護(hù)，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的研讀發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》中對(duì)“不可奸淫”的規(guī)定，完全是對(duì)男女有著不同的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)奸淫的界定也不相同。比如對(duì)于男性而言，和未婚女子或者妓女發(fā)生關(guān)系并不被界定是“奸淫”，只有在同別人的妻子或未婚妻發(fā)生關(guān)系是屬于奸淫。而女子卻不同。一個(gè)已訂婚的或已婚的女性只要和丈夫或未婚夫之外的男性發(fā)生關(guān)系均屬于奸淫。而男性對(duì)沒(méi)有訂婚的或者未許配人的童貞女行淫，則只需要交出聘禮給女子的父親，并娶她做妻子。但女子的父親可以決定是否要將女子嫁給他。（出22：16-17）14即對(duì)于受到傷害的女子來(lái)說(shuō)，是否嫁給那個(gè)侵犯自己的男人，取決于她的父親而并非她自己。經(jīng)文中相關(guān)規(guī)定均是為了維護(hù)女子的所屬人的利益。出嫁前是父親的利益，訂婚或結(jié)婚后是未婚夫或丈夫的利益。自始至終都不是維護(hù)女性自身，更不是保護(hù)婦女。

“第十誡 不可貪戀人的房屋;也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。（17節(jié)）” 15

這個(gè)誡言中，將人的房屋列于首項(xiàng)，在《申命記》中此誡的敘述“不可貪戀人的妻子，也不可貪戀人的房屋、田地、仆婢、牛、驢，并他一切所有的”（申：5：21）和合本中將田地省略了。這里強(qiáng)調(diào)的“人的妻子”是“他的妻子”的直譯，也就是這里的“人”直接指代的就是“他”。將妻子和仆婢、牛驢以及其他的財(cái)產(chǎn)等同，直接被物化。同時(shí)“不可貪戀人的妻子”很明顯的是在限制男人，并且是成年男人，他們是“有確定的經(jīng)濟(jì)收入與社會(huì)地位的城市中年男性”。因此，律法敘述的主要對(duì)象是成年男性，女性充當(dāng)?shù)闹皇瞧渌接胸?cái)產(chǎn)的一部分，是被物化的客體，是被忽視的“他者”。

三、總結(jié)

大部分的舊約神學(xué)家認(rèn)為十誡是針對(duì)整個(gè)以色列民族或每個(gè)以色列人的?！耙勒障２畞?lái)語(yǔ)法規(guī)定，一個(gè)名詞不是陽(yáng)性（masculine），即是陰性（feminine），而且句子的謂語(yǔ)動(dòng)詞要隨著主語(yǔ)性別的變化而變化，二者存在著對(duì)應(yīng)的關(guān)系。十誡的主語(yǔ)是第二人稱單數(shù)‘你，陽(yáng)性的主語(yǔ)說(shuō)明女性并非言說(shuō)的對(duì)象。相反，男性才是其主體與聽(tīng)眾，而且這個(gè)人是擁有子女、家仆與牛羊家畜的成年男性?！?6因此，十誡是男性支配與女性從屬的敘述話語(yǔ)的產(chǎn)物。希伯來(lái)圣經(jīng)及其律法，都體現(xiàn)了男性為中心的意識(shí)形態(tài)，即主流的意識(shí)形態(tài)，完全都是男權(quán)制社會(huì)的產(chǎn)物。從根本上就忽視了女性的存在，更不會(huì)考慮女性的處境。我們?cè)陂喿x的過(guò)程中要仔細(xì)辨別，充分思考到底什么才是適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的戒律，以及我們應(yīng)該如何自處。

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[10]（法）西蒙娜德·波伏瓦.著，鄭克魯譯.第二性1[M].北京：上海譯文出版社，2011：135.

[11]（法）西蒙娜德·波伏瓦.著，鄭克魯譯.第二性II[M].北京：上海譯文出版社，2011：263.

注釋：

[1]圣經(jīng)新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[2]圣經(jīng)新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[3]古蘭經(jīng) [pdf].：鳩摩搜書，2020-11-20.

[4]史蒂布編.蔣顯璟主譯.女人語(yǔ)錄.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社光明日?qǐng)?bào)出版社，2001.

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[7]圣經(jīng)新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[8]圣經(jīng)新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[9]圣經(jīng)新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[10]圣經(jīng)新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[11]圣經(jīng)新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[12]圣經(jīng)新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[13]圣經(jīng)新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[14]圣經(jīng)新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[15]圣經(jīng)新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[16]田海華.希伯來(lái)圣經(jīng)之十誡研究[M].北京：人民出版社，2012：267.

作者簡(jiǎn)介：

呂迎弟，1996，女，漢族，甘肅靜寧，本科，西北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，甘肅省蘭州市安寧區(qū)，730071，宗教學(xué)。

（作者單位：西北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）