中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀與美學(xué)思想在山水畫中的體現(xiàn)

陳慧楠 劉勇

【摘?要】中國(guó)古代文人有著對(duì)自然山水的審美意境追求和特有的傳統(tǒng)美學(xué)觀念，認(rèn)為“天地有大美而不言”。在以往的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)中，無(wú)論是傳統(tǒng)繪畫、造園、詩(shī)歌還是戲曲藝術(shù)，這些都表達(dá)了人類對(duì)于自然山水景觀的特殊情感，這不僅是情感上的抒發(fā)，更是一種精神品格的體現(xiàn)。中國(guó)的山水畫蘊(yùn)含了許多古代文人的審美價(jià)值觀及對(duì)于宇宙生命、自然和諧關(guān)系的態(tài)度，這與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想不謀而合，因此中國(guó)山水畫也是傳統(tǒng)哲學(xué)思想在藝術(shù)層面的反映表現(xiàn)。特別是儒釋道中道家的“老莊”哲學(xué)美學(xué)思想，以“逍遙”、“齊物”的觀點(diǎn)影響著古代文人畫家暢游自然山水的意識(shí)活動(dòng)和灑脫自如的思維方式，所以“老莊”思想的美學(xué)觀是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的重要理論基礎(chǔ)，其中蘊(yùn)含的美學(xué)思想具有極高的研究?jī)r(jià)值，在二十一世紀(jì)的當(dāng)代仍指引著中華民族文化精神和藝術(shù)審美探究的方向。

一.山水畫起源及內(nèi)涵思想

1.山水畫精神的起源

中國(guó)古代文人有著對(duì)自然山水的審美意境追求和特有的傳統(tǒng)美學(xué)觀念，認(rèn)為“天地有大美而不言”。在以往的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)中，無(wú)論是傳統(tǒng)繪畫、造園、詩(shī)歌還是戲曲藝術(shù)，這些都表達(dá)了人類對(duì)于自然山水景觀的特殊情感，這不僅是情感上的抒發(fā)，更是一種精神品格的體現(xiàn)?！吧剿痹诠糯枷胫斜灰暈槭且环N穩(wěn)重、寬容的形象代表，因山川河流哺育了蒼茫的大地，所以“山水精神”在人的思想層面上也引申為人格品質(zhì)和道德修養(yǎng)的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)，它對(duì)人的德、行方面的規(guī)范也能起到一定的引導(dǎo)約束作用。中華上下五千年，歷史悠久亙古綿延至今，許多思想結(jié)晶都被很好的積累沉淀下來(lái)，在這種背景的烘托影響下，古人的思想觀呈現(xiàn)出了一種浩蕩的山水精神與廣闊胸懷，這種思想精神在我國(guó)古代文化歷史中占有極其重要的作用。

2.山水畫精神內(nèi)在闡釋

中國(guó)藝術(shù)繪畫史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而傳統(tǒng)山水畫作為中國(guó)畫的主流之一，畫家們?cè)谛蕾p山川河流的宏偉景色時(shí)，不免會(huì)產(chǎn)生出對(duì)于自然精神、頑強(qiáng)生命力的憧憬與向往。面對(duì)世間萬(wàn)物的不斷變化，朝代總是經(jīng)歷著更替與革新的，權(quán)力和財(cái)富也會(huì)隨之消逝，所以面對(duì)永恒、經(jīng)久不衰的的山川河流，人們總是保持著肅然起敬的崇拜感。在無(wú)窮無(wú)盡的宇宙面前，眾生都是平等且渺小的，即便是位高權(quán)重的帝王也要尊重、崇敬自然。

因河流有著綿綿瓜瓞之意，而山川有著穩(wěn)定、沉靜的包容感，所以這種自然山水也作為一種精神被抒發(fā)表達(dá)，山水畫中的"山水"并不是簡(jiǎn)單的自然風(fēng)景概念，其中包含著山川河流的永恒之意，也包含著中華民族上下幾千年以來(lái)的歷史、文化、哲學(xué)思想等諸多元素的含義和象征，比如古時(shí)的山寓意著陽(yáng)，而水則代表陰，二者結(jié)合可以體現(xiàn)出古人遵循著陰陽(yáng)互補(bǔ)的觀念;其次，山是剛硬筆直的象征、而水是輕柔舒緩的表現(xiàn)，二者又是剛?cè)岵?jì)的體現(xiàn);在表現(xiàn)手法上，山水互為虛實(shí)，兩者的呼應(yīng)又很好地表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)虛實(shí)結(jié)合的觀念。反映在人自身的品格方面，亦是要有這種山水精神的意志與良好的道德修養(yǎng)，國(guó)家民族也需要這種精神氣節(jié)。古人追求仙境般生活的神仙思想，帶著對(duì)山水景觀獨(dú)特的迷戀與歸屬感，寄情于山水表達(dá)于筆下。

二.道家“老莊”思想之自然山水審美觀

莊子的美學(xué)思想以自然觀為中心，進(jìn)而詮釋了世間萬(wàn)物與生命存在之間的內(nèi)在聯(lián)系，唯有順應(yīng)自然本性才能實(shí)現(xiàn)更高境界的人生理想狀態(tài)，最終達(dá)到通往自由的審美之境。其美學(xué)觀點(diǎn)普遍體現(xiàn)在人與自然、藝術(shù)審美三者的關(guān)系上，通過(guò)他對(duì)人生哲學(xué)思想的反思來(lái)闡釋其美學(xué)觀點(diǎn)，總結(jié)為以下三個(gè)方面：

1.人性的自然之美體現(xiàn)在真誠(chéng)無(wú)偽的本心，返璞歸真回歸到本真狀態(tài)。

利欲熏心失去自然的本性與純真品格，沉浸于物欲與功名之中無(wú)法自拔，甚至忘了初心。引申在現(xiàn)代的審美文化方面，我們不應(yīng)追求一時(shí)的潮流而去“加工”自己，過(guò)多刻意的修飾會(huì)掩蓋掉自然之美，這是不明智的。面對(duì)大自然時(shí)，人類與大自然應(yīng)自始至終保持著協(xié)調(diào)的相互依存，建立一個(gè)和諧的命運(yùn)共同體。

2.對(duì)于宇宙萬(wàn)物而言，自然之美體現(xiàn)在無(wú)為而無(wú)不為之中。

莊子提出的“無(wú)用之用”論中闡釋了對(duì)于世俗之外的理想境界追求以及生命的可能價(jià)值，而“無(wú)材”而“無(wú)用”之物，并非不具有其價(jià)值性，但它們所呈現(xiàn)的是某種獨(dú)特的價(jià)值，是非政治化、非世俗化和非功利性的，所以不能按照世俗之人眼中理解的“有用之用”去認(rèn)定判斷哪些為“無(wú)用之用”，宇宙萬(wàn)物的美表現(xiàn)在其“天地有大美而不言”。

3.自然之道的美還表現(xiàn)在藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作中的“技進(jìn)乎道”。

“技進(jìn)乎道”的意思是，當(dāng)某項(xiàng)技藝達(dá)到巔峰后，再前進(jìn)一步便可接觸到“道”，即天地自然規(guī)律了。只有當(dāng)技藝者達(dá)到高超精湛的境界，才能到達(dá)審美精神的完全自由化，這里的“技”和“道”互為手段和目的。從而啟發(fā)畫家們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)作過(guò)程中要保持身心的統(tǒng)一與高度集中，能夠全神貫注的凝神聚氣釋放心靈之美，并與自然之美相契合匹配。以達(dá)到不以社會(huì)功能性價(jià)值為判斷，超功利性的、超利害關(guān)系的大“美”。

結(jié)語(yǔ)：

儒釋道三家中儒教較為注重人格的修養(yǎng)，講究“中庸之道”，偏于積極入世塑造審美品格的觀點(diǎn);道教則更注重人格的超越，更偏于出世追求心靈至上的虛、靜、明的精神境界;而釋教在人格的頓悟方面較為關(guān)注，是對(duì)于宇宙萬(wàn)物的心靈體驗(yàn)，在這審美體驗(yàn)的過(guò)程中塑造一種遠(yuǎn)離世俗的清心寡欲之境。儒釋道作為古代中國(guó)最早的關(guān)于宇宙世界觀的探索理論，以其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)在世人面前，三教取長(zhǎng)補(bǔ)短、相融相濟(jì)，納萬(wàn)物以融合，方為中華民族之偉大精神所在。

綜上，中國(guó)的山水畫蘊(yùn)含了許多古代文人的審美價(jià)值觀及對(duì)于宇宙生命、自然和諧關(guān)系的態(tài)度，這與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想不謀而合，因此中國(guó)山水畫也是傳統(tǒng)哲學(xué)思想在藝術(shù)層面的反映表現(xiàn)。特別是儒釋道中道家的“老莊”哲學(xué)美學(xué)思想，以“逍遙”、“齊物”的觀點(diǎn)影響著古代文人畫家暢游自然山水的意識(shí)活動(dòng)和灑脫自如的思維方式，其蘊(yùn)含的美學(xué)思想具有極高的研究?jī)r(jià)值，在二十一世紀(jì)當(dāng)代仍指引著中華民族文化精神和藝術(shù)審美探究的方向。

作者簡(jiǎn)介：

陳慧楠（1996.07.31-），女，漢族，山東省諸城市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研宄方向：當(dāng)代藝術(shù)媒介與實(shí)踐研究。

通訊作者：

劉勇，大連工業(yè)大學(xué)副教授，碩士研究生導(dǎo)師。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）