《卡彭塔利亞灣》的原型解讀

摘? 要：亞歷克西斯·賴特是澳大利亞最具影響力的文學(xué)家之一，憑借著其史詩般巨著《卡彭塔利亞灣》成為了首位獲得澳大利亞最高文學(xué)獎(jiǎng)--邁爾斯·富蘭克林的原住民作家。小說講述了德斯伯倫斯東西兩個(gè)原住民部落內(nèi)部紛爭以及原住民與白人之間的矛盾。原住民自身的內(nèi)斗使得白人統(tǒng)治有了可乘之機(jī)，國際礦業(yè)公司的進(jìn)入使得原住民失去了土地權(quán)，生存環(huán)境日益惡劣，原住民日益邊緣化，原住民開始為自己的權(quán)益與白人做抗?fàn)?。本文以神話原型批評(píng)為理論基礎(chǔ)，對(duì)這本書的人物、結(jié)構(gòu)和象征手法進(jìn)行闡釋，揭示了唯有原住民內(nèi)部和解團(tuán)結(jié)一致以及與白人和解互相尊重整個(gè)社會(huì)才能共同進(jìn)步這一小說主題。

關(guān)鍵詞：《卡彭塔利亞灣》;神話原型批評(píng);原住民;和解

作者簡介：鐘亞琴（1995.11-），女，漢族，江西南昌人，海南大學(xué)英語語言文學(xué)研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-03-0-03

一、作家及作品簡介

亞歷克西斯·賴特是澳大利亞最具影響力的文學(xué)家之一，是澳大利亞著名的捍衛(wèi)原住民權(quán)利的社會(huì)活動(dòng)家。她曾經(jīng)為澳大利亞原住民的土地權(quán)、為北部地區(qū)原住民自治政府和憲法的改革，為抵制官方政策對(duì)原住民利益的損害，奔走呼號(hào)，做了多年斗爭。憑借著其史詩般巨著《卡彭塔利亞灣》成為了首位獲得澳大利亞最高文學(xué)獎(jiǎng)--邁爾斯·富蘭克林的原住民作家?！犊ㄅ硭麃啚场愤@本書還榮獲昆士蘭州總理小說獎(jiǎng)、維多利亞州總理萬斯·帕爾默小說獎(jiǎng)、二〇一〇年“想象澳大利亞——盲文圖書獎(jiǎng)”和“澳大利亞文學(xué)金獎(jiǎng)”。已經(jīng)被翻譯成波蘭文、意大利文、法文、孟加拉文和日文出版[1]。

小說講述了德斯伯倫斯東西兩個(gè)原住民部落內(nèi)部紛爭以及原住民與白人之間的矛盾。原住民自身的內(nèi)斗使得白人統(tǒng)治有了可乘之機(jī)，國際礦業(yè)公司的進(jìn)入使得原住民失去了土地權(quán)，生存環(huán)境日益惡劣，原住民日益邊緣化，原住民開始為自己的權(quán)益與白人做抗?fàn)帯?/p>

二、神話原型批評(píng)

神話原型批評(píng)是20世紀(jì)五六十年代流行于西方的一個(gè)十分重要的批評(píng)流派，大成于加拿大文學(xué)批評(píng)家諾斯洛普·弗萊的《批評(píng)的解剖》。該批評(píng)力圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類型[2]，找出它們背后的基本形式（特別是神話原型），并把一系列原型廣泛應(yīng)用于對(duì)作品的分析、闡釋和評(píng)價(jià)。本文試圖對(duì)這本書的人物、結(jié)構(gòu)、象征手法和主題進(jìn)行闡釋，揭示了唯有原住民內(nèi)部和解團(tuán)結(jié)一致以及與白人和解互相尊重整個(gè)社會(huì)才能共同進(jìn)步這一小說主題。

三、神話原型批評(píng)在《卡彭塔利亞灣》的運(yùn)用

1.人名背后的意義

賴特筆下的每一個(gè)人物都栩栩如生，性格各異。每一個(gè)人名的選取都極其富含深意，不僅與之性格有關(guān)，亦和整個(gè)人物的使命緊緊相連。賴特雖為原住民作家，但其筆下的人物充分結(jié)合了西方世界《圣經(jīng)》的神話故事，揉雜了澳大利亞原住民夢(mèng)幻時(shí)代的儀式、歌舞、語言、信仰、圖騰，呈現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的原住民生活風(fēng)貌。

諾姆·凡特姆（Norm Phantom）是故事的主人公，貫穿全文。凡特姆（Phantom），英文的意思是幻影、幽靈，他的身份也如幽靈一般在德斯珀倫斯小鎮(zhèn)無足輕重，沒人關(guān)心。他們這一族群雖然存在于這個(gè)世界，但處于隱匿狀態(tài)[3]，白人統(tǒng)治者對(duì)他們視而不見，甚至希望他們離開消失。每當(dāng)小鎮(zhèn)有重要會(huì)議需要代表參加發(fā)表意見，白人委員會(huì)從來不會(huì)通知凡特姆參加，完全不重視凡特姆這一原住民領(lǐng)袖的發(fā)言權(quán)，邊緣化原住民族群。每當(dāng)有壞事發(fā)生，例如鎮(zhèn)上有人被殺害的時(shí)候，諾姆·凡特姆就是第一個(gè)被懷疑的人，群眾甚至鎮(zhèn)長都認(rèn)為諾姆是那個(gè)殘忍的兇手;之后的每次殺人事件首先懷疑的都是諾姆，原住民基本人權(quán)不被白人重視，污名化，邊緣化。諾姆（Norm）英文意思是普通尋常，作者認(rèn)為諾姆在白人眼里極其微不足道，不值一提，但是主人公諾姆在原住民心里卻不普通，他能駕馭驚濤駭浪，又“和海灣里巨大的鱈魚十分友好。這些魚經(jīng)常和他結(jié)伴而行，五六十條魚浩浩蕩蕩跟著他的小船向大河游去?！彼皩?duì)天空的了就像對(duì)大海的了解一樣多“（P05），“他知道上天的秘訣;他們斷言，海上刮起風(fēng)暴的時(shí)候，他一定和鱈魚一起到星星上了?！薄八€是全國聞名的藝術(shù)大師”，“世界各地的人都來德斯珀倫斯請(qǐng)他‘加工處理他們的魚?！保≒170）強(qiáng)烈的反差暗示著白人應(yīng)該尊重原住民文化，和原住民平等和諧相處。在原住民和白人針對(duì)國際礦業(yè)公司大戰(zhàn)，龍卷風(fēng)襲擊德斯珀倫斯小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)變得“平展展”之后，伴隨著諾姆帶著孫子巴拉回到小鎮(zhèn)一切都將像諾姆（Norm）名字一樣恢復(fù)正常，小鎮(zhèn)在他們的到來后也將重建起來。

安吉爾·戴（Angel Day）是諾姆的妻子，后來跟著莫吉·費(fèi)希曼生活。她和她的名字一樣神奇，安吉爾（Angel），天使的意思，她給諾姆生了七個(gè)孩子，一改原住民的散居遷徙的習(xí)慣，硬是在垃圾堆里尋找材料搭出了一個(gè)屬于自己的房子，她似乎擁有魔法一樣，把自己家打理的緊緊有條，讓全家人在雨季沒有淋到一滴雨。她在垃圾堆里找到一個(gè)完整的圣母瑪利亞的雕像的時(shí)候感覺到上帝的恩澤要降臨到她們家，“她—安吉爾·戴太太，有了白人的運(yùn)氣”（P19），海鷗的叫聲被她聽成是上帝的頌歌在歌唱，她把那座雕像重新粉刷變成了“生活在海邊的土著女人色彩鮮艷的雕像”（P32），表明在這個(gè)時(shí)候她已經(jīng)漸漸被白人殖民話，希望變得和白人一樣被上帝眷顧。在她與諾姆生活的那些年，她一直和各種宗教的人接觸，讓他們進(jìn)入她的房子里弄一些形式上的驅(qū)鬼，也是在某種程度拋棄原住民原始?jí)艋脮r(shí)代的信仰和傳統(tǒng)，甚至她拋棄諾姆和莫吉在一起，意味著她徹底放棄古老傳統(tǒng)依賴大自然生活樸實(shí)的原住民身份。因?yàn)榘布獱柗艞壛俗约涸∶癃?dú)特的文化、信仰，企圖融入白人的世界以白人的身份生存下去，結(jié)果還是慘死在男性白人的車轱轆下，表明一味地追求白人化并不能解決原住民自身困境，唯有正確認(rèn)識(shí)自身文化，尊重自己的傳統(tǒng)，和白人社會(huì)尋求和解才能找到解決方案。

莫吉·費(fèi)希曼（Mozzie Fishman）是諾姆的好朋友，也是城西原住民部落的精神領(lǐng)袖，他帶領(lǐng)著一批虔誠的原住民信徒“沿著老祖宗精神之旅的道路，繼續(xù)古老的宗教遠(yuǎn)征”（P99）。莫吉（Mozzie）音類似摩西，圣經(jīng)中的摩西，希伯來人的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)希伯來人出埃及，莫吉帶領(lǐng)他的族人組成一支護(hù)衛(wèi)隊(duì)去州的邊境舉行一個(gè)盛大的“宗教典禮”，他的護(hù)衛(wèi)隊(duì)“宛如來自另外一個(gè)世界的‘十字軍，仿佛屬于被一只圣手觸摸過的詩人神魂顛倒的永恒?！保≒99）這場(chǎng)精神夢(mèng)幻之旅，跨越了不為人知的塵土飛揚(yáng)的古老的道路，是為了通過這個(gè)儀式，確保原住民“法律”長盛不衰，守護(hù)他們偉大的祖先的故事與傳統(tǒng)。在莫吉生活的這個(gè)時(shí)代，原住民的基本權(quán)益完全不被尊重，他逆來順受的父母總是被人驅(qū)趕，小時(shí)候的莫吉一次又一次的搬家，只因?yàn)樗麄兊母改冈谀昀系臅r(shí)候生下了莫吉。莫吉驕傲的聲稱“父母生他養(yǎng)他，就是要讓他為別人謀利益”。但是在那個(gè)時(shí)候，他們沿路看到的都是成群的病人乞求莫吉帶他們上路，他們不要去白人的醫(yī)院看病，因?yàn)榘兹酸t(yī)生會(huì)粗暴地對(duì)待他們;街上的婦女兒童要將自己藏的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)不能看他們，生怕自己的家園被玷污或者被護(hù)衛(wèi)隊(duì)的人傷害，那個(gè)時(shí)候的白人殺害了成千上萬的原住民，造成莫吉看到這些過去發(fā)生的幻像經(jīng)常感動(dòng)胸痛難受。白人對(duì)原住民的誤解，導(dǎo)致莫吉無法坐下來教給“白人如何和黑人和解”，只能繼續(xù)這一場(chǎng)旅行，堅(jiān)守自己的信仰。但是原住民自身的內(nèi)部矛盾使他有時(shí)候也不被理解，他被城西的老人罵道：“乖乖！真希望他趕快滾蛋?！保≒113）這里反映了原住民想要在澳大利亞這塊土地上發(fā)展，必須先種族內(nèi)部和解，化解互相矛盾，才能更好地和白人和平相處。

埃利亞斯·史密斯（Elias Smith）也是諾姆的好朋友，但是他是一個(gè)神奇的白人，正如圣經(jīng)中的以利亞這名字，忽然出現(xiàn)，不知從何處來，最后他沒有經(jīng)歷死亡就直接被神接去。 埃利亞斯也是不知從何處來，在和大海的斗爭中失去了記憶，不知道自己的名字，不知自己從何處來，在和大海頑強(qiáng)的拼搏中來到了德斯珀倫斯小鎮(zhèn)，被小鎮(zhèn)的居民所救并被取名為埃利亞斯。一開始被小鎮(zhèn)居民認(rèn)為是“上帝的恩澤”（P38），他的到來喚醒了小鎮(zhèn)居民自我剖析過程，詢問自己從哪兒來，是否是真正意義上小鎮(zhèn)的原始居民。但是小鎮(zhèn)居民對(duì)埃利亞斯的身份還是充滿懷疑，始終不信任埃利亞斯，盡管他在兢兢業(yè)業(yè)守衛(wèi)這個(gè)小鎮(zhèn)幾年后還是被人誣陷殺人，最后被驅(qū)逐出小鎮(zhèn)，被人殺害尸體沒有腐爛，最后被諾姆送回大海，投入大海的懷抱。從大海中來，回歸大海。他成為諾姆的好朋友，他的出現(xiàn)給了諾姆的兒子威爾巨大的精神支持，證明了黑人白人可以和平相處。

2.結(jié)構(gòu)、象征手法

弗萊提出文學(xué)的四種敘事模式，四時(shí)結(jié)構(gòu)：一、出生、黎明和春天這一類型;二、天定、夏天、婚姻和勝利這一類型;三、日落、秋天和死亡這一類型;四、黑暗、冬天和毀滅這一類型?！犊ㄅ硭麃啚场愤@本書的整體結(jié)構(gòu)和弗萊的文學(xué)敘事結(jié)構(gòu)模式非常相似，雖然書中并沒有四季分明，通常只有雨季和旱季，但是文中象征的春夏秋冬非常典型。類似于春天，書中開篇講到虹蛇創(chuàng)世 萬物復(fù)蘇，一切生命起始，河流流動(dòng)了起來，人們?cè)谶@塊土地上生活了起來，一切圍繞著生命、希望。類似于夏天，文中談到諾姆的妻子安吉爾以及孕育了七個(gè)孩子，莫吉的車隊(duì)在經(jīng)歷了精神之旅的長途跋涉又順利地回到了德斯珀倫斯小鎮(zhèn)，婚姻、勝利充斥周圍。類似于秋天，埃利亞斯死在了一艘小船上，安吉爾死在了白人的大卡車輪下，凱文重傷，其他三個(gè)可憐的原住民小孩在遭受折磨后自殺身亡，籠罩著死亡陰影。類似于冬天，一場(chǎng)致命的龍卷風(fēng)又席卷了德斯珀倫斯，小鎮(zhèn)一切都沒了，空無一人，什么都被毀滅了，只有從別處來的諾姆和他的孫子希望在這片土地上重新奮斗。

弗萊認(rèn)為原型就是“典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象”，書中除了幾個(gè)人物取名和神話有關(guān)，幾個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的名字也頗具內(nèi)涵。首先小鎮(zhèn)的名字叫做德斯珀倫（Despenrance）[4]，就如英文意思一樣，一個(gè)被拋棄、孤立的小鎮(zhèn)，令人絕望，這里生活的人們對(duì)土地和財(cái)產(chǎn)彼此爭斗，毫無希望，作者希望這里的人們可以在這個(gè)絕望的地方找到和解的辦法，部落之間和解，黑人白人和解，重獲希望。小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長布魯澤（Bruiser），人如其名，極其兇殘，他的生活格言只有一個(gè)“沒用的東西，就吃掉它，吃不掉就讓它媽的見鬼去，然后就沒那么多的麻煩了”，毫不尊重原住民女性，喜歡吹噓自己追遍了城里的土著女人。警察楚斯福（Truthful）毫無人如其名，一點(diǎn)都不伸張正義，反而欺壓原住民女性，利用職權(quán)滿足自己的私心。作者借Bruiser、Truthful之名批評(píng)白人對(duì)原住民的輕視，強(qiáng)烈呼吁原住民站起來為自己發(fā)聲獲得尊重。小說中還有兩個(gè)很有意義的人名，威爾·凡特姆（Will），人如其名，堅(jiān)定自己的信念，捍衛(wèi)原住民的基本權(quán)利，和國際礦業(yè)公司抗衡，堅(jiān)守原住民的土地權(quán)以及原住民的傳統(tǒng)文化;他的妻子霍普（Hope）也在他不見蹤影后毅然決然決定自己孤身一人踏上尋夫之路，充滿希望。作者借這兩個(gè)人告訴所有的原住民有志者事竟成，要始終保持堅(jiān)定的信念，充滿希望，為自己的基本權(quán)利發(fā)聲捍衛(wèi)自己本民族的傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語

故事的結(jié)尾，不平凡的諾姆帶著自己的孫子回到了小鎮(zhèn)，準(zhǔn)備重振家園。他認(rèn)清了要使原住民進(jìn)步必須停止部落之間的內(nèi)斗，互相尊重，互相幫助，他接受了自己的孫子巴拉，這個(gè)兩個(gè)部落之間的結(jié)晶，帶著他開始了自己漫長的修復(fù)家園的使命?；羝臻_始了自己的尋找威爾的尋夫之旅。拋棄自己原住民的傳統(tǒng)文化必然得不到尊重，一味逃避不正視傳統(tǒng)文化也解決不了自身的困境，一味地固執(zhí)己見和其他原住民族群不溝通不和解永遠(yuǎn)故步自封找不到出路，唯有尊重傳統(tǒng)文化，正視并保留優(yōu)秀的夢(mèng)幻時(shí)代的儀式、歌舞、語言、信仰、圖騰，和其他族群溝通和解，互相幫助，團(tuán)結(jié)起來才能獲得自身的身份，守衛(wèi)自己賴以生存的土地，和白人和解而不是報(bào)復(fù)，才能在現(xiàn)代社會(huì)和諧相處，才會(huì)創(chuàng)造希望。

參考文獻(xiàn)：

[1]李堯. 卡彭塔利亞灣[M]. 人民文學(xué)出版社， 2012.

[2]弗萊. "批評(píng)的解剖."M]. 天津： 百花文藝出版社 （2006）.

[3]向蘭.澳大利亞生態(tài)文學(xué)-傳統(tǒng)與演變[M].四川大學(xué)出版社.2015.

[4]武競(jìng). "發(fā)出自己的聲音——澳大利亞土著女作家創(chuàng)作發(fā)展歷程." 理論界 9 （2011）： 130-132.