《尋烏調(diào)查》對(duì)公共地主本質(zhì)的揭示及其意義*

曹春榮

(中共瑞金市委 黨史辦，江西 瑞金 342500)

毛澤東在其《尋烏調(diào)查》一文中，以一整章的篇幅記述和分析了尋烏縣的舊有土地關(guān)系。對(duì)該縣包括祖宗地位、神道地主、政治地主在內(nèi)的公共地主之規(guī)模、內(nèi)涵、來(lái)歷、用處，及其內(nèi)外關(guān)系、主事者行跡的記述與分析，揭示了在“公共”“公平”“公益”旗號(hào)掩蓋下的公共地主經(jīng)濟(jì)上剝削，政治上反動(dòng)，文化上守舊，生活上腐朽的罪惡本質(zhì)。這對(duì)正確理解土地革命政策，深入推進(jìn)土地革命，達(dá)成民主革命目標(biāo)，具有十分重要的意義。

一、祖宗地主：溫情面紗下的剝削

《尋烏調(diào)查》里的所謂“祖宗地主”，即公堂地主、公堂經(jīng)濟(jì)，這在推崇慎終追遠(yuǎn)、尊祖睦族的客家地區(qū)相當(dāng)普遍，而贛南、閩西、粵東(今之贛州、龍巖、梅州三市所在地)正是國(guó)內(nèi)最主要的客家聚居地。

毛澤東了解到的尋烏縣祖宗地主的名目叫公會(huì)、公堂。(1)對(duì)“公堂”的解釋，有稱之為貴族的廳堂或官署、衙門者，有指祠堂者，均不及其義。《尋烏調(diào)查》一文是較早揭示公堂形態(tài)與本質(zhì)的著作。詳見曹春榮、羅振坡撰：《客家公堂經(jīng)濟(jì)初探》，原載《客家學(xué)刊》第2輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年10月出版。它們有兩種形態(tài)：一種是后人從各自家產(chǎn)中抽出一份，為其先人立個(gè)公(即公會(huì)、公堂，瑞金稱之為紅丁公堂)；一種是其先人(什么公)在世時(shí)即留出一份產(chǎn)業(yè)立起公來(lái)(瑞金稱之為遺業(yè)公堂)。在尋烏，后一種比前一種更多。兩種公會(huì)、公堂的本錢(類似基金)都是田產(chǎn)即田地，(2)瑞金九堡密溪村的紅丁公堂起步，多取募集現(xiàn)錢，而后買田置產(chǎn)，召人耕種經(jīng)營(yíng)以得利生息；待利息積聚到相當(dāng)數(shù)額，又買田置產(chǎn)，如此循環(huán)往復(fù)壯大公堂經(jīng)濟(jì)。詳見《客家公堂經(jīng)濟(jì)初探》。這些田地成為公田。公田一經(jīng)成立，就租與佃戶，年年收租。租金租谷除祭祖用費(fèi)外，所余積蓄起來(lái)再以錢借給貧民，以谷糶給貧民，所獲利息、谷息又積起來(lái)。如此不斷動(dòng)作，積得一筆大款后便買田地。公堂因此而成公共地主。

公堂以血緣為紐帶，由一姓同族或同族各支(房)設(shè)立，因而公堂之公田亦稱族田。掌控族中事務(wù)，包括族田管理的，通常是有錢有勢(shì)有名望的一姓“哇事人”，即豪紳地主。他們?nèi)〉眠@種地位，表面上經(jīng)由族內(nèi)“公舉”，實(shí)際上乃其財(cái)富勢(shì)力所致。他們管理族田，表面上致力于厚植公堂經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上想方設(shè)法侵蝕霸占族產(chǎn)。因此他們對(duì)租種族田的佃戶毫不手軟，無(wú)論族中農(nóng)民還是外姓農(nóng)民從他們手中租種田地，都須訂立租佃字，照納地租。農(nóng)民與族田的關(guān)系完全是一種封建的租佃關(guān)系，也就是被剝削與剝削的關(guān)系。公堂借錢則要抵押，而索債尤其厲害，“期滿利錢不清，牽牛趕豬，下田割禾，都做得出。”[1]202遺業(yè)公堂的初衷是要給其子孫留條后路，錢財(cái)多多益善的算計(jì)也決定了族田管理中的剝削性。不過(guò)，在對(duì)待族中佃戶和外姓佃戶上，族田管理者間或有所不同，如視情減輕租谷、勞役、禮儀等某方面的負(fù)擔(dān)，公堂義倉(cāng)借谷給貧苦族人渡荒等，從而表現(xiàn)出對(duì)族眾的絲絲溫情。當(dāng)然，這掩蓋不了祖宗地主的剝削本質(zhì)。

公田增值有些分與族中子孫，這部分是怎樣分的呢？《尋烏調(diào)查》列出了兩種分法：一種是過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)從祠堂里分谷分肉，叫做“平分”；一種是“輪收”，又叫“管頭”。表面看來(lái)，這樣的分配也是很公平，洋溢著溫情。然而，如此溫情下依然存在有失公允和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題。

先說(shuō)“平分”。祠堂里分“紅丁谷”，男子都有份，女子沒(méi)有份(有些族上寡婦有份)。分肉有四個(gè)項(xiàng)目：一是“胙肉”。從前是秀才、舉人有功名的人，如今是“畢業(yè)生”分的。二是“房股肉”。每房一份。三是“老人肉”。70歲以上的人每人一份。四是“丁肉”。每個(gè)男子一份。乍一看公平，問(wèn)題卻出在分肉次序上：先分“胙肉”，次“老人肉”，再次“房股肉”，末為“丁肉”。有資格分得“胙肉”的，是有功名、能上學(xué)的人，他們大抵出身地主豪紳家庭，家境殷實(shí)(如富農(nóng)、富裕中農(nóng))，而一般農(nóng)民子弟沒(méi)法十年寒窗求取功名，也上不起新式高等小學(xué)和中等學(xué)堂，更與大學(xué)無(wú)緣。從《尋烏調(diào)查》所列大、中地主名錄中，我們不難看到這一事實(shí)。由此可知最先分的“胙肉”，都落在了誰(shuí)的手中。至于每個(gè)男子都一份的“丁肉”，卻“不是每個(gè)公都有分，多數(shù)公是沒(méi)有丁肉分的，這是因?yàn)楣畈欢?，或是人太多了的原故?！盵2]177這意味著貧寒農(nóng)民企盼的那點(diǎn)“共享”，多半成了泡影。

再說(shuō)“輪收”。輪收又叫“管頭”(瑞金民間謂之管首)，輪流替祖宗收租的意思。租收了，每年開支一小部分在祖宗的祭祀上，大部分落在管頭的荷包里?！八暂喠魇兆饷麆t是輪流替祖宗收租，實(shí)則是輪流替自己收租?！盵2]178表面看，輪收機(jī)會(huì)均等，很公平。然而，“那些貧苦子孫往往鬧著要分公田，同時(shí)富裕部分的子孫卻反對(duì)分公田，成為一種氏族內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)。”[2]178窮苦人鬧著分田不是要分了田去耕種，而是要收回變賣，得了錢去還高利債或買明天的早飯米。由此不能不想到這些窮苦人受了怎樣的剝削，才淪落到如此地步；不能不想到祖宗地主溫情脈脈下，對(duì)族中窮苦人的殘酷剝削。

二、神道地主：庇佑一方下的欺詐

《尋烏調(diào)查》對(duì)“神道地主”作了詳盡解釋，如：神道地主即神、壇、社、廟、寺、觀六種?！吧瘛笔侵父鞣N各色的神(神祇、神仙)，許多神都有會(huì)，像趙公會(huì)、觀音會(huì)、關(guān)爺會(huì)、文昌會(huì)等。壇是立起一塊石頭，有的幾塊石頭壘成一個(gè)小屋，里面遂藏了好靈驗(yàn)的神。“社”是與“神壇”有別的一種“社壇”，每個(gè)村子一個(gè)，藉以保佑禾苗不被蟲子吃，豬牛六畜不至遭瘟，保佑人健康。“廟”是屋子，屋子里有菩薩，這些菩薩因“有功德于民”而受民祀之?！八隆笔呛蜕械某惭ā５朗魁S公的叫做“觀”。

以上各式各樣的神神道道，或曰“由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)——總稱之為鬼神系統(tǒng)”，[3]31它們之所以能長(zhǎng)期存在于社會(huì)的各個(gè)層面、各個(gè)場(chǎng)所，受人膜拜供奉，一是因?yàn)閾?jù)說(shuō)它們能保佑一方“人畜清泰，財(cái)丁興旺”。[2]178如民間所謂趙公菩薩是財(cái)神，能助人發(fā)財(cái)；觀音菩薩能給人送子、保人平安；關(guān)公菩薩能替人消災(zāi)護(hù)財(cái)；文昌帝君能助人金榜題名；真君菩薩能滿足人的求財(cái)求官求平安愿望等。其實(shí)，這些說(shuō)法都是毫無(wú)科學(xué)根據(jù)的，對(duì)勞苦大眾來(lái)說(shuō)，不過(guò)是心理安慰罷了，其作用更多的是為地主階級(jí)從精神上奴役勞動(dòng)群眾服務(wù)，同時(shí)借以榨取勞動(dòng)群眾的錢財(cái)。二是供奉這些神祇的地方都立有“會(huì)”，或有田產(chǎn)?！胺灿袝?huì)都有公田，出錢弄這種神會(huì)的通通是富農(nóng)地主。神會(huì)的產(chǎn)業(yè)百分之九十五是田地，百分之五是谷子和錢。這種田、谷、錢，叫做‘會(huì)底’。”[2]178起會(huì)目的，當(dāng)然是為了神，使安神、敬神、迎神賽會(huì)等開銷有著落。廟多少有廟田，也有無(wú)田的廟。和尚賴以生存作法的寺，“是剝削厲害的地方”“寺產(chǎn)都是大地主‘施’出的”。大地主施田給寺里和尚，是“因?yàn)榉鸾淌谴蟮刂麟A級(jí)利用的宗教”，一方面大地主好藉以“修子修孫修自己”，[2]180另一方面則藉以欺騙愚弄平民百姓，詐取他們的錢糧財(cái)物。道教和齋公所在的觀的田產(chǎn)，其來(lái)源和剝削狀況與寺一樣。

不論是神會(huì)的田產(chǎn)，還是寺觀廟的田產(chǎn)，這些公田都拿去招租，讓無(wú)地或少地的農(nóng)民租來(lái)耕種，年年照納地租，而承受其剝削。佃農(nóng)不僅要交租給神會(huì)和寺觀廟，還要擔(dān)負(fù)為這些神道地主砍柴、挑水、種菜等勞役，與租種個(gè)人地主的田地?zé)o異。

神會(huì)和寺觀廟的田產(chǎn)既然大多數(shù)由地主富農(nóng)捐出、施出(也有由歷代政府賜撥的)，這些公田的管理權(quán)就必然由他們掌握，尤其是其中的頭面人物(當(dāng)?shù)丶澥?。他們采用封建剝削方式出租土地坐收地租，“為了有利他們的侵蝕(候谷價(jià)高時(shí)錢賣得多)，便強(qiáng)迫農(nóng)民交谷上倉(cāng)”；[2]208以至把土地收入用于經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，或放高利貸，而將大部分收入肥私。此外，他們還勾結(jié)寺觀廟方，將其公田變賣，或直接據(jù)為己有。由此可見，在庇佑一方旗號(hào)下培植的神道地主，對(duì)缺少文化科學(xué)知識(shí)和政治覺悟的勞苦大眾進(jìn)行了怎樣的欺詐盤剝。

三、政治地主：公益掩蓋下的特權(quán)

《尋烏調(diào)查》把此地的政治地主分為兩類，一是考棚、賓興、孔廟、學(xué)租之類屬于教育性質(zhì)的(也有公益性)，一是橋會(huì)、路會(huì)、糧會(huì)一類屬于社會(huì)公益性質(zhì)的。他們之所以成了政治地主，是因?yàn)橛刑锂a(chǎn)，而且靠出租公田收租。像縣城的考棚田年可收六百五十石谷租，縣賓興祠年可收一千五六百石谷租。

考棚田來(lái)源于前清時(shí)修建考棚，大地主捐了許多谷子，建筑余款用來(lái)置買田地而生租息，作為考棚年修經(jīng)費(fèi)。

賓興田起初也由地主捐款，田散落全縣各堡，多數(shù)仍由原主管理，年交收獲的一半與縣城賓興祠，賓興祠在各堡設(shè)立分局掌管田產(chǎn)。田產(chǎn)的用途作為一縣學(xué)子參加鄉(xiāng)試、會(huì)試的路費(fèi)，以及中了舉人、進(jìn)士的獎(jiǎng)賞，獎(jiǎng)賞別名“花紅”。廢科舉后，則獎(jiǎng)賞高小、中學(xué)中專畢業(yè)生，以及大專學(xué)校學(xué)生、留學(xué)生。

建筑學(xué)宮(即孔廟)也是地主捐錢。后來(lái)祀孔經(jīng)費(fèi)又有結(jié)余?？讖R祀奉孔子及其門生中有成者，被樹為讀書人榜樣。

學(xué)租為各姓地主捐集，用于獎(jiǎng)勵(lì)本姓考功名的子弟，姓姓都有。此外，各區(qū)尚有“薪水會(huì)”“文會(huì)”，性質(zhì)同是獎(jiǎng)勵(lì)取功名。但“文會(huì)”系地方形式，由幾姓或一區(qū)集合起來(lái)立會(huì)。(3)瑞金古智鄉(xiāng)18姓曾于清初創(chuàng)立“啟堂文會(huì)”，除獎(jiǎng)賞考取功名者外，還每年定期聚集會(huì)友子弟開課，作育人才。詳見曹春榮撰：《起會(huì)辦學(xué)：客家興教育才的成功之舉》，原載《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年增刊。篁鄉(xiāng)古姓某地主(古柏的祖父)捐出100石租起的“尊育堂”，則是獎(jiǎng)勵(lì)全縣讀書人的。

表面看來(lái)，以上各式學(xué)田收入的獎(jiǎng)賞似乎“遍惠士林”，人人有份，只要你能考取功名或成了畢業(yè)生。問(wèn)題在于“中國(guó)歷來(lái)只是地主有文化，農(nóng)民沒(méi)有文化”。[3]39因?yàn)椤昂填^根下毛(沒(méi)有)飯吃”，就是農(nóng)民剛打下禾(谷)交過(guò)租就沒(méi)有飯吃了，“一年耕到又阿嗬”，所以“暗好學(xué)堂埃(我)毛份，有眼當(dāng)個(gè)瞎眼棍”。[2]204-205由此可見，學(xué)田公項(xiàng)下的各種獎(jiǎng)賞，必定如公堂里分“胙肉”一般，絕大部分要落入地主及其子弟手中。從一定意義上說(shuō)，那些獎(jiǎng)賞成了地主及其子弟享有的特權(quán)。然而，這是極不公平的，“因?yàn)樵斐傻刂魑幕臇|西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗”。[3]39還有地主“捐出”的學(xué)田，也是經(jīng)由剝削農(nóng)民獲取的，不能當(dāng)作他們的仗義之舉。

此外，尋烏縣財(cái)政局總收入年計(jì)30 000元左右中，含考棚租2 000元左右、賓興租3 000元左右、孔廟租300元左右，被當(dāng)作豪紳及其走狗嫖賭、食著、鴉片煙的用費(fèi)，[2]223更顯見其特權(quán)所在。

尋烏縣公益性質(zhì)的橋會(huì)、路會(huì)、糧會(huì)，都有或多或少的公田，大多數(shù)系地主、商人捐的，少數(shù)原是“軍田”(古時(shí)軍屯之田，系官田)。橋會(huì)、路會(huì)田產(chǎn)用于修理橋梁、道路?！捌鹗煎X少，逐年放債堆積起來(lái)成了大數(shù)，置買田地”。有了田地，也出租給農(nóng)民耕種而收取田租。“每年十二月算數(shù)、敬橋神，名之曰‘做橋會(huì)’，捐主都來(lái)吃一餐，吃了之后還分豬肉，所以橋會(huì)實(shí)在是個(gè)剝削機(jī)關(guān)?！盵2]181“做橋會(huì)”也便成了地主的一項(xiàng)特權(quán)。

糧會(huì)的作用是代替一族人完糧，抵制政府向族內(nèi)各家迫糧。糧會(huì)起始錢也不多，也是逐年放利積起來(lái)的。

需要指出的是，無(wú)論學(xué)田還是會(huì)田，這些名義上的公益事業(yè)都由當(dāng)?shù)丶澥堪殉?，他們或是地主或是退職官僚，屬于地方上有?shì)力有功名之人。他們利用政治上經(jīng)濟(jì)上文化上的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)田會(huì)田收入的絕大部分為其榨取，從而表現(xiàn)其種種特權(quán)。

四、喚起民眾：真相揭示下的意義

《尋烏調(diào)查》對(duì)尋烏縣公共地主種種真相的揭示，除上述者外，還有下文述及的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、人物活動(dòng)等。公共地主的真面目一旦被揭穿，就會(huì)使原本輕信其“公共”“公平”“公益”的善良民眾驚醒過(guò)來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生多重意義。

首先，《尋烏調(diào)查》統(tǒng)計(jì)了尋烏縣三類公共地主侵占、霸占土地(所謂“公田”)的情形，為驗(yàn)證中共制定并實(shí)施的土地政策，開展土地革命，提供了強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

當(dāng)年尋烏縣全部田地中，公田、地主、農(nóng)民分別占40%、30%、30%，公田和地主所占共70%。占了全縣總?cè)丝?0%以上的無(wú)地或少地的貧農(nóng)、雇農(nóng)，要想耕者有其田，根本改變被壓迫被剝削的地位，毫無(wú)疑問(wèn)必須在沒(méi)收地主個(gè)人土地的同時(shí)，沒(méi)收被地主豪紳把持、并為地主豪紳享用的公田。另外，從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，要想推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，必先調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力。這就需要使占人口大多數(shù)的貧農(nóng)雇農(nóng)獲得屬于自己的土地，徹底擺脫對(duì)地主豪紳的封建依附關(guān)系，釋放并增長(zhǎng)對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)的熱情和創(chuàng)造力。中共正是從這一條出發(fā)，很早就提出：“要取消封建式的剝削，只有將耕地?zé)o條件的轉(zhuǎn)給耕田的農(nóng)民，才能實(shí)現(xiàn)。要破滅鄉(xiāng)村宗法社會(huì)的政權(quán)，必須取消紳士對(duì)于所謂公有的祠堂寺廟的田產(chǎn)的管理權(quán)?！?4)《中國(guó)共產(chǎn)黨第五次全國(guó)代表大會(huì)關(guān)于土地問(wèn)題的議決案》(1927年5月)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史組：《第一、二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期土地斗爭(zhēng)史料選編》，人民出版社1981年版，第96頁(yè)。進(jìn)而制定了沒(méi)收公共地主土地，歸工農(nóng)民主政權(quán)重新分配，以迅速爭(zhēng)取農(nóng)民，完成民主革命任務(wù)的土地問(wèn)題綱領(lǐng)和土地法。從《中國(guó)共產(chǎn)黨第五次全國(guó)代表大會(huì)關(guān)于土地問(wèn)題議決案》(1927年5月)，到《興國(guó)縣土地法》(1929年4月)《土地暫行法——全國(guó)蘇維埃區(qū)域代表大會(huì)通過(guò)》(1930年5月)，直至一蘇大通過(guò)的《中華蘇維埃共和國(guó)土地法》(1931年11月)，都明確規(guī)定要沒(méi)收一切祠堂、廟宇及其他公共土地，由蘇維埃政府無(wú)條件地交給農(nóng)民耕種?！秾跽{(diào)查》提供的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，進(jìn)一步證實(shí)了黨的這項(xiàng)政策的合理性和必要性。

其次，《尋烏調(diào)查》以大量事實(shí)披露尋烏貧苦農(nóng)民遭受公共地主和個(gè)人地主剝削壓迫的慘狀，以及土豪劣紳操控族產(chǎn)廟產(chǎn)學(xué)租，操縱一地至全縣公共事務(wù)以自肥、以作惡、以反革命的罪行，戳破了以宗族論敵我的謊言，從而有助于啟發(fā)和提高廣大農(nóng)民的階級(jí)覺悟，深入進(jìn)行土地斗爭(zhēng)。

兼三區(qū)的潘明征(綽號(hào)“屎缸伯公”)是全縣豪紳的領(lǐng)袖，光田地收租就年入10 000石谷左右，還有藥店、雜貨店，價(jià)值30萬(wàn)元。他的大兒子潘奕仁，是個(gè)秀才，做過(guò)縣財(cái)政局長(zhǎng)，管理過(guò)考棚、賓興、牛捐、賭捐、護(hù)商捐等地方財(cái)政款項(xiàng)；他又做了全縣保衛(wèi)團(tuán)總公所長(zhǎng)，統(tǒng)轄七區(qū)保衛(wèi)團(tuán)，“全縣實(shí)權(quán)都在他手里”。[2]183紅軍到來(lái)時(shí)，他才帶著70多支槍跑往武平，被敵鐘少奎收編。他的三兒子潘夢(mèng)春雖然文理不通，也做過(guò)管理國(guó)家財(cái)政的財(cái)政課長(zhǎng)。“屎缸伯公”的孫婿陳玉橫，年收租300石，平遠(yuǎn)中學(xué)畢業(yè)，吉潭的土霸，新尋派主要人物，很活動(dòng)(積極反革命)?！笆焊撞庇H屬潘明瑞，年收租400石，在吉潭圩還開了兩間雜貨水貨店，是項(xiàng)山的反動(dòng)首領(lǐng)。這些人沆瀣一氣，橫行鄉(xiāng)里，對(duì)抗革命，眼里哪有窮宗親窮鄉(xiāng)鄰？

大地主王菊?qǐng)A是個(gè)眼里只有流氓地痞的人。他畢業(yè)于贛州第四中學(xué)，在澄江很有勢(shì)力，和流氓很要好。他在澄江圩開三個(gè)店，做水貨、雜貨及鴉片販賣生意，店的后樓開個(gè)鴉片煙館，讓流氓們吸食鴉片不要錢。他嫖人家的老婆，別人若不識(shí)高低也去嫖時(shí)，流氓們就要給那人以厲害的打擊，直至其傾家蕩產(chǎn)。[2]183-184這樣的惡人，哪里又會(huì)認(rèn)得窮宗親窮鄉(xiāng)鄰？

類似的事例在《尋烏調(diào)查》中還有很多，它教給窮苦農(nóng)民：親不親，階級(jí)分。

再次，《尋烏調(diào)查》通過(guò)清理尋烏各地劣紳的反動(dòng)行跡，表明要完成土地革命的中心任務(wù)——消滅地主階級(jí)及其封建剝削關(guān)系，不能不打倒豪紳地主，推翻紳?rùn)?quán)。這也是打倒帝國(guó)主義，鏟除封建勢(shì)力，完成民主革命任務(wù)的需要。

紳士是舊時(shí)剝削階級(jí)中的一個(gè)特殊階層，他們不是現(xiàn)任官員，卻為官府倚重；他們脫離了平民百姓，卻以民意代言人自居，操控地方公產(chǎn)與事務(wù)。他們因此不僅是公共地主代表，也成了個(gè)人地主(或本來(lái)就是個(gè)人地主)。也有既不是富農(nóng)又不是地主的劣紳(有功名的頑劣)，他們大半家里有些田，但不夠食，就出來(lái)把持公堂，從中剝削。如毛澤東在《興國(guó)調(diào)查》一文中提到“興國(guó)第十區(qū)永豐區(qū)，其一鄉(xiāng)、二鄉(xiāng)及四鄉(xiāng)的公堂，劣紳管的占十分之六，富農(nóng)管的占十分之四。第三鄉(xiāng)，民國(guó)以前，劣紳管公堂最多，因?yàn)槟菚r(shí)公堂要有功名的人才能管得?！盵1]202中國(guó)的男子，主要是貧苦工農(nóng)群眾，普遍要受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的支配。紳士不僅牢牢地控制著族權(quán)和神權(quán)，而且在很大程度上干預(yù)和影響著地方政權(quán)，構(gòu)成其獨(dú)有的紳?rùn)?quán)。

《尋烏調(diào)查》中擺明了身份為紳士的除了潘明征等外，還有：凌魯石，年收租三百多石，老秀才，做過(guò)多年財(cái)政局長(zhǎng)，課長(zhǎng)，又做考棚首士，一連干了十多年，賺了錢，在三標(biāo)蓋了新房子。潘明典，年收租一百多石，前清拔貢，民國(guó)法政畢業(yè)，做過(guò)陸豐、會(huì)昌兩縣知事，又做過(guò)本縣教育局長(zhǎng)等，有“身兼九長(zhǎng)”之稱。運(yùn)動(dòng)省議員落選后，還做了南昌高等法院管獄所長(zhǎng)、九江高等法院書記官?！罢f(shuō)話很漂亮”“又很規(guī)矩”，[2]186典型的紳士派頭。賴翱虛，年收租400石，秀才，上海理化專修科畢業(yè)，做過(guò)縣立高小校長(zhǎng)、教員，運(yùn)動(dòng)省議員失敗。兩個(gè)兒子讀書至中學(xué)或大學(xué)畢業(yè)，“均反革命”。[2]187汪子淵，年收租200石，篁鄉(xiāng)的反動(dòng)首領(lǐng)，是個(gè)大劣紳，做過(guò)保衛(wèi)團(tuán)總，賓興分局長(zhǎng)。羅佩慈，年收租200石，做過(guò)于都縣長(zhǎng)，“是個(gè)詭計(jì)多端的人”“是個(gè)反動(dòng)首領(lǐng)，豪紳中很厲害的”人。[2]187湯佛淑，年收租200石，是個(gè)劣紳，人稱土霸，小學(xué)教員講習(xí)所畢業(yè)，新尋派走狗。易頌周，年收租200石，前清秀才，是個(gè)劣紳，與葉匪有勾結(jié)，現(xiàn)跑走了。還有號(hào)稱“尋烏五虎將”的“潘(明典)謝(虛左)陳(葉鳳)彭(子經(jīng))鄺(太瀾)”，其中陳、潘、彭、鄺都是秀才，謝是尋烏簡(jiǎn)易師范畢業(yè)生。號(hào)為“虎將”，必定兇殘狠毒、手段利辣。果然，陳就是年收租200多石的“大劣紳”。[2]188

從上述尋烏各地紳士的經(jīng)濟(jì)地位、政治立場(chǎng)、思想傾向不難看出，他們無(wú)疑是土地革命的絆腳石。唯有沒(méi)收其霸占的公田公產(chǎn)，取消其操控地方公共事務(wù)的權(quán)力，才能徹底實(shí)現(xiàn)土地革命目標(biāo)。關(guān)于這一點(diǎn)，毛澤東早在三年前就指出了：“祠產(chǎn)如不收歸公有則對(duì)宗法社會(huì)不能與以大打擊?！薄巴梁懒蛹?，必須以革命手段處置之，必須有適應(yīng)革命環(huán)境之法庭。最好由農(nóng)民直接行動(dòng)。和平辦法是不能推倒土豪劣紳的?！?5)1927年3月15日，毛澤東出席國(guó)民黨二屆三中全會(huì)第五日會(huì)議時(shí)的發(fā)言。見中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1893-1949)》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第187頁(yè)。

“地主階級(jí)剝削農(nóng)民群眾，最主要的靠山就是土地，而帝國(guó)主義在中國(guó)的統(tǒng)治，是依靠著地主階級(jí)，因此土地革命的成功，無(wú)疑的將消滅一切封建勢(shì)力，同時(shí)也就是消滅帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的基礎(chǔ)。”[4]《尋烏調(diào)查》對(duì)公共地主本質(zhì)深刻有力的揭示，顯然有助于我們更好地理解這個(gè)事涉中國(guó)革命根本問(wèn)題的論斷。

五、余論

公共地主作為一種歷史現(xiàn)象，已經(jīng)成了過(guò)去時(shí)，但公共地主的話題卻還在時(shí)不時(shí)引起人們的關(guān)注。例如，說(shuō)到某地土地革命時(shí)期農(nóng)民暴動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，會(huì)提及他恰恰是受公堂資助才得以中學(xué)甚或大學(xué)畢業(yè)。又如，當(dāng)下在留住鄉(xiāng)愁和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)號(hào)召下，各地普查祠堂、修復(fù)廟宇等古建筑，乃至進(jìn)行整修利用。還有一些地方組織種種民間理事會(huì)，協(xié)助政府處理社會(huì)事務(wù)，也不無(wú)借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)的意思。這些現(xiàn)象起碼說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：

一是公共地主(主要是祖宗地主和政治地主)的某些公益性，像公堂辦學(xué)助學(xué)的興教之舉，公堂義倉(cāng)借谷給貧苦族人的周濟(jì)之意，[1]203橋會(huì)路會(huì)的修橋補(bǔ)路，以及公堂為首為主興建修繕一地大中型公共建筑，頒布諸戒諸禁以維護(hù)地方自然生態(tài)與社會(huì)秩序等，不可也不必輕易否定。這不僅因?yàn)楣煤透鞣N會(huì)的經(jīng)濟(jì)有部分是大家分?jǐn)偦蚰技?這點(diǎn)在《尋烏調(diào)查》中沒(méi)有反映)，而且作為一種文化現(xiàn)象，它們縱然有許多糟粕，也還有些許精華所在。

二是雖然公堂有資助族中貧寒子弟讀書成材之舉，但他們領(lǐng)頭造反又恰恰往往先拿公堂開刀，包括動(dòng)用公堂刀槍，食用公堂積谷、資金，焚燒公堂田契債券等。這看似矛盾的現(xiàn)象，其實(shí)不難解釋。那就是公堂之初衷，不是讓貧寒子弟學(xué)成之后代表工農(nóng)階級(jí)利益，而是要他們更有本事為公堂、為宗族頭面人物即有產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。然而覺悟了的這些貧寒子弟識(shí)破了這一點(diǎn)，不能不為了大多數(shù)窮苦人的翻身解放，造了公堂及其統(tǒng)治者的反。誠(chéng)如馬克思指出的，資產(chǎn)階級(jí)開礦辦廠造就了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻成了資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人。不妨說(shuō)，在這個(gè)意義上，《尋烏調(diào)查》揭示公共地主本質(zhì)，具有很強(qiáng)震撼力與影響力。