五四留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的建立及其活動(dòng)
——以“夏社”為中心*

馬先睿

揆諸中國(guó)近現(xiàn)代歷史，五四時(shí)期無(wú)疑是一段影響深遠(yuǎn)的歲月。它不僅標(biāo)志著以知識(shí)分子和工人階級(jí)為代表的新的社會(huì)力量的成長(zhǎng)，同時(shí)作為中國(guó)新民主主義革命的濫觴，“表現(xiàn)中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新階段”。①《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第558頁(yè)。這一時(shí)期，中國(guó)留日學(xué)生曾扮演了不可忽視的角色。對(duì)于近代中國(guó)這批特殊的知識(shí)分子，日本早稻田大學(xué)教授實(shí)藤惠秀曾這樣評(píng)價(jià)：“他們以從日本人學(xué)到的近代知識(shí)和從他們處得到的輕蔑對(duì)待，混合了他們自己對(duì)日本人入侵中國(guó)的政策憤恨，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心和民族意識(shí)?！雹趯?shí)藤惠秀：《中國(guó)人留學(xué)日本史》，三聯(lián)書(shū)店1983年版，第428頁(yè)。正是基于這種復(fù)雜的情緒，中國(guó)留日學(xué)生在中國(guó)本土之外成立了諸多愛(ài)國(guó)團(tuán)體，借由翻譯、出版等方式，開(kāi)辟了與國(guó)內(nèi)運(yùn)動(dòng)遙相呼應(yīng)的海外“五四戰(zhàn)場(chǎng)”，為五四時(shí)期的波瀾畫(huà)卷添上了濃墨重彩的一筆。

實(shí)際上，肇因于特殊的歷史環(huán)境，留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的創(chuàng)立和發(fā)展，始終呈現(xiàn)出比國(guó)內(nèi)知識(shí)分子團(tuán)體更加強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義特征。不論是在文化思想的內(nèi)在理路上，抑或是在具體實(shí)踐的價(jià)值取向上，留日學(xué)生所創(chuàng)立的這些愛(ài)國(guó)團(tuán)體，鮮明體現(xiàn)了與那個(gè)時(shí)代條件密切聯(lián)系的價(jià)值追求——反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義精神。在它們當(dāng)中，成立于日本九州大學(xué)的“夏社”就是一個(gè)典型案例。雖然社團(tuán)成員不多，活動(dòng)時(shí)間也較短，但卻對(duì)五四時(shí)期的中日交流起過(guò)重要的作用。與此同時(shí)，夏社所展開(kāi)的一系列愛(ài)國(guó)行動(dòng)，也對(duì)郭沫若等成員之后積極投身中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了難以替代的影響。盡管規(guī)模不及東京等地成立的留日學(xué)生團(tuán)體，夏社卻盡其所能地進(jìn)行了書(shū)籍翻譯、報(bào)刊印制以及觀點(diǎn)投書(shū)等舉措，在強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心指引下，積極投身當(dāng)時(shí)的愛(ài)國(guó)行列之中。可以說(shuō)，夏社是五四時(shí)期留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的一個(gè)代表和縮影。

正因如此，通過(guò)對(duì)夏社的個(gè)案研究，可以從一個(gè)側(cè)面較為清晰地勾勒出五四時(shí)期中國(guó)留日學(xué)生團(tuán)體的活動(dòng)軌跡。但從目前國(guó)內(nèi)的研究情況來(lái)看，不管是在近代中國(guó)留學(xué)生史抑或五四運(yùn)動(dòng)史的研究領(lǐng)域中，學(xué)界關(guān)于夏社的探討還遠(yuǎn)不充分。特別是囿于研究材料的限制，僅有的研究成果基本傾向?qū)ο纳缱鲆话阈缘慕榻B。①目前國(guó)內(nèi)研究夏社的成果較少，且大都傾向?qū)ο纳缱鲆话阈越榻B。如王錦厚的《夏社：郭沫若在日本的十年》、卜慶華的《郭沫若史實(shí)研究新考》等，盡管都提到了夏社的基本信息，如成立時(shí)間、成員構(gòu)成等，但對(duì)于夏社的具體活動(dòng)、文章發(fā)表情況、對(duì)日態(tài)度、組織特點(diǎn)等方面的考察，仍然留下了廣闊的探討空間。而就國(guó)外學(xué)界而言，一些日本學(xué)者雖在相關(guān)研究中進(jìn)行了諸多有益補(bǔ)充，如中島碧的《夏社資料》等，但未能充分聯(lián)系五四時(shí)期中國(guó)人飽嘗祖國(guó)蒙難之苦的獨(dú)特背景，對(duì)留日學(xué)生的思想變化以及他們成立夏社的根本動(dòng)因進(jìn)行更進(jìn)一步的解讀。那么，在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的歷史情勢(shì)下，夏社成員究竟是如何想、如何做、如何思考中國(guó)未來(lái)的？在歷史的十字路口，夏社這一留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體又反映了怎樣的時(shí)代特征？為厘清這些問(wèn)題，本文擬對(duì)夏社的成立及其活動(dòng)做一考察。冀望通過(guò)分析這段史實(shí)，揭示五四時(shí)期留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體最為核心的特征和價(jià)值，為今天踐行愛(ài)國(guó)主義教育提供歷史借鑒。

一、夏社創(chuàng)建的時(shí)代背景

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)兵敗使中國(guó)人從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中一夕醒來(lái)。反之，日本在明治維新后的成功變革，則讓效法東洋成為中國(guó)知識(shí)分子階層的一時(shí)之談。自此，負(fù)笈東渡以求富國(guó)經(jīng)驗(yàn)者絡(luò)繹于途。到20世紀(jì)初葉，中國(guó)駐日使館有記錄的在冊(cè)留日學(xué)生就達(dá)2399人之眾，其余未注冊(cè)的自費(fèi)生更難以勝計(jì)。②中國(guó)科學(xué)院歷史研究所：《五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)資料》，科學(xué)出版社1959年版，第105頁(yè)。而根據(jù)美國(guó)學(xué)者任達(dá)（Douglas R. Reynolds）的說(shuō)法：“從1898年至1911年間，至少有2.5萬(wàn)名學(xué)生跨越東海到日本尋求現(xiàn)代教育?！雹邸裁馈橙芜_(dá)：《新政革命與日本》，江蘇人民出版社1998年版，第51頁(yè)。在當(dāng)時(shí)這場(chǎng)世界上規(guī)模最大的留學(xué)運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)知識(shí)分子遠(yuǎn)渡重洋，從閉塞落后的封建中國(guó)來(lái)到朝氣蓬勃的現(xiàn)代化日本，其內(nèi)心震撼是不難想象的。懷抱沉重的救國(guó)使命，留日學(xué)生跑書(shū)店、看報(bào)紙、聽(tīng)演講、求新知，在異國(guó)他鄉(xiāng)奮發(fā)上進(jìn)。這些從東洋舶來(lái)的新思想與新元素，更加促使其滋長(zhǎng)了愛(ài)國(guó)主義和民主思想。夏社的創(chuàng)辦者、留學(xué)日本九州大學(xué)的郭沫若后來(lái)回憶說(shuō)：“凡在我們這樣年輩的人，在青年時(shí)代，可以說(shuō)都是一些愛(ài)國(guó)主義者。我們?yōu)槭裁匆絿?guó)外去留學(xué)，主要的目的是想學(xué)些近代的科學(xué)或技術(shù)來(lái)，使中國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)。”④郭沫若：《鳧進(jìn)文藝的新潮》，《新文學(xué)史料》1979年03期。實(shí)際上，近代中國(guó)的數(shù)次改革運(yùn)動(dòng)，幾乎都是由歸國(guó)留學(xué)生推動(dòng)的。而在這之中，又以留日學(xué)生帶來(lái)的影響最為深遠(yuǎn)。

盡管如此，留日學(xué)生的這條東洋救國(guó)路卻并非坦途。他們首先要面對(duì)的，是來(lái)自日本社會(huì)的冷眼和嘲弄。自近世以來(lái)，中國(guó)對(duì)外部世界的文明輻射日弱，與此同時(shí)，日本則以明治維新為開(kāi)端，借由西學(xué)東漸的浪潮，在一系列重要環(huán)節(jié)上與中國(guó)拉開(kāi)了距離。無(wú)論是從制度文明、社會(huì)文化來(lái)看，或是從經(jīng)濟(jì)金融、民生教育相較，日中兩國(guó)在器物和文化兩層面都已不可同級(jí)而語(yǔ)。特別是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的震撼結(jié)果，更一舉扭轉(zhuǎn)了兩國(guó)人民的社會(huì)心態(tài)。這不僅催動(dòng)了中國(guó)留日運(yùn)動(dòng)浪潮的興起，同時(shí)也加劇了日本民間對(duì)于中國(guó)留日知識(shí)分子的輕蔑與不屑。在首批赴日的13名中國(guó)留學(xué)生中，就有4名在抵達(dá)日本后兩三個(gè)星期即擅自輟學(xué)歸國(guó)。據(jù)其陳述，他們除了覺(jué)得難以適應(yīng)日本食物之外，最大原因就在于頻頻受到日本人“豚尾奴”“豬尾巴”⑤甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，日本民間習(xí)以“チャンチャン坊主”或者“チャンコロ”稱呼中國(guó)人，后來(lái)中文文獻(xiàn)中常譯作“豬尾巴”或“豚尾奴”。的嘲弄，以致精神上無(wú)以承受。如果說(shuō)前者尚屬生活習(xí)慣之故，未必是真問(wèn)題，后者卻意味著巨大的現(xiàn)實(shí)壓力。日本大正時(shí)代以降，問(wèn)題非但沒(méi)有得到緩解，反而愈加嚴(yán)重起來(lái)。到五四運(yùn)動(dòng)前夕，類似“支那鬼”一類的稱謂，已經(jīng)讓赴日求學(xué)的中國(guó)知識(shí)分子越來(lái)越難于承荷。

毋庸諱言，留日學(xué)生普遍有極強(qiáng)的民族觀念。特別是在當(dāng)時(shí)特殊的歷史環(huán)境下，考慮到自己“弱國(guó)子民”的身份，他們對(duì)于來(lái)自異國(guó)周遭的壓力常顯敏感。正因如此，在日本成立的留學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體，往往具有同其他國(guó)家留學(xué)生無(wú)法相比的愛(ài)國(guó)心與行動(dòng)力。這在很大程度上同日本社會(huì)環(huán)境所帶給他們的有別于他國(guó)的巨大心理沖擊密切相連。夏社籌建期間，郭沫若在給宗白華的信中就曾寫(xiě)道：“我們?cè)谌毡玖魧W(xué)，讀的是西洋書(shū)，受的是東洋罪。我真背時(shí)，真倒霉！我近來(lái)很想奮飛，很想逃到西洋去……你們一個(gè)個(gè)都好，只有我……唉！不多說(shuō)了！”①黃淳浩編：《郭沫若書(shū)信集》（上冊(cè)），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版，第131頁(yè)。其憤懣之情溢于言表。實(shí)際上，聯(lián)系郭沫若創(chuàng)辦夏社及其一生的革命歷程來(lái)看，這段留日歲月在他心中始終留有難以撫平的創(chuàng)傷。作為開(kāi)眼看世界的中國(guó)人，留日學(xué)生遠(yuǎn)涉重洋來(lái)到異國(guó)他鄉(xiāng)，最終目的在于學(xué)習(xí)先進(jìn)文化技術(shù)，以此拯救蒙難中的祖國(guó)。應(yīng)該說(shuō)，他們的行為和出發(fā)點(diǎn)是高尚且值得尊重的。但在當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史局勢(shì)下，身處敵國(guó)日本的留學(xué)生們，其處境之艱苦可想而知。伴隨中日之間的恩怨糾葛，留日學(xué)生這種無(wú)奈與憤恨的心理，不僅貫穿了包括五四時(shí)期在內(nèi)的整個(gè)民主主義革命進(jìn)程，同時(shí)也成為近代以來(lái)留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體成立與發(fā)展過(guò)程中最主要的一種思想狀態(tài)。

當(dāng)然，留日學(xué)生積極參與救國(guó)運(yùn)動(dòng)、成立愛(ài)國(guó)團(tuán)體，除與其自身獨(dú)特的思想特點(diǎn)有關(guān)外，最根本的動(dòng)因還是源自他們對(duì)于時(shí)代使命的深刻認(rèn)知。五四時(shí)期中國(guó)正處于帝國(guó)主義與封建主義的雙重壓迫下，國(guó)內(nèi)人民生活極端困苦，國(guó)家則陷于可能淪為他國(guó)殖民地的危險(xiǎn)境遇。當(dāng)此內(nèi)憂外患之時(shí)，作為極具革命性與政治敏感度的一批中國(guó)知識(shí)分子，留日學(xué)生率先出來(lái)組織團(tuán)體、開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義斗爭(zhēng)，其實(shí)是對(duì)自身使命的一種自然的本能反應(yīng)。如果稍加回顧近代以來(lái)的中日交流史，可以明顯發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的發(fā)展，往往同日本政府對(duì)華侵略政策的演進(jìn)保持著相當(dāng)?shù)耐疥P(guān)系。無(wú)論是1915年抗議“二十一條”的留日學(xué)生歸國(guó)運(yùn)動(dòng)，還是1918年反對(duì)日本脅迫中國(guó)出兵西伯利亞的救國(guó)團(tuán)運(yùn)動(dòng)，或是1931年“九一八”事變后的大規(guī)?？棺h行動(dòng)，留日學(xué)生始終懷抱堅(jiān)定的救國(guó)信念，借由愛(ài)國(guó)團(tuán)體這一外在表現(xiàn)形式，投入到一次又一次抗擊日本侵華的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中?？梢哉f(shuō)，五四以來(lái)留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的誕生和發(fā)展，同留日學(xué)生強(qiáng)烈的時(shí)代使命感是密不可分的。夏社正是在這樣的時(shí)代背景下建立起來(lái)的。

二、夏社的正式建立

就在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前一年，日本政府脅迫中國(guó)先后簽訂了《中日陸軍共同防敵軍事協(xié)定》《中日海軍共同防敵軍事協(xié)定》，試圖通過(guò)所謂結(jié)盟的方式，將中國(guó)完全置于其軍事控制之下。消息一經(jīng)披露，引發(fā)日本留學(xué)生界一片嘩然。在留日學(xué)生總會(huì)以及日本各地留學(xué)生同鄉(xiāng)會(huì)的組織下，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“拒約歸國(guó)”運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)帷幕。據(jù)1918年5月17日《大阪朝日新聞》報(bào)道，“截至16日止，坐船返回者已有 390余人之多……這一騷動(dòng)，使歷來(lái)招收中國(guó)學(xué)生的學(xué)校一時(shí)無(wú)法繼續(xù)上課，大多要停課”。實(shí)際上，罷課歸國(guó)者人數(shù)遠(yuǎn)比日本媒體報(bào)道的數(shù)字多上許多。②彭明：《五四運(yùn)動(dòng)史》，人民出版社1984年版，第195頁(yè)。按照同一天中國(guó)報(bào)紙的說(shuō)法，“僅至上海者已達(dá)一千四百余人”。有留日學(xué)生宣稱，數(shù)千人廢學(xué)歸國(guó)確有遺憾之處，但為國(guó)家之故，國(guó)民宜盡愛(ài)國(guó)之義務(wù)。若此問(wèn)題不能妥善解決，決不再履日本求學(xué)。③《留日學(xué)生歸國(guó)之決心》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1918年5月17日第12版。留日學(xué)生的歸國(guó)舉動(dòng)在中國(guó)國(guó)內(nèi)亦產(chǎn)生強(qiáng)烈影響，包括山東、廣東、湖北、湖南等在內(nèi)的各省學(xué)界紛紛發(fā)表通電，表示反對(duì)新約、支持留日學(xué)生的斗爭(zhēng)。這場(chǎng)風(fēng)暴一直持續(xù)到五四前夕，成為留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體同國(guó)內(nèi)革命運(yùn)動(dòng)之間相互聯(lián)動(dòng)的重要契機(jī)。在排日風(fēng)潮席卷下，①五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，中國(guó)國(guó)內(nèi)排日浪潮日甚。據(jù)《大阪朝日新聞》描述，自1919年5月開(kāi)始，北京、上海、廣州、南京、漢口、廈門(mén)、香港等各大城市均爆發(fā)了大規(guī)模學(xué)生排日運(yùn)動(dòng)，聲勢(shì)橫跨中國(guó)南北。愛(ài)國(guó)學(xué)生不僅揮舞標(biāo)語(yǔ)，抗議巴黎和會(huì)關(guān)于山東問(wèn)題的處理結(jié)果，有的還公開(kāi)焚燒日貨并打砸了日本商人的店鋪。參見(jiàn)《大阪朝日新聞》相關(guān)報(bào)道：《桑港支那人の暴行》，1919年5月16日第2版；《北京學(xué)生の暴行——日本商店や婦人に投石》，5月24日第1版；《排日暴動(dòng)》，5月21日第1版；《學(xué)生義和団——支那學(xué)生の暴動(dòng)益烈し》， 6月7日第7版；《上海騒擾の為に——義勇隊(duì)全部出動(dòng)し》，6月7日第2版。一批與五四運(yùn)動(dòng)相關(guān)的留學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體在日本相繼建立起來(lái)。

1919年6月，以郭沫若為代表的日本九州大學(xué)中國(guó)留學(xué)生在同學(xué)夏禹鼎的住處召開(kāi)了一次秘密集會(huì)。②關(guān)于夏社的成立時(shí)間，根據(jù)郭沫若自己的說(shuō)法，有五月和六月兩種可能。在《鳧進(jìn)文藝的新潮》一文中，郭沫若稱夏社創(chuàng)立于“五月中旬”，而在《創(chuàng)造十年》中，又稱是六月創(chuàng)立。會(huì)上，郭沫若等人決定成立一個(gè)義務(wù)通訊社，旨在將日本留學(xué)生的斗爭(zhēng)情況及時(shí)傳遞到國(guó)內(nèi)，并作輿論上的鼓動(dòng)。作為這一組織的發(fā)起人，郭沫若在《創(chuàng)造十年》里講述了當(dāng)時(shí)的結(jié)社過(guò)程：“在那年的六月，福岡的同學(xué)，有幾位集合了起來(lái)組織過(guò)一個(gè)小團(tuán)體，名叫夏社。這夏社是我所提議的名字，因?yàn)槲覀兌际侵袊?guó)人，結(jié)社是在夏天，第一次的集會(huì)是在一位姓夏的同學(xué)家里?！雹酃簦骸秳?chuàng)造十年》，《沫若文集》第7卷，人民文學(xué)出版社1958年版，第55頁(yè)。據(jù)目前掌握的資料，夏社應(yīng)是當(dāng)時(shí)九州地區(qū)最先響應(yīng)五四運(yùn)動(dòng)建立起來(lái)的留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體。創(chuàng)社當(dāng)日，夏社同仁聯(lián)合撰寫(xiě)了一份創(chuàng)社宣言，其中寫(xiě)道：“中倭兩國(guó)，勢(shì)不兩立，今為救國(guó)之計(jì)，必須犧牲小利，排斥國(guó)仇……民氣未死，中國(guó)不亡，抵制日貨之義聲，普及全國(guó)。貫徹此舉，毋須十載，彼蕞爾小邦，勢(shì)必坐待疲弊。同人等顧念天傾，祀憂實(shí)深，但念二人同心，其利斷金，滴水亦可穿石?！雹芮锷窖胖椋骸肚鄭u民政部政況報(bào)告并雜纂》，日本外務(wù)省外交史料館藏第一卷，微型膠卷號(hào)l.5.3.12。顯見(jiàn)，夏社自創(chuàng)立之初便具有濃厚的排日傾向。這除在相當(dāng)程度上受到五四時(shí)期排日救國(guó)風(fēng)潮的影響外，亦與20世紀(jì)初葉以來(lái)留日學(xué)生群體中延續(xù)的民族主義傾向有關(guān)。實(shí)際上，僅就“夏社”這一組織名稱來(lái)講，本身就包含了強(qiáng)烈的國(guó)族意識(shí)。自近代以降，隨著中國(guó)知識(shí)分子國(guó)家觀念日重，“華夏”二字對(duì)于留日學(xué)生有著格外特別的意義。在五四運(yùn)動(dòng)前的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，留日學(xué)生創(chuàng)辦的團(tuán)體中就多有以“華”或“夏”命名者。⑤如1908年井勿幕等留日學(xué)生在東京發(fā)起的《夏聲》雜志社，其創(chuàng)社宗旨里便有“毋遺厥祖國(guó)，終為他族隸”“重收拾舊時(shí)大夏”等句。這種明顯有別于他國(guó)的國(guó)家民族意識(shí)，隨著日本侵略中國(guó)步伐的加劇，在五四時(shí)期達(dá)于頂峰。夏社作為這一浪潮下的產(chǎn)物，自然不免受其影響。聯(lián)系后來(lái)夏社的發(fā)展歷程看，這種強(qiáng)烈的民族主義傾向在郭沫若等夏社成員的活動(dòng)中得到了相當(dāng)程度的體現(xiàn)。

從規(guī)模上看，夏社屬于小型的學(xué)生社團(tuán)。根據(jù)日本外務(wù)省外交史料館保存的檔案記載，夏社成立后成員僅有8人。除郭沫若以及后來(lái)加入的錢(qián)潮以外，已知名字的包括徐誦明、劉先登、陳中、夏禹鼎、余霖、蘇炳靈等人。⑥秋山雅之介：《青島民政部政況報(bào)告并雜纂》，日本外務(wù)省外交史料館藏第一卷，微型膠卷號(hào)l.5.3.12。在這份報(bào)告附錄所列舉的夏社成員名單中，出現(xiàn)“藕炳靈”一名，猜測(cè)應(yīng)為郭沫若同學(xué)“蘇炳靈”的誤寫(xiě)。這些醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，都在參與夏社的過(guò)程中樹(shù)立了堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)信念，對(duì)其之后投身革命救國(guó)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大影響。他們中有一半的人，都在后來(lái)先后加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。⑦夏社首批成員中，后來(lái)加入中國(guó)共產(chǎn)黨的有郭沫若、徐誦明、夏禹鼎、錢(qián)潮。劉先登于1946年受中共地下黨代表沈其震邀請(qǐng)前往解放區(qū)，但劉因病未能成行，并于次年4月過(guò)世。陳中、余霖、蘇炳靈入黨情況不明。如徐誦明自1919年秋回國(guó)以來(lái)，不僅積極協(xié)助國(guó)內(nèi)的抗日活動(dòng)，同時(shí)致力于從事醫(yī)學(xué)教育工作，為培養(yǎng)中國(guó)的病理學(xué)人才和推動(dòng)中國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展作出了十分重要的貢獻(xiàn)。由于成員均為在讀學(xué)生，夏社成立后沒(méi)有得到任何外部的資金支持。社團(tuán)唯一的資產(chǎn)只有“一部油印機(jī)和些紙頭油墨”，且都來(lái)自于“幾個(gè)人的自由的捐獻(xiàn)”。①郭沫若：《創(chuàng)造十年》，《沫若文集》第7卷，人民文學(xué)出版社1958年版，第56頁(yè)。而在人事上，夏社也沒(méi)有一套完備而嚴(yán)密的組織架構(gòu)。社團(tuán)的活動(dòng)據(jù)點(diǎn)實(shí)際上就是郭沫若的宿舍，無(wú)所謂社長(zhǎng)、干事之分，通常只是社員聚在一起，“很簡(jiǎn)單地便開(kāi)始了工作”②郭沫若：《鳧進(jìn)文藝的新潮》，《新文學(xué)史料》1979年03期。。

夏社的成立情況在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)?shù)牡湫托?。與其同時(shí)期出現(xiàn)的其他留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體，普遍都是在民族主義觀念和愛(ài)國(guó)心催動(dòng)下，為響應(yīng)留學(xué)生歸國(guó)浪潮和五四運(yùn)動(dòng)而在艱難條件下建立起來(lái)的。日本京都大學(xué)教授小野信爾就指出：“1918年5月，在日本留學(xué)的中國(guó)學(xué)生們?yōu)榭棺h《中日陸軍共同防敵軍事協(xié)定》而訴諸了一齊歸國(guó)的非常手段，并聯(lián)合祖國(guó)學(xué)生與各界團(tuán)體共同展開(kāi)了聲勢(shì)浩大的反對(duì)運(yùn)動(dòng)……為了確保救國(guó)力量與革命主體的延續(xù)，一些小型組織相繼誕生?！雹墼臑椋阂话四晡逶?、日本留學(xué)中の學(xué)生たちは、日中密約（日中共同防敵軍事協(xié)定）に抗議して一齊帰國(guó)という非常手段に訴え、母國(guó)の學(xué)生および各界と共同して反対運(yùn)動(dòng)を盛りあげようとしたが、運(yùn)動(dòng)自體の弱點(diǎn)と情勢(shì)の未成熟とによって失敗した。この挫折を深刻に受けとめ、救國(guó)の持久的力量と論理的主體を確立しようとしていくつかの小組織が生れた。參見(jiàn)小野信爾：《五四時(shí)期の理想主義：惲代英のはあい》，《東洋史研究》1979年第2期。推動(dòng)夏社等留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體成立的最大動(dòng)力，歸根究底還是出于留日學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。郭沫若曾直言：“五四運(yùn)動(dòng)終竟起來(lái)了，在日本報(bào)上自然作為天變地異的事情敘述著。當(dāng)時(shí)我們住在福岡的幾位同學(xué)，雖然都是學(xué)醫(yī)的人，但迫于愛(ài)國(guó)的要求，我們也生了反應(yīng)?！雹芄簦骸而D進(jìn)文藝的新潮》，《新文學(xué)史料》1979年03期。郭沫若在這里所說(shuō)的“反應(yīng)”，也就是創(chuàng)立夏社。盡管在社團(tuán)規(guī)模、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、組織結(jié)構(gòu)等方面，夏社無(wú)法同東京等地的留日學(xué)生團(tuán)體相比，但從這樣一個(gè)小團(tuán)體身上，我們卻能看到當(dāng)時(shí)留學(xué)日本的中國(guó)人最為普遍的時(shí)代抉擇。在歷史的十字路口，中國(guó)知識(shí)分子始終沒(méi)有忘記自己救亡圖存的歷史使命，懷抱強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心，堅(jiān)定地投入革命的浪潮之中。

三、夏社的主要活動(dòng)

夏社成立后，郭沫若等人共同擬定了一份題為《本社社務(wù)綱要》的創(chuàng)社宣言，其中明確闡述了夏社活動(dòng)的主要計(jì)劃，包括：“（一）發(fā)布謄寫(xiě)印刷品。在學(xué)課余暇，從事譯述，每月印行一二次，送發(fā)各省主要報(bào)館、工商各界。因同人人數(shù)不多，艱辛可料。今廣為散布，如所譯之件，有可采用者，希望得報(bào)界諸文豪之力，轉(zhuǎn)載報(bào)端，并請(qǐng)商學(xué)各界互相傳閱；（二）國(guó)內(nèi)各機(jī)關(guān)團(tuán)體對(duì)有關(guān)研究倭國(guó)之問(wèn)題有所咨詢，當(dāng)努力學(xué)習(xí)，深入考察，予以回答（通信處：日本福岡市九州帝國(guó)大學(xué)醫(yī)學(xué)部郭開(kāi)貞）；（三） 招待視察者。九州乃實(shí)業(yè)殷盛之地，福岡市為醫(yī)、工、農(nóng)各類大學(xué)、工廠、醫(yī)院之所在地。凡國(guó)人欲來(lái)九州視察者，如事先通知，同人等極表歡迎，并為之謀求種種便利。”⑤秋山雅之介：《青島民政部政況報(bào)告并雜纂》，日本外務(wù)省外交史料館藏第一卷，微型膠卷號(hào)l.5.3.12。不難看出，夏社的活動(dòng)內(nèi)容大部分是圍繞文字工作展開(kāi)的。究其原因，這除了受到社團(tuán)自身經(jīng)濟(jì)條件的限制外，在主觀動(dòng)機(jī)上則是想借由新知識(shí)新觀念的傳播，掃除舊制度舊思想在國(guó)民身上的塵埃，喚起國(guó)民救亡圖存的變革意識(shí)。與夏社同時(shí)期成立起來(lái)的東京留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體赤心社亦是如此。⑥赤心社由彭湃和李春濤、楊嗣震等留日學(xué)生在東京發(fā)起，一方面出版不定期刊物《赤心》，宣揚(yáng)救亡圖存的愛(ài)國(guó)理念，另一方面通過(guò)翻譯和介紹《共產(chǎn)黨宣言》等社會(huì)主義著作，向國(guó)內(nèi)傳播馬克思主義。實(shí)際上，以文字出版活動(dòng)為中心開(kāi)展救亡運(yùn)動(dòng)，是近代以來(lái)中國(guó)留日知識(shí)分子在面臨國(guó)家危亡時(shí)一個(gè)普遍的路徑選擇。

按照《本社社務(wù)綱要》的規(guī)劃，夏社初期將活動(dòng)重心放在了翻譯和出版上，即收集并翻譯日本媒體的對(duì)華報(bào)道，同時(shí)撰述一些反擊日本國(guó)策的文章，刻印后寄到中國(guó)各學(xué)校和報(bào)館，以愛(ài)國(guó)排日宣傳聲援五四時(shí)期的革命活動(dòng)。然而，由于成員各自知識(shí)背景和實(shí)際狀況迥異，這一工作很快面臨一系列問(wèn)題。郭沫若在回憶當(dāng)時(shí)的苦狀時(shí)曾說(shuō)：“參加的同學(xué)，因?yàn)槎际钦嬲目茖W(xué)家，不善于做文章，因此翻譯和撰述的事就落在陳中和我的頭上。陳中兄因?yàn)橛蟹挝∠x(chóng)的毛病，精神不濟(jì)，不久到了暑假，他又回到國(guó)內(nèi)去了，于是便由我一個(gè)唱獨(dú)角戲。自己執(zhí)筆，自己寫(xiě)鋼板，自己油印，自己付郵?！雹俟簦骸而D進(jìn)文藝的新潮》，《新文學(xué)史料》1979年03期。因?yàn)槿鄙俟潭ǖ倪\(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)費(fèi)以及足夠的人員支持，夏社的文字出版活動(dòng)隨時(shí)間推移日趨艱難。在這種情況下，郭沫若積極尋求國(guó)內(nèi)學(xué)界與出版界的支持。為此，他與《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》編輯部建立起了密切聯(lián)系。據(jù)郭沫若講：“因?yàn)橐蜕虾５膱?bào)界發(fā)生聯(lián)系，夏社便專門(mén)訂了一份 《時(shí)事新報(bào)》……當(dāng)時(shí)的《時(shí)事新報(bào)》 因?yàn)槭芰宋逅牡挠绊?，已?jīng)有《學(xué)燈》副刊了，主編者是郭紹虞。是這副刊吸引著我的注意，而且給予了我很大的鼓舞?！雹诠簦骸而D進(jìn)文藝的新潮》，《新文學(xué)史料》1979年03期。郭沫若在參加夏社期間同《學(xué)燈》之間的來(lái)往，對(duì)他后來(lái)的革命文藝生涯產(chǎn)生了極其重要的影響。

作為夏社活動(dòng)的重要成果，目前所能查到的以夏社名義刊發(fā)的文章僅有兩篇。一篇是署名“郭開(kāi)貞”的《同文同種辨》，發(fā)表在1919年10月10日上海出版的《黑潮》雜志第一卷第二期上。文中，夏社成員針對(duì)日本政府當(dāng)時(shí)極力宣揚(yáng)的“日中親善”說(shuō)法，提出了所謂中華民族“西來(lái)”的假設(shè)，批評(píng)日本政府“每以中日兩國(guó)同文同種為前提”，假“親善”之名而行吞并之實(shí)。文章認(rèn)為：“夫以仁道正義為國(guó)是，雖異文異種，無(wú)在而不可親善。以霸道私利為國(guó)是，雖以黃帝子孫之袁洪憲，吾國(guó)人猶鳴鼓而攻之矣?！雹酃_(kāi)貞（郭沫若）：《同文同種辨》，《黑潮》1919年02期。顯然，這已初步擺脫了狹隘的民族主義觀點(diǎn)，顯示出新認(rèn)識(shí)的萌芽。另一篇是署名為“夏社”的《抵制日貨之究竟》，與《同文同種辨》同期刊登。該文針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)正掀起的抵制日貨運(yùn)動(dòng)，提出抵制之舉不過(guò)是一種“示威運(yùn)動(dòng)”而已，“難于持久”。文章認(rèn)為，中國(guó)要想真正抵御日貨的入侵，必須從獎(jiǎng)用國(guó)貨、振興實(shí)業(yè)教育、開(kāi)辦工廠這三方面著手，“凡舉辦事業(yè)，應(yīng)有自主自立精神，資本、人才一切不應(yīng)仰諸外人”。④夏社：《抵制日貨之究竟》，《黑潮》1919年02期。雖然此時(shí)夏社成員的思想仍然具有十分樸素的排外民族主義傾向，但字里行間的愛(ài)國(guó)熱忱是真摯感人的。尤其是文中“少年憂患深滄海，血浪排胸淚欲流”之句，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)中國(guó)留日知識(shí)分子擔(dān)憂祖國(guó)命運(yùn)的共同寫(xiě)照。

夏社活動(dòng)后期，為了方便中日學(xué)界之間的聯(lián)絡(luò)，夏社成員還在北京設(shè)立印刷部門(mén)。據(jù)日本外務(wù)省的諜報(bào)資料記載，“今探知，為長(zhǎng)久抵制日貨，北京設(shè)立了通信機(jī)關(guān)，與日本及支那各地廣泛聯(lián)系，與青島商務(wù)總會(huì)亦有通信往來(lái)。經(jīng)各方秘密偵探，證實(shí)北京成立了‘夏社’印刷部，已于民國(guó)八年七月十七日起與各方面進(jìn)行通信聯(lián)系”。⑤秋山雅之介：《青島民政部政況報(bào)告并雜纂》，日本外務(wù)省外交史料館藏第一卷，微型膠卷號(hào)l.5.3.12。不過(guò)，夏社印刷部在被日本特務(wù)發(fā)現(xiàn)后，很快便銷聲匿跡。盡管現(xiàn)在已經(jīng)很難找到夏社曾在北京活動(dòng)過(guò)的確切證據(jù)，但按照當(dāng)時(shí)日本偵查機(jī)構(gòu)的行事作風(fēng)，想必他們肯定是發(fā)現(xiàn)了有以“夏社”署名的油印宣傳品在北京新聞機(jī)構(gòu)以及學(xué)界中流傳。夏社印刷部的曝光，很快給郭沫若等留日學(xué)生帶來(lái)巨大的壓力。日本設(shè)在中國(guó)旅順的諜報(bào)機(jī)關(guān)就此事專程向外務(wù)省密報(bào)，稱在九州帝國(guó)大學(xué)，以郭沫若、徐誦明、夏禹鼎等人為首的中國(guó)留學(xué)生秘密從事反日活動(dòng)，建議日本政府將其驅(qū)逐。⑥張向永：《徐誦明：烽火中弦歌不輟》，《中華兒女》2015年16期。在多方彈壓下，徐誦明等夏社成員于1919年相繼歸國(guó)，夏社的活動(dòng)也逐漸停頓下來(lái)。

四、從夏社看五四留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的時(shí)代特征

夏社解散的具體時(shí)間目前已無(wú)從考證，但無(wú)論是自然消亡還是正式關(guān)社，有一點(diǎn)是可以肯定的，即夏社期間的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和愛(ài)國(guó)精神，為郭沫若等人在1921年成立創(chuàng)造社以及回國(guó)后在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下從事抗日救國(guó)工作提供了重要的前提基礎(chǔ)。就現(xiàn)有資料來(lái)看，夏社存在時(shí)間應(yīng)不超過(guò)一年，甚至可能更短。這或許一方面受限于夏社自身的經(jīng)濟(jì)狀況以及外部壓力，另一方面也和國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)中開(kāi)始扮演越來(lái)越重要的角色，特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，中國(guó)反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)不斷蓬勃發(fā)展，形成了一股留學(xué)知識(shí)分子紛紛回國(guó)參加革命組織的浪潮。在這種洶涌的革命形勢(shì)下，留日學(xué)生逐漸擺脫了過(guò)去那種曖昧不明的政治態(tài)度，個(gè)人政治思想開(kāi)始不斷明朗化。正因如此，五四以后與夏社一同建立起來(lái)的一批留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體，如赤心社、紅社、綠社、無(wú)名社等，①紅社、綠社、無(wú)名社均是五四運(yùn)動(dòng)以后由中國(guó)留日學(xué)生在日本東京成立起來(lái)的愛(ài)國(guó)組織，由于成員先后歸國(guó)，存在時(shí)間都較短。其中無(wú)名社因受到日本政府打壓，曾先后更名為“光社”“未來(lái)社”。大都由于成員各自回國(guó)改投其他政治團(tuán)體而自然解體。盡管它們的規(guī)模都不大，且存在時(shí)間并不長(zhǎng)，但都曾為當(dāng)時(shí)的愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)做出了寶貴貢獻(xiàn)?；仡櫰浒l(fā)展歷程，我們可以看到夏社等五四留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的幾個(gè)共同的時(shí)代特征。

其一，留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的成立基本脫離了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)黨觀念。五四以前，日本的留學(xué)生組織主要是按照地域之別逐一建立的，包括各地同鄉(xiāng)會(huì)在內(nèi)，中國(guó)留日學(xué)生的結(jié)社情況都比較單一。盡管此時(shí)已經(jīng)有了全國(guó)性的留日學(xué)生總會(huì)，但實(shí)際上，在日本各地的留日學(xué)生組織中，如湖南編譯社、閩學(xué)會(huì)等，省別觀念仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。這一狀況在五四時(shí)期發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變。面臨國(guó)家危亡的共同利害，留日學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“中國(guó)人”意識(shí)。原本帶有明顯地域色彩的組織漸漸不以畛域自囿，學(xué)生團(tuán)體開(kāi)始朝著抗日救國(guó)團(tuán)體轉(zhuǎn)化。類似夏社這樣的愛(ài)國(guó)團(tuán)體的出現(xiàn)，不僅改變了過(guò)去留日學(xué)生相對(duì)離散的結(jié)社情況，同時(shí)從不同層面擴(kuò)大和強(qiáng)化了留日學(xué)生的群體意識(shí)，使其初步凝聚了以國(guó)家民族利益為核心的基本共識(shí)，從而形成國(guó)難當(dāng)頭戮力同心的救亡趨勢(shì)。

其二，留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的運(yùn)營(yíng)條件普遍比較艱苦。由于留日學(xué)生大多沒(méi)有可靠的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，因此像夏社這樣的愛(ài)國(guó)組織，其活動(dòng)經(jīng)費(fèi)基本來(lái)自成員自籌。當(dāng)然，也有個(gè)別團(tuán)體通過(guò)社會(huì)演講、利息盈利等渠道獲得了一些額外的補(bǔ)助，但相較團(tuán)體活動(dòng)的需求而言仍是杯水車薪，無(wú)法長(zhǎng)期穩(wěn)定地支持其從事愛(ài)國(guó)活動(dòng)。特別是到五四后期，在中日兩國(guó)政府的聯(lián)合打壓下，留日學(xué)生組織在活動(dòng)經(jīng)費(fèi)上進(jìn)一步受到限制，許多愛(ài)國(guó)活動(dòng)根本無(wú)力開(kāi)展。比如夏社在成立初期，曾經(jīng)擬定了一份相對(duì)完善的活動(dòng)綱要，但受限于資金方面的不足，類似“招待視察者”“為之謀求種種便利”等設(shè)想，最終都沒(méi)有能夠付諸實(shí)踐。實(shí)際上，與夏社同時(shí)期成立的留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體當(dāng)中，就有相當(dāng)一部分是因?yàn)樨?cái)力上的窘境最終不得不以解散收?qǐng)觥?/p>

其三，留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的活動(dòng)缺少同工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。留日學(xué)生所結(jié)成的愛(ài)國(guó)組織，就階級(jí)成分而言屬于單一的知識(shí)分子群體。正因如此，留學(xué)生們?cè)陂_(kāi)展愛(ài)國(guó)活動(dòng)時(shí)往往側(cè)重于同國(guó)內(nèi)學(xué)界以及社會(huì)上層人士發(fā)生聯(lián)系，忽視了爭(zhēng)取工農(nóng)群眾的重要性。以夏社為例，雖然郭沫若等人在翻譯和撰寫(xiě)反日文學(xué)方面著力頗多，并且也在國(guó)內(nèi)刊物上成功發(fā)表，但他們鼓舞和宣傳的對(duì)象仍然屬于社會(huì)少數(shù)階級(jí)，對(duì)于那些不能讀書(shū)看報(bào)的貧苦大眾，并不能很好使其了解并參加到五四時(shí)期的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，這實(shí)際上有悖于五四運(yùn)動(dòng)本身所宣揚(yáng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命精神。郭沫若在后來(lái)參加創(chuàng)造社期間就汲取了此一教訓(xùn)，尤其注意強(qiáng)調(diào)學(xué)生愛(ài)國(guó)組織不應(yīng)受限于單一的成分構(gòu)成，要“多多接近些社會(huì)思想和工農(nóng)群眾的生活”。①郭沫若：《留聲機(jī)的回音》，《文化批判》第3號(hào)，1928年3月15日。

其四，留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的發(fā)展始終具有強(qiáng)烈的民族主義傾向。對(duì)于五四時(shí)期的留日學(xué)生而言，愛(ài)國(guó)與救亡是他們衡量一切活動(dòng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。鑒于此，夏社等留日學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體的誕生和發(fā)展，在很大程度上是近代中國(guó)民族主義思想感召下的產(chǎn)物。無(wú)論是在外在形式上對(duì)于愛(ài)國(guó)情懷的彰顯，還是在具體理念上對(duì)于團(tuán)結(jié)奮斗精神的堅(jiān)持，留日學(xué)生組織都從不同維度提升了近代民族主義的精神實(shí)質(zhì)。這些從異邦傳來(lái)的愛(ài)國(guó)吶喊，使中華民族共同的價(jià)值觀念、行為模式與思維方式獲得了不同的時(shí)代內(nèi)涵。這不僅成為中國(guó)人民反抗外族侵略、追求新的發(fā)展前途的強(qiáng)大精神動(dòng)力，同時(shí)也反過(guò)來(lái)推動(dòng)了近代中國(guó)民族主義進(jìn)一步走向深化。

毛澤東曾指出：“在中國(guó)的民主革命運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子是首先覺(jué)悟的成分。辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)都明顯地表現(xiàn)了這一點(diǎn)，而五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子則比辛亥革命時(shí)期更廣大和更覺(jué)悟?！雹凇睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第558頁(yè)。作為五四進(jìn)步知識(shí)分子的重要組成部分，留日學(xué)生正是在愛(ài)國(guó)旗幟的感召下，通過(guò)成立各種不同的愛(ài)國(guó)團(tuán)體，戮力同心地投身到祖國(guó)的救亡運(yùn)動(dòng)中來(lái)。這一過(guò)程所貫穿的愛(ài)國(guó)主義精神，不僅帶動(dòng)和鼓舞了海內(nèi)外的中國(guó)青年知識(shí)分子、激勵(lì)起更多人投入反帝反封建的愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)之中，同時(shí)也使留日學(xué)生在參與愛(ài)國(guó)組織的革命實(shí)踐里積累起廣泛的革命經(jīng)驗(yàn)，一方面促進(jìn)了他們同國(guó)內(nèi)各界之間的深入聯(lián)系，另一方面亦使其革命能力得到鍛煉和成長(zhǎng)，對(duì)之后中國(guó)共產(chǎn)黨的成立以及新民主主義革命的進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。恰如習(xí)近平所說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義自古以來(lái)就流淌在中華民族血脈之中，去不掉，打不破，滅不了，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力?！雹哿?xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年5月1日。如今，五四時(shí)期的喧囂之聲早已沉寂，中國(guó)發(fā)展也已進(jìn)入新的歷史方位。撫今追昔，日益壯大的留學(xué)生群體同樣不能忘記百年前的奮斗之聲，更應(yīng)把自身的前途同國(guó)家和民族的命運(yùn)緊緊結(jié)合在一起，肩負(fù)使命、銳意進(jìn)取，為中華民族的復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。