楊賢江“全人生指導”青年教育思想及其當代啟示

許 烽，楊燚娜，柳慧月

（1.浙江醫(yī)藥高等?？茖W校馬克思主義學院，浙江寧波315100；2.寧波財經(jīng)學院人文學院，浙江寧波315175；3.寧波海曙區(qū)橫街中學，浙江寧波315181）

楊賢江所處的時代是中國半殖民地半封建社會的黑暗歷史時期，也是中國教育史上新舊交替、改革震蕩的一個重要階段。原有的秩序被打破，西方文明涌入，各種文化思潮和教育思想互相激蕩，廣大青年困惑、迷茫，世界觀、人生觀、價值觀深受影響。作為馬克思主義教育理論家，楊賢江十分關注青年學生的成長，對青年發(fā)展的指向、內(nèi)涵以及方法的思考和判斷有著重要價值。楊賢江“全人生指導”青年教育思想應運而生，至今仍具有經(jīng)久不息的教育活力。歷史進入新時代，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與社會變革帶來的文化沖突和文化融合，不斷影響新時代青年的成長發(fā)展。研究楊賢江“全人生指導”青年教育思想，把握特定時代青年教育的規(guī)律和特點，對新時代青年成長成才具有十分重要的歷史和現(xiàn)實意義。

一、楊賢江青年教育思想形成的背景與條件

（一）楊賢江青年教育思想形成的社會背景與條件

半殖民地半封建社會的中國近代，是中國歷史上飽受屈辱的歷史階段。一方面，帝國主義列強侵略中國，國家經(jīng)受凌辱與欺壓；另一方面，國內(nèi)軍閥勢力猖狂，社會政治局面動蕩不安，民不聊生。中華民族要追求獨立，實現(xiàn)強國興盛，中國人民要追求幸福和自由。如何實現(xiàn)這樣的目標，有識之士認為只有教育才能讓民眾覺醒，才能讓國家強大。以楊賢江為代表的知識分子開始尋找教育救國之路。辛亥革命的成果雖然被竊取，但五四運動影響了一大批進步青年，一些舊禮教和傳統(tǒng)封建思想逐漸被打破，青年愛國進步的民族熱情逐漸被點燃。楊賢江青年教育思想就是在國家和民族發(fā)生重大變革，國際國內(nèi)形勢發(fā)生深刻變化，青年成長環(huán)境發(fā)生急劇轉(zhuǎn)變的歷史環(huán)境中應運而生的，它及時回應了青年在時代發(fā)展中如何成長這一重大課題，是對青年成長成才的精神引領，也是對實現(xiàn)國家富強、民族振興和青年發(fā)展的戰(zhàn)略指導。

楊賢江“全人生指導”青年教育思想的產(chǎn)生告訴我們，時代的變革催生思想，思想的產(chǎn)生依托于時代的改造，時代和社會有需求，思想就會有孕育的希望。同時，思想一定服務于時代和特定時代的人們，特別是特定時代的青年的。只有對青年成長成才起到催生和引領作用的思想，才能經(jīng)得起歷史和實踐的考驗，才是有持久生命力的精神食糧。當然我們還要看到，青年的成長成才需要正確的思想教育引領，并與國家民族的前途命運緊密地結(jié)合起來。只有這樣，青年才有未來。

（二）楊賢江青年教育思想形成的理論背景與條件

二十世紀初，伴隨著西學東漸，楊賢江開始反思中國的傳統(tǒng)教育與中國青年的命運。楊賢江當時十分認同梁啟超的“教育新民說”，認為教育是萬能的，唯有教育才能救國。后來他又接觸到陶行知的“教育改造論”，認為通過教育改造來實現(xiàn)社會改造，“一切的社會改造運動，如政治的，經(jīng)濟的，都不及教育的有根柢，能永久。因為教育的改造，是改造人的思想的。人的思想是足以支配政治及經(jīng)濟的”[1]。在這一階段，楊賢江的青年教育思想開始從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變，意識到相比較于“教育救國論”，教育可以作為救國的手段之一，但不是唯一的方法。

楊賢江還積極學習借鑒國外教育理念，比如康德的“完人”理論。康德的“完人”教育思想“強調(diào)通過教育使人從愚昧、盲從和奴性中解放出來，服從理性的判斷，追求思想和精神的自由，這在當時具有反封建的巨大進步意義”[2]。當然，影響最大的，應屬日本小原國芳的“全人教育”理論。楊賢江是最早在國內(nèi)傳播小原國芳教育理論的，認為“全人教育”是活的教育、開拓的教育、歸于一元的教育、公正妥當及補偏救弊的教育。很多學者和教育家都認為，楊賢江的青年教育思想是對小原國芳教育理論的改造，“有些內(nèi)容和方法直接引自《全人教育論》等著作”[3]。

實際上，楊賢江在繼承小原國芳的教育理論時，站在了馬克思主義的立場。小原國芳的教育理論是以“圣育”，即宗教教育為核心的，“都不能離開宗教來思考”，而楊賢江的“全人生指導”則是以為青年服務，為人民服務的革命的人生觀為核心的。所以，楊賢江的青年教育思想還深受馬克思主義教育論的影響。1917年，俄國建立了世界上第一個社會主義國家。十月革命的勝利為進步青年們帶來了新的希望，戊戌變法和辛亥革命的相繼失敗，也使楊賢江意識到早期資產(chǎn)階級教育思想無法真正實現(xiàn)社會的變革，他開始逐漸意識到只有馬克思主義才能帶領中國真正走上民族解放的道路，真正改變黑暗的社會。于是，包括楊賢江在內(nèi)的進步青年開始紛紛學習和宣傳馬克思主義，馬克思主義教育論也如雨后春筍般傳播開來。楊賢江將自己的革命教育實踐經(jīng)驗與馬克思主義理論相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了“全人生指導”思想，即對青年學生實現(xiàn)全方位的關注和培育。楊賢江認為，人是否能實現(xiàn)全面而自由的發(fā)展，是受社會性質(zhì)決定的，只有在社會主義社會，“培養(yǎng)社會的主人，培養(yǎng)全面發(fā)展的人”的教育目的才能實現(xiàn)。

總之，楊賢江青年教育觀的形成，是在虛心借鑒前人、借鑒中外優(yōu)秀教育理論的基礎上傳承創(chuàng)新發(fā)展起來的，經(jīng)歷了學習到實踐、實踐到學習的思想形成過程，與中國特定歷史發(fā)展階段這個國情緊密相結(jié)合。特別是深受馬克思主義理論影響，并在馬克思主義教育思想與青年教育思想的指引下，達到思想的豐富和成熟。一方面，馬克思主義幫助楊賢江確立了其青年教育觀的基本立場。楊賢江能自覺接受黨組織的教育和培養(yǎng)，通過閱讀馬克思主義經(jīng)典著作、無產(chǎn)階級革命運動和政黨興衰的文獻書籍，進一步深化了對馬克思主義理論的認知，在實踐中不斷豐富理論認識水平，從而徹底拋棄了唯心主義的成分，確立了歷史唯物主義的立場。另一方面，馬克思主義幫助楊賢江堅定了青年教育觀要將教育內(nèi)容和革命活動、國家前途和青年成長緊密結(jié)合的基本信念，實踐了青年教育要堅持一切從實際出發(fā)的基本原則，堅定了青年教育要與歷史環(huán)境、民族命運和個體發(fā)展緊密結(jié)合的基本方向。

二、楊賢江青年教育思想的主要內(nèi)容

（一）教育目標：倡導培養(yǎng)符合時代發(fā)展要求的“現(xiàn)代人”

楊賢江所倡導的青年教育思想，目標就是培養(yǎng)人，著眼于青年學生未來的發(fā)展，著眼于青年學生持續(xù)的成長。偉大的教育家就青年培養(yǎng)的初衷是永恒的，即體現(xiàn)了對青年成長成才的樸素關懷以及對國家民族發(fā)展的為公情懷。楊賢江青年教育思想的精髓在于，教育的目的不是培養(yǎng)“人上人”，而是培養(yǎng)“人中人”，是希望培養(yǎng)身懷技能、胸懷天下的，真正為人民、為社會、為國家貢獻智慧和力量的人。具體而言，楊賢江青年教育思想強調(diào)對青年學生個體成長的關照，以培養(yǎng)“現(xiàn)代人”為宗旨，認為“教育的目的，至少須能養(yǎng)成學會做一個適于現(xiàn)代生活的人”[4]。他理解的現(xiàn)代人，包含兩個層面：一是德、智、體、美、勞全面發(fā)展，二是能適應時代對人的要求。他所指的“全人”不僅是知識和能力完美無瑕的人，還是既關注生存又關注精神、既擁有個性又擁有集體、既著眼現(xiàn)實又懷抱理想的人，是能經(jīng)得起時代考驗與現(xiàn)代社會改造，并能為民族振興作出貢獻的現(xiàn)代人。

（二）教育內(nèi)容：提倡品行、智慧、健康、勞動、審美等在內(nèi)的“全人生指導”

楊賢江青年教育思想站在馬克思主義教育思想的基礎上，以人的發(fā)展為基本出發(fā)點，同時又有對民族和國家前途的重大思考，是結(jié)合了時代要求和歷史需要，在實踐中逐步形成和發(fā)展起來的青年成長論述。楊賢江青年教育思想在對青年成長與發(fā)展的認識上，帶有一定理想主義和現(xiàn)實主義寄托，既有對理想信念的主張，也有對愛國為民的倡導；既有對道德品格的教育，也有對勞動生活的指導；反對“傳統(tǒng)教育脫離生活實際，背離青年身心發(fā)展”的現(xiàn)象，主張德才兼?zhèn)?、知行合一，重視青年思想道德建設、價值觀引領和適應社會發(fā)展需要的技能本領的培養(yǎng)，而非簡單的理論抽象派主張。

楊賢江青年教育思想圍繞青年個人發(fā)展和人的全面發(fā)展，倡導教育內(nèi)容的多樣性與豐富性。在他看來，“一個人要過圓滿的生活，應當有強健的身體及精神，有工作的智識及技能，有服務人群的理想與才干，有豐富生活的風尚與習慣”[5]?！叭松笇А鼻嗄杲逃枷胫饕獜娬{(diào)青年一生的各方面均衡協(xié)調(diào)成長，注重青年成長中具體實際問題的解答和應對，主要內(nèi)容包括人格與品行的培養(yǎng)、求知與智慧的培養(yǎng)、身心健康教育、勞動生活教育、美的教育等。其中，人格品行培養(yǎng)中，幫助青年樹立正確的人生觀是核心要旨，他主張青年應樹立“生長的人生觀”，引導青年以改造社會為使命，把為人類幸福做貢獻作為人生崇高目標，同時要“從青年的需要，現(xiàn)代的趨勢和中國的現(xiàn)狀這三方面來研究考慮”[6]。關于讀書求知，楊賢江倡導青年多讀書，多實踐，“一個人不愛讀書，不愛與書為伴，是真貧窮，是真孤獨，是真墮落，是真偷懶，而且因不知利用現(xiàn)代文明，也難免成為非現(xiàn)代人”[7]。他要求青年養(yǎng)成良好的讀書習慣，主張青年讀書要講求特定時間和地點的選擇，講求讀什么書目的選擇，講求從讀書中找到特定的精神和樂趣，鼓勵青年自覺地投身求知。關于健康教育，楊賢江認為，保持健康既是青年應有態(tài)度，也是青年充分的權(quán)利。他十分重視青年良好生活習慣的養(yǎng)成，推崇自然的鍛煉方法，強調(diào)應重視青年心理健康，青年保持身心健美才能更好開拓人生。關于勞動教育，他認為“一個人的生活，應把頭腦的活動與手足的活動平等注重。……于人文主義修養(yǎng)中，加上勞動的因素；于實科主義的勞動中，加上修養(yǎng)的意義。這樣，才能有個健全的人格，才能有個文明社會”[8]。楊賢江倡導青年認識到勞動的重要意義，樹立勞動自覺意識，養(yǎng)成良好勞動習慣。關于審美教育，楊賢江主張要培養(yǎng)青年良好的審美情趣，激發(fā)青年高尚的審美理想和培養(yǎng)青年良好的審美鑒賞力，“一個人有高尚的審美心，足以使志趣純潔，品格優(yōu)美”[9]?？傊瑮钯t江青年思想從橫向上看，涵蓋了青年生活成長的各個維度：思想、心智、道德、生活等等，從縱向上看，既關注當下，又引領未來，既有校內(nèi)生活的指導，又有校外實踐的指導，內(nèi)涵豐富，影響深遠。

（三）教育方法：倡導身體力行與自覺自動

在幫助青年成長與發(fā)展的教育方法選擇上，楊賢江青年教育思想倡導青年發(fā)揮獨立自主的能動性與積極性，強調(diào)學生身體力行與自覺自動，重視引導青年將所學理論知識與具體實踐相結(jié)合，在學習、生活、實踐中獲取真知，得到進步，體現(xiàn)青年在自身發(fā)展過程中的主體性地位。同時，倡導教師的引領示范作用，提倡用教師的人格魅力、學識智慧啟迪青年成長成才。

楊賢江十分注重青年的自我管理，認為青年教育要尊重青年的個性和成長規(guī)律，讓青年“自治”是世界教育的趨勢，提出“自動”是青年的本性所決定的。他認為“要做完人，必須經(jīng)過自覺、自尊、自動、自全等幾步功夫方能實現(xiàn)。這種實現(xiàn)的可能，正是人類真正的特色”[10]。他認為，要讓教育的作用發(fā)揮效應，就要改變青年學生被動的、僵化的舊有面貌，以“無教”代替“有教”，強調(diào)培養(yǎng)青年獨立探索精神，引導青年樹立學習共同體理念，唯有如此，青年才能獲得持續(xù)的學習動力，從而達到圓滿人生。他還從學習心理的角度探討“自動”“自力”的成因，認為“學習是自力的價值化”。“自動自力”就是體現(xiàn)“在行為上，須由自己發(fā)動，自己負責”[11]。自我管理不僅有利于青年積累知識，也有利于培養(yǎng)創(chuàng)新動力。對青年的教育，楊賢江還提出要注重團體訓練，認為人不能脫離集體，“人是永遠而且必然的是個人群中的人，人的生活也是永遠而且必然的是個群性的生活”[12]。他還特別表示：“我們必須承認團體生活是人類生活的要素、事業(yè)發(fā)達的來源。倘使我們拒絕團體生活，就會生活不成；倘使我們忽視團體生活，就足使人類生活變?yōu)椴唤∪⒉贿M步?！币虼?，他認為“講修養(yǎng)而不注重團體的訓練，實只是緣木求魚的辦法”[13]。

三、楊賢江青年教育思想的當代啟示

新形勢下，青年思想政治教育工作面臨重大改革機遇期，對青年成長成才的重視和期待前所未有，“以生為本”“立德樹人”“以勞育人”等教育命題促使將青年教育問題回到起點。立足關注青年這一教育主體，立足時代發(fā)展規(guī)律和青年發(fā)展主題，我們從教育家楊賢江的青年教育觀中找到新的啟迪，確立正確的青年成長發(fā)展觀，能為新時代青年成長教育提供借鑒。

（一）科學把控青年成長成才的航向目標

楊賢江“全人生指導”青年教育思想產(chǎn)生的邏輯起點是基于對青年問題的深刻認識與把握。不管是在動蕩年代還是在和平年代，青年問題都會隨著時代和社會的變革顯露出來，這就需要教育工作者、青年工作者充分認識青年問題產(chǎn)生的歷史必然性和時代發(fā)展性。

當前，我國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，新舊事物交替變化產(chǎn)生的沖擊、多元文化的呈現(xiàn)、社會壓力以及來自社會對青年人的一些誤解，使部分青年學生理想信念迷失，價值導向模糊，自尊自信匱乏。物質(zhì)誘惑和精神迷惑不斷刺激和影響青年學生行為方式和價值判斷，致使青年問題凸顯。這是因為青年學生知識儲備有限，人生閱歷缺乏。社會、家庭、學校都承擔著不同的育人角色，各自的責任十分重大，如果各方對青年問題的看法僅局限于現(xiàn)象分析和推卸責任上，沒有采取引導糾正的措施，那么很容易導致教育不力或教育缺陷，這對青年的成長是不利的。如何使青年在日益復雜的社會變遷中找到人生的方向，如何在經(jīng)濟社會大潮中堅定拼搏奮斗的人生信念，成為擺在教育工作者面前的重要命題。教育者的使命就在于通過一定的教育方式方法，對青年學生成長方向進行正確把控和指引，把對青年的思想引領、價值引領、責任引領放在第一位，明晰青年的價值觀、使命觀和發(fā)展觀，把好青年成長發(fā)展的方向，幫助青年不斷地修煉自身的品格修養(yǎng)，真正成為符合時代發(fā)展要求的“現(xiàn)代人”，成為能夠造福于社會和人民的，具備健全人格的“完人”。

（二）全面指導青年健康發(fā)展的多維層面

青年問題關乎自身成功、社會進步、國家富強、民族振興，已經(jīng)超出了青年自身和教育本身可以解決的范疇，它是一個系統(tǒng)性社會問題，是關乎國家長治久安的戰(zhàn)略問題。在任何歷史時期，青年學生都有擺脫貧窮壓迫、擺脫求學痛苦、擺脫舊俗束縛、擺脫求職煩惱等訴求，并要求實現(xiàn)人身自由和財務自由，要求實現(xiàn)民主政治、男女平等權(quán)等等。比如，楊賢江在《答山東濟南正誼中學公劍芒》一文中，詳細談到了對青年學生“記憶力”和“判斷力”的指導，他還勉勵青年看書時要有抉擇書中要點的能力，甚至對青年“性”問題也加以解答。他在《青年問題》一文中，將青年問題分門別類，涵蓋家庭、經(jīng)濟、身體、交友、求學、婚姻和人生觀等方面，就緣由和要義進行細致分析，幫助青年回答人生問題。解決好青年成長的這些問題，不是一朝一夕就能辦成的，需要凝聚社會各界的智慧，也需要青年自身的抗逆力作用的發(fā)揮。作為教育工作者，則是要在這個過程中發(fā)揮中流砥柱的作用，在職責和本分范圍內(nèi)，盡最大可能加以全方位指導，最大程度解決青年的困惑和疑慮，從而取得青年的信賴與支持。此外，“全人生指導”不僅是全方位的，更是需要貫穿一生的。教育工作者不僅要培養(yǎng)青年學生作為在校生應具有的優(yōu)良品質(zhì)，更要對其一生負責，將青年學生的人格培養(yǎng)貫穿始終。

（三）有效促進青年自我管理的方式方法

楊賢江將自律作為“完人”的必要條件，從讀書到做人，他都提倡“自律自動自助”，引導青年學生充分發(fā)揮主觀能動性。讀書能使青年學生養(yǎng)成自動求知求學的態(tài)度，其本質(zhì)是培養(yǎng)青年自律的人格和自我管理的素養(yǎng)，并最終承擔起對社會應有的責任。楊賢江認為，有覺悟、要求進步向上的青年不是想著去做官，而是關心民生疾苦、國家命運，是去研究、觀察、實踐國家事業(yè)的。

當前，要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，更加需要引導青年敢于有夢，勇于追夢，勤于圓夢，這就需要將青年的成長與國家民族命運緊密聯(lián)系到一起。做好新時代青年教育工作，引領青年自律、自主、自助并以此成就國家和社會的發(fā)展。要走好新時代長征路，就必須深刻意識到青年在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢歷史進程中的重要作用，深刻意識到青年在國家發(fā)展、世界發(fā)展中的重要作用。就像習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上引用李大釗同志說過的“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”。無論是當下還是未來，青年有責任也有使命承擔起創(chuàng)造、引領社會價值的重任，青年應在關注自身價值實現(xiàn)的同時，關注國家民族前途和人類共同命運，這才是負責任和有擔當?shù)臅r代青年。

（四）與時俱進創(chuàng)新青年教育的話語接受范式

對青年學生的教育引導既要講究“說什么”的藝術和“說多少”的力度，也要注意“如何說”的技巧。不同時期，對青年思想的教育與引導一定程度上都存在著生、冷、硬的語境困難，致使青年學生很大程度上難以接受，效果不佳。楊賢江在與青年的對話中，始終保持平易近人的視角，以長者的姿態(tài)和人生朋友的角色，與青年真誠溝通、平等交流，從而達到潤物細無聲的教育效果。這就啟示我們，教育引導青年要創(chuàng)新教育方法和手段，要與時俱進地把握青年話語體系和接受范式。具體而言，主要從以下幾方面加以改進：一是要用中國傳統(tǒng)文化加強青年文化自信。中華傳統(tǒng)文化始終貫穿儒家倫理道德思想，尊崇真善和諧之美，主張忠孝家國情懷。楊賢江身體力行，以自身扎實的文化功底、豐富的學識涵養(yǎng)、強大的人格魅力向青年學生傳遞著積極向上的價值能量。二是要善于創(chuàng)新語言表達方式，以適應青年認同的話語體系。楊賢江善于經(jīng)常使用比喻，形象地闡釋觀點；善于運用耳熟能詳、青年熟知的俗語、諺語來說明問題；善于使用看得見、摸得著的大白話、大實話來拉近與教育對象的距離。在這些簡明有趣的語言中增加了教育的地氣。這就啟發(fā)青年教育工作者要善于從民間中汲取思想教育的養(yǎng)料，在語言共通、思想共鳴和情感共融中達到事半功倍的思想教育效果。三是要擅長運用豐富的語言藝術增進青年教育實效。楊賢江青年教育觀集中體現(xiàn)了語言風格的匠心獨運，通過不同特色、不同風格、不同氣魄的話語體系來激發(fā)青年斗志、喚醒情意、塑造靈魂，使青年育人工作走出語言困境。

四、結(jié) 語

馬克思指出：“一個時代的精神，是青年代表的精神；一個時代的性格，是青年代表的性格。”楊賢江立足時代社會所需和青年成長之問，用唯物主義的視角審視國家命運、社會規(guī)律和青年本質(zhì)，其“全人生指導”青年教育思想懇切回答了青年、社會和國家共同成長進步的時代命題，立意深遠，內(nèi)涵博大，既在認識論上堅持、豐富和發(fā)展了馬克思主義青年觀，開辟了黨的青年工作理念的新境界，也在方法論上對為黨育人、為國育才，培養(yǎng)造就堪當民族復興大任的時代新人提供了借鑒指導。